向 靜

提 要：明代的鄉(xiāng)村捐賑取得了相當(dāng)成就，這并非僅靠國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制所能達(dá)成，也依賴于動(dòng)員捐賑的義民、義官事例能夠契合地方實(shí)態(tài)，滿足民眾既有的道德期待、家族觀念與利益訴求。在社會(huì)變遷與民眾需求變化的推動(dòng)下，明代國(guó)家權(quán)力對(duì)于“義”觀念的價(jià)值表達(dá)與道德闡釋的權(quán)威逐漸減弱，從鄉(xiāng)村社會(huì)中獲取賑濟(jì)資源的方式發(fā)生了從藉助道德認(rèn)同向強(qiáng)調(diào)利益分享的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村民眾通過(guò)參與捐賑，實(shí)現(xiàn)了與不同層級(jí)政治權(quán)力間的互動(dòng)，達(dá)到了踐履道德觀念、保障家族生存與發(fā)展、爭(zhēng)取個(gè)人政治身份、分享治理權(quán)力、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益等多重目的。

本文的討論主要圍繞著江西、南直隸、福建、浙江、山東等地的義民、義官及其家族事例展開(kāi)，試圖考察當(dāng)時(shí)的民眾如何看待政府的動(dòng)員，怎樣通過(guò)捐賑來(lái)滿足復(fù)雜多元的需求，從中反映出明代國(guó)家在賦役之外、從鄉(xiāng)村獲取資源的手段有何變化。在此基礎(chǔ)上，本文還嘗試討論宋明荒政中民眾捐賑現(xiàn)象所反映的時(shí)代“延續(xù)性”與“變遷性”問(wèn)題，以求正于方家。

一、觀念：政治倫理與道德理想

這種出于政治責(zé)任感的捐賑行為，不同于普遍意義的道德要求，而要與君主政治秩序下的個(gè)人身份相對(duì)應(yīng)。撫州府崇仁縣祟仁鄉(xiāng)民方宗鑒，與其子極愚素有好施之名，但若捐賑，必待有司書(shū)勸而后發(fā)。旁人疑其“有市道取償之心”，對(duì)曰：

方氏認(rèn)為即使在有實(shí)力、有意愿捐賑的情況下，也應(yīng)當(dāng)先獲得政治上的許可，因?yàn)榫栀c是參與君主“養(yǎng)人”的政治行為，要考慮個(gè)人所處的權(quán)力層次與政治身份，不同于私人之間的行善施舍。這種將捐賑行為置于政治結(jié)構(gòu)、禮法秩序下的考慮，被時(shí)人許為“析義之精”。

在實(shí)際的政治實(shí)踐中，使鄉(xiāng)村民眾認(rèn)同政治倫理、懷有對(duì)政治號(hào)召的責(zé)任感，遠(yuǎn)比建立政權(quán)在鄉(xiāng)村社會(huì)的行政威懾力更為困難。大多數(shù)村民終身行跡不逾鄉(xiāng)里，他們對(duì)君民關(guān)系的感受、對(duì)捐賑助國(guó)的責(zé)任感從何而來(lái)？元末至正八年（1348年），松江知府王至和勸分于華亭、上海兩地，與父老有一段對(duì)話：

君民秩序中的政治倫理與責(zé)任觀念，是宋代以來(lái)儒學(xué)復(fù)興后闡發(fā)的重要信念，歷經(jīng)南宋至元明時(shí)期，也成為了理學(xué)政治思想的核心。明代將朱子理學(xué)樹(shù)為官方意識(shí)形態(tài)，并以《圣諭》宣講、申明旌善亭、鄉(xiāng)飲酒禮、社學(xué)等方式，促進(jìn)了儒家倫理觀滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)的儀式與日常生活當(dāng)中。但民眾接受儒學(xué)的影響，不限于政治倫理一端，捐賑行為也可能是他們?cè)谄毡橐饬x上的道德踐履與自我實(shí)現(xiàn)的方式。以下結(jié)合實(shí)例來(lái)略作分析。

自從孟子首倡“仁義”并舉，“義”在儒家思想中便被提升到了相當(dāng)重要的地位。先秦以后，“義”常用來(lái)表達(dá)一般性的善、正確或恰當(dāng)?shù)暮x，使用非常廣泛。東漢劉熙《釋名·釋言語(yǔ)》中概括“義”的釋意為：“義，宜也，裁制事物，使合宜也。”秉承孟子的思想，也反映了當(dāng)時(shí)一般性的用法，認(rèn)為“義”是要對(duì)事物是否合乎道德進(jìn)行判斷，并采取行動(dòng)（“裁制”）促成實(shí)現(xiàn)。

二、組織：家族存續(xù)與發(fā)展

“賜敕義民”事例的推廣，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的輿論風(fēng)向、勢(shì)力格局以及秩序變化等層面產(chǎn)生了明顯影響。土木之變后，民眾捐賑時(shí)除了賜勅義民，還可以選擇獲授冠帶、散官。在通過(guò)義民、義官的身份來(lái)改善生存環(huán)境、提升社會(huì)地位方面，家族組織發(fā)揮了重要的推動(dòng)力。

據(jù)《宋史·孝義》記載，胡氏受到嘉獎(jiǎng)時(shí)，“（太宗）以御書(shū)賜之，公卿多賦詩(shī)稱美”，這在當(dāng)時(shí)是為奉新胡氏延譽(yù)的重要方式。從吉安府廬陵縣儒行鄉(xiāng)古巷村的朱氏家族來(lái)看，“公卿賦詩(shī)”還能夠?yàn)槭窀皇掖蜷_(kāi)廣泛結(jié)交士人的通道，幫助他們發(fā)展新的人際網(wǎng)絡(luò)與婚姻關(guān)系。

捐賑獲得“賜勅”或“冠帶、散官”，與科舉帶給家族的變化有所不同?？婆e成功常使家族中掌握政治權(quán)力的核心成員脫離鄉(xiāng)井，避官本籍，而賜勅、冠帶、散官的待遇則為捐賑者本人提供了直接分享當(dāng)?shù)刂卫頇?quán)的機(jī)遇，提升了家族競(jìng)爭(zhēng)的能力，這在家族分布得較為密集的地區(qū)顯得十分重要。

以上討論的主要是著眼于家族的生存、發(fā)展而選擇捐賑的地方情況。在江西、浙江、南直隸、福建等地，可以看到民眾已經(jīng)有意識(shí)地在藉助捐賑事例來(lái)增進(jìn)家族的力量，減輕役負(fù)，復(fù)振聲望，提升婚姻門第與社會(huì)交往層次，參與基層的治理，使本族在規(guī)模組織、子弟入學(xué)、財(cái)富勢(shì)力等各方面加速躍進(jìn)，改變了地方社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)格局，也使捐賑帶來(lái)的社會(huì)影響更為深遠(yuǎn)。

從景泰時(shí)期開(kāi)始，捐賑者增加了冠帶、散官的政治待遇，簡(jiǎn)化了此前表彰捐賑之“義”的隆重儀式，也取消了行人赍勅給付、赴京賜宴等榮譽(yù)環(huán)節(jié)。在當(dāng)時(shí)邊患與災(zāi)饉突發(fā)的局勢(shì)中出現(xiàn)的上述變化，在國(guó)家逐漸安定之后相沿不變，這使得捐賑事例的運(yùn)作被歸入常規(guī)的行政流程，再無(wú)特殊禮遇可言。國(guó)家對(duì)于捐賑舉行的需求逐漸趨于常態(tài)化，前期由政治權(quán)力賦予捐賑事例的道德強(qiáng)化色彩則漸漸稀釋。在這種變化下，誠(chéng)出于“義”的捐賑者固然不會(huì)因?yàn)閲?guó)家權(quán)威退出彰揚(yáng)“義”德的領(lǐng)域而改變內(nèi)心的價(jià)值觀念，像劉定之描述的“誠(chéng)非好義”的捐賑者們，目睹此前賜勅帶來(lái)的變化，受到新增冠帶、散官的吸引，也仍將在應(yīng)例中繼續(xù)尋求有利的落腳點(diǎn)。從成、弘時(shí)期對(duì)于危害鄉(xiāng)村的義民、義官應(yīng)否“除名追奪”的反復(fù)討論來(lái)看，國(guó)家長(zhǎng)期容忍部分家族在捐賑之后的不法行為，冀以換取民間支持賑濟(jì)的錢糧物資。在中央與地方之間、國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)之間，對(duì)于捐賑之“義”的共識(shí)受到了不同利益主體的影響，引導(dǎo)、召喚道德認(rèn)同的措施力度在不斷削弱，權(quán)力與利益的分享開(kāi)始成為維系捐賑事例運(yùn)作的重要紐帶。

三、利益：個(gè)人身份與經(jīng)濟(jì)需求

對(duì)捐賑者“賜敕義民”“給冠帶、散官”的事例在明代推行的時(shí)間既長(zhǎng)，地域又廣，事例在不同地區(qū)的運(yùn)作，也受到捐賑民眾的活動(dòng)影響。這一節(jié)里，將側(cè)重討論鄉(xiāng)村捐賑者在道德觀念的、組織的因素之外響應(yīng)動(dòng)員的個(gè)人利益動(dòng)機(jī)，并試圖分析這些因素的社會(huì)意義。

基于以上的分析，成化、弘治年間，可以說(shuō)是冠帶義民與義官進(jìn)入州縣政府承擔(dān)差役的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。這當(dāng)中既有被地方官員委以吏之差役而不情愿者，也有努力謀求以承攬差役者。從上引弘治改元到八年之間的事件來(lái)看，以捐賑獲得冠帶與散官的事例正越來(lái)越多地吸引了試圖藉地方差役而獲利的人們。他們或是捐賑前已經(jīng)在官承擔(dān)差役，或是在取得義官身份后試圖謀求差役，如果原來(lái)就不在吏的額編之內(nèi)，那么成為義官之后，他們?cè)谫x役制度的運(yùn)作體系內(nèi)也沒(méi)有法定、固定的位置，多憑籍著地方政治中的慣例、衙門內(nèi)的人事關(guān)系等非制度性渠道，來(lái)充當(dāng)?shù)胤叫姓聞?wù)的承包者、中介人。對(duì)州縣有司來(lái)說(shuō)，越是繁劇之地，役作為支撐政務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要支柱，它的規(guī)模和效率對(duì)于官方的重要性越會(huì)不斷地上升。承擔(dān)差役的吏典之流均有額編，須經(jīng)吏部注冊(cè)，差遣冠帶義官則不必受此限制，數(shù)量、方式都更加靈活方便，在不觸動(dòng)現(xiàn)有制度的同時(shí)，就能滿足地方行政事務(wù)增多、層級(jí)分化的客觀要求，故而在商品化程度較高、雇役代役比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，義官承攬差役的現(xiàn)象往往更為普遍。

以上所討論的問(wèn)題，主要是在明前期向中后期的社會(huì)變化當(dāng)中，民眾如何通過(guò)捐賑事例，來(lái)滿足個(gè)人的政治愿望與經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變身份、提高地位、謀求官職或差役等目的。明中后期的記載顯示，人們更多地是將捐賑獲得賜勅、冠帶與散官的選擇當(dāng)作了一種生存發(fā)展、交往交流的手段，來(lái)應(yīng)對(duì)政治形勢(shì)變化、賦役改革深化、社會(huì)流動(dòng)加劇與商品化等時(shí)代的變遷。在這一過(guò)程中，國(guó)家圍繞捐賑之“義”的道德動(dòng)員與表彰呈現(xiàn)衰退之勢(shì)，成、弘以后更逐漸陷于沉寂，相比之下，地方政府通過(guò)編修方志等形式，積極肯定捐賑行為“濟(jì)公家之急”的價(jià)值，并藉此口號(hào)將義民、義官納入有司差遣，使之協(xié)理恤政、營(yíng)建、水利、賦役等事務(wù)，由此引發(fā)了社會(huì)輿論關(guān)于捐賑者牟利的更多爭(zhēng)議。隨著上述趨勢(shì)的發(fā)展，捐賑事例的運(yùn)作逐漸淡化了引導(dǎo)道德認(rèn)同、維系“義”之共識(shí)的色彩，更多地成為了中央與地方、政府與鄉(xiāng)村社會(huì)之間分配政治身份、分享治理權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益的渠道。

四、小 結(jié)

本文試圖從鄉(xiāng)村民眾的角度，揭示捐賑行為在明代社會(huì)變遷當(dāng)中呈現(xiàn)出的多元面相，由此分析民眾在面臨捐賑后“賜獎(jiǎng)勅為義民，或給冠帶、散官”這些選擇時(shí)，會(huì)受到哪些因素的影響，他們的選擇會(huì)給個(gè)人及其家族的生存發(fā)展、給社會(huì)環(huán)境帶來(lái)哪些變化。

如果將明代國(guó)家與鄉(xiāng)村民眾對(duì)待捐賑的方式，置于南宋以來(lái)國(guó)家荒政的歷史進(jìn)程當(dāng)中考察，可以看到一些值得注意的問(wèn)題：

其一，明代對(duì)捐賑者旌閭、授散官、免役等方式，是從南宋以來(lái)已付諸實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這些方式，既彌補(bǔ)官方賑恤物資的匱乏，又強(qiáng)化君主權(quán)力在提升民眾道德聲望、改變政治身份與賦役待遇上的主導(dǎo)性、權(quán)威性，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)、管控民間財(cái)富力量的目的。這種在荒政當(dāng)中掌控國(guó)家的政治利益、將民眾置于被動(dòng)地位的作法，始終貫穿著從南宋到元、明時(shí)期的政治實(shí)踐，并沒(méi)有因?yàn)橥醭娑霈F(xiàn)根本的變化。

其二，作為捐賑行為主體的民眾，盡管處于政治上“被動(dòng)”的地位，卻并不只有被動(dòng)或被迫的選擇。在時(shí)勢(shì)允許的情況下，他們的考慮會(huì)受到地方官員、家庭成員、師承、家族傳統(tǒng)等因素影響，會(huì)體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于“義”、“禮”價(jià)值觀念的理解，也會(huì)將捐賑作為應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷的手段，以創(chuàng)造生存發(fā)展、交流交往的機(jī)遇。雖然宋元時(shí)期捐賑人群的文獻(xiàn)不足征，但民眾面對(duì)生存與發(fā)展的境遇時(shí)所抱持的意愿、態(tài)度可能多有相通，只是由于社會(huì)環(huán)境、地方輿論、賦役變革等方面的差異，使捐賑行為賴以實(shí)現(xiàn)的歷史社會(huì)情境發(fā)生了變化。

其四，明中期以后，成為義民或義官給鄉(xiāng)村民眾、給地方社會(huì)帶來(lái)的變化具有了更加豐富、深刻的意義。一方面，國(guó)家向鄉(xiāng)村索取資源的需求日益增長(zhǎng)，為了吸引更多元、更廣泛的民間捐賑者，不得不容忍其中的不法行為，以換取備荒賑濟(jì)能得到更長(zhǎng)期、更持續(xù)的物質(zhì)支持；另一方面，地方行政事務(wù)增加，賦役改革推進(jìn)，推動(dòng)了州縣差遣義民與義官的需求上升，使部分義民、義官得以成為基層地方行政事務(wù)的中介者、承包人。在這樣的變化中，前期國(guó)家權(quán)力對(duì)于“義”觀念的價(jià)值表達(dá)與道德闡釋的權(quán)威被削弱了，“尚義”的政治號(hào)召漸歸于沉寂，國(guó)家從鄉(xiāng)村社會(huì)中動(dòng)員賑濟(jì)資源的方式，發(fā)生了從強(qiáng)化道德認(rèn)同向強(qiáng)調(diào)利益分享的轉(zhuǎn)變。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的力量，則是社會(huì)變遷與民眾需求的變化。從本文的分析中，可以概括地看到，在參與捐賑的鄉(xiāng)村民眾當(dāng)中，真實(shí)的情態(tài)始終是復(fù)雜生動(dòng)、多姿多態(tài)的，他們藉助捐賑的方式，實(shí)現(xiàn)了與不同層級(jí)政治權(quán)力間的互動(dòng)，達(dá)到了通過(guò)捐賑行為踐履道德觀念、爭(zhēng)取政治身份、分享治理權(quán)力、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益等多重目的。