鄧婷 Deng Ting

1冀川反轉(zhuǎn)天空炻器、不銹鋼尺寸可變2020

“山水”是東方藝術(shù)的重要文脈，它借由自然而來(lái)，超脫物質(zhì)而去。而“田”字代表阡陌縱橫的農(nóng)耕之地，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)野和農(nóng)耕文化的象形體現(xiàn)。“田上山水——易水全域藝術(shù)駐留計(jì)劃”十八位藝術(shù)家通過(guò)月余的田野調(diào)查和在地創(chuàng)作，結(jié)合其對(duì)當(dāng)?shù)厣剿鷳B(tài)、鄉(xiāng)野生活及北方村落文化的靈性體悟，以一個(gè)藝術(shù)家也是居民的身份對(duì)駐地所在物質(zhì)、文化、生態(tài)的作出回應(yīng)，在田崗的田間，塑造出屬于藝術(shù)家、鄉(xiāng)民和觀眾精神上的山水桃源和藝術(shù)景觀，真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意大地、歡聚大地、鄉(xiāng)愛(ài)大地”的策展初衷，用人與人、人與藝術(shù)、人與自然、人與心靈之間的美好感受連接城市與鄉(xiāng)村。

山水不光是駐留地自然的風(fēng)貌，也是當(dāng)?shù)厝宋囊庀蟮慕豢棥Ｖ袊?guó)的先民從萬(wàn)物有靈觀念中生發(fā)出對(duì)山水的崇拜和敬畏，以原生的想象與神秘的象征勾勒出種種“山水之神”和他們所居住的“神圣空間”。在我國(guó)的早期文獻(xiàn)，例如《山海經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等都有關(guān)于山神水神的記載，其中不乏對(duì)山川神靈的崇敬之詞和對(duì)山水自然的神化敘述，山水的虛幻性和神秘性可見(jiàn)一斑。山水的神圣化正是由觀看山水所引發(fā)的、前所未有的視覺(jué)美感和精神愉悅的一種夢(mèng)幻表達(dá)。藝術(shù)家們作為觀者，通過(guò)具有山水審美意識(shí)的觀看，在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境下，將當(dāng)?shù)氐纳剿闻c山水之神通過(guò)圖像或造型的方式解構(gòu)與重組。在真實(shí)和虛構(gòu)的交錯(cuò)敘事中，促進(jìn)易水湖全域山水視覺(jué)文化的萌生，體現(xiàn)天人合一的暢神之山水。

“田上山水”的含義分為三個(gè)部分，一是“田”，田是田崗的村名和部分當(dāng)?shù)卮迕竦男帐?，也是田園和農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，也隱喻了“藝術(shù)的試驗(yàn)田”這一期望。山水，一指自然山水，即地形外貌。崗，《說(shuō)文解字》中提到“崗乃較低而平的山脊”；水，正是易水湖和環(huán)繞田崗的溪流。二是中國(guó)哲學(xué)的縱深：人文山水，山水自古以來(lái)是中國(guó)文脈的生命，是傳統(tǒng)的山水自然觀和和天人合一哲學(xué)觀的體現(xiàn)，又有“一方水土養(yǎng)一方人”的說(shuō)法。 因此，“田上山水”最重要的意義旨在將自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)和人文生態(tài)雜糅一處，喚醒在地的人文關(guān)懷和山水自覺(jué)。

2歐陽(yáng)蘇龍墻高密度泡沫、鋼架、樹(shù)脂、真石漆750cm×200cm×120cm2020

這是一個(gè)露天的展覽，展覽的環(huán)境占據(jù)了更主導(dǎo)的位置，當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然風(fēng)光奠定了“展廳”的基調(diào)，藝術(shù)家和策展人在用自己的理解介入當(dāng)?shù)?，這種介入是否是和諧共生有賴于創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)?shù)氐纳钊胝{(diào)查和理解。駐地藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中，始終維持著自由創(chuàng)新的精神，并與周圍的環(huán)境產(chǎn)生了有力的聯(lián)系，這種介入當(dāng)?shù)氐淖藨B(tài)與策略使項(xiàng)目得以順利地展開(kāi)。

在我以往的策展中，基本上是對(duì)藝術(shù)家已有作品的梳理和提煉，田崗展覽最大的不同是，這是一個(gè)藝術(shù)正在發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，策展人在40天的駐地期間可以全程參與藝術(shù)家從構(gòu)思到落地的整個(gè)過(guò)程。 并且這不是一個(gè)白盒子式的展覽，傳統(tǒng)的室內(nèi)展覽大部分是白盒子式的，最大程度減少對(duì)作品的干擾，白色空間內(nèi)的時(shí)間是凝滯的，時(shí)間隨著觀眾的漫步開(kāi)始慢慢流淌?；旧线@類展覽是靜態(tài)的、更私密的，適合和藝術(shù)獨(dú)處。這類白盒子展覽內(nèi)的時(shí)間和空間都是通過(guò)搭建展墻、設(shè)計(jì)展線等人工營(yíng)造出來(lái)的，而駐地項(xiàng)目所在的山間，河邊，田野都是自然形成的，包括村落也是不可控的，也就是說(shuō)這個(gè)展覽的環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，展覽空間內(nèi)的時(shí)間是自然流動(dòng)的，藝術(shù)家和策展人需要去適應(yīng)已存在的環(huán)境，這就為展覽帶來(lái)了很多偶發(fā)的碰撞，一些詩(shī)意的干預(yù)會(huì)讓藝術(shù)充滿生機(jī)。這兩者的關(guān)系大概就像“坐久了總要活動(dòng)一下吧。”

從我自身的角度而言，這是一個(gè)極其珍貴的策展實(shí)踐。在駐地過(guò)程中，我在思考這個(gè)項(xiàng)目或者說(shuō)我們所處的這個(gè)時(shí)代需要一個(gè)怎樣的策展人，不如問(wèn)時(shí)代需要一個(gè)什么樣的展覽和什么樣的藝術(shù)。我認(rèn)為一個(gè)好的策展人永遠(yuǎn)是和藝術(shù)家一起講述時(shí)代的故事的，如果藝術(shù)家是敘述者，那策展人就是傾聽(tīng)者、旁白、和記錄者。不過(guò)現(xiàn)在策展人和藝術(shù)家這兩個(gè)角色也經(jīng)常重疊或者越界，出現(xiàn)藝術(shù)家擔(dān)任策展人或策展人也是藝術(shù)家的現(xiàn)象，策展人也漸漸從“藝術(shù)的輔助者”走到了臺(tái)前。同時(shí)展覽也更向創(chuàng)新性作品的方向發(fā)展，有它獨(dú)特的藝術(shù)思想和視覺(jué)，可以被感覺(jué)、被感知，使策展人和藝術(shù)家的作品實(shí)現(xiàn)1+1 ＞2的效果。

時(shí)代所需要的展覽也必然是和這個(gè)世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)息息相關(guān)的，它的內(nèi)容既是個(gè)體的，也是集體的，展覽的時(shí)空，就是時(shí)代的濃縮。