李本建 夏杰瑤

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

黨的十九大把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為國(guó)家戰(zhàn)略提到黨和政府工作的重要儀式日程上來(lái)，并對(duì)具體的振興鄉(xiāng)村行動(dòng)明確了目標(biāo)任務(wù)，提出了具體工作要求。傳統(tǒng)村落是歷史的結(jié)晶和文化的載體，不僅承載著當(dāng)?shù)厝说募w記憶，同時(shí)也是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在[1]。對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)與利用，就是對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)及其活化和傳承[2]，其根本目的是保障傳統(tǒng)村落綠色可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)村落的再生長(zhǎng)和自生長(zhǎng)，這就要求進(jìn)行詳細(xì)的村落景觀設(shè)計(jì)。村落的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該在實(shí)際環(huán)境的基礎(chǔ)上，優(yōu)化景觀的經(jīng)濟(jì)效益和文化的傳承，共建傳統(tǒng)村落景觀優(yōu)化。通過(guò)研究適用于程陽(yáng)八寨傳統(tǒng)村落的景觀提升設(shè)計(jì)策略及設(shè)計(jì)方法，同時(shí)也能夠?yàn)槌剃?yáng)八寨相似的村落景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)性參考。

1 程陽(yáng)八寨的概述

程陽(yáng)八寨位于廣西壯族自治區(qū)柳州市，八寨由8個(gè)自然村屯組成，因村屯是呈現(xiàn)八寨核團(tuán)聚式的布局，自古被統(tǒng)稱為“程陽(yáng)八寨”。

程陽(yáng)八寨的地形屬于丘陵，地勢(shì)北部高，南部低；區(qū)域內(nèi)群山環(huán)繞，河流縱橫，屬于熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)。程陽(yáng)八寨有著豐富的自然景觀，寨內(nèi)群山環(huán)繞，河流縱橫，丘陵地帶主要分布有林溪河、區(qū)陽(yáng)河等主干河流，林溪河蜿蜒貫穿5個(gè)村寨，形成多樣的生境條件。程陽(yáng)八寨一年四季為雨熱同季，寒暑分明，降雨充足，四季宜耕種，8個(gè)村屯基本沿河依山而座，周圍分布著大量的農(nóng)田。

八寨居住了將近一萬(wàn)侗族人口，并完好地保存著侗族的吊腳樓建筑、手工傳統(tǒng)服裝、穿戴飾品、民間繪畫、大歌和舞蹈、節(jié)日習(xí)俗等。這里的特色民族節(jié)日非常多，有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。2007年，程陽(yáng)八寨被中國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部門劃為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落。同時(shí)，八寨因?yàn)楠?dú)特的自然和人文風(fēng)情，早年被聯(lián)合開發(fā)為旅游景區(qū)，并于2009年就被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，是全國(guó)著名的民族風(fēng)情旅游景區(qū)代表[3]。

但目前普遍反映，程陽(yáng)八寨存在景觀地域性缺失，功能性景觀不足等問(wèn)題，對(duì)于研究和保護(hù)侗族文化來(lái)說(shuō)是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在現(xiàn)場(chǎng)考察研究當(dāng)?shù)氐奈幕瘧?yīng)用和景觀現(xiàn)狀時(shí)，認(rèn)為當(dāng)?shù)氐木坝^設(shè)計(jì)應(yīng)該不僅與自然和諧相處、景觀有序協(xié)調(diào)、植物合理配置，還需要有文化的融入。

2 設(shè)計(jì)方法

功能分析系統(tǒng)技術(shù)法（Function Analysis System Tchnique，F(xiàn)AST），最早由美國(guó)通用電氣的工程師邁爾斯提出來(lái)，是在描述產(chǎn)品項(xiàng)目功能的基礎(chǔ)上建立的[4]。該方法遵循自上而下的分析順序，來(lái)定義、分析和理解產(chǎn)品的功能，以及各功能之間的主從關(guān)系，將復(fù)雜的產(chǎn)品功能分解為子功能模塊，著重關(guān)注重要的功能來(lái)增加產(chǎn)品的價(jià)值。這種按照人的需求來(lái)排序的方法可應(yīng)用到村落景觀優(yōu)化的前期調(diào)查中去，很好地滿足了設(shè)計(jì)中主次功能的劃分。村落景觀的功能組合式設(shè)計(jì)需要通過(guò)受眾群體的實(shí)際需求來(lái)建立功能樹，關(guān)注景觀的基礎(chǔ)功能和民族特色來(lái)明確目標(biāo)功能之間的邏輯關(guān)系。再進(jìn)一步將目標(biāo)的功能概念轉(zhuǎn)化成景觀優(yōu)化的設(shè)計(jì)方案，以優(yōu)化景觀實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾者的情感承托。

功能樹的建立前期，可通過(guò)對(duì)村民期望的功能需求選取所缺區(qū)域功能，列出不同的子功能，確定目標(biāo)功能缺失及范圍，然后明確村落景觀優(yōu)化的功能主從關(guān)系，從而開始村落景觀優(yōu)化的設(shè)計(jì)過(guò)程。

通過(guò)功能樹分析程陽(yáng)八寨缺失的景觀功能，結(jié)合實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)查閱及功能樹結(jié)果，進(jìn)一步明確程陽(yáng)八寨傳統(tǒng)村落的美學(xué)價(jià)值方向在于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和民族特色鮮明的人文環(huán)境。以此美學(xué)價(jià)值為功能優(yōu)化目的，針對(duì)程陽(yáng)八寨景觀基本功能與精神文化缺失問(wèn)題，以及在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的村民潛在景觀需求，在設(shè)計(jì)中增添景觀子功能與民族地域人文元素。按照鄉(xiāng)村景觀構(gòu)成的三大要素方向：農(nóng)業(yè)型景觀、人文型景觀、生態(tài)型景觀來(lái)創(chuàng)建功能樹，如圖1所示。功能分析技術(shù)法體現(xiàn)的是產(chǎn)品如何滿足用戶的需求，但并不是所有子功能都能夠在設(shè)計(jì)中完美解決，它受到多方面的約束[5]。所以在功能樹建立之后，按照基礎(chǔ)功能、文化傳承整理出景觀優(yōu)化的核心功能集（圖2），合理地劃定目標(biāo)功能區(qū)域，使村落在有限的技術(shù)、資源下最有效地完成景觀的優(yōu)化。

圖1 FAST功能樹優(yōu)化景觀功能

圖2 優(yōu)化景觀整體功能系統(tǒng)圖

3 功能問(wèn)題分析

在建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村背景下，分析實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的村民潛在景觀需求，通過(guò)FAST分析法得出程陽(yáng)八寨侗族的景觀優(yōu)化子功能界定，把圖1中的景觀子功能問(wèn)題展開研究，按照FAST分析法找準(zhǔn)構(gòu)成鄉(xiāng)村景觀要素的主次關(guān)系，分層次地營(yíng)造宜居宜業(yè)的程陽(yáng)八寨侗族景觀。

3.1 多功能農(nóng)業(yè)型景觀方面

多功能農(nóng)業(yè)景觀是自然景觀系統(tǒng)中不同功能的表達(dá)，也就是說(shuō)多功能農(nóng)業(yè)景觀是多種自然生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合而成的特殊景觀類型，多功能農(nóng)業(yè)景觀是指景觀在發(fā)揮其主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能的同時(shí)，還兼具社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和美學(xué)等其他功能，和不同功能相互作用的特性[6]。從理論探討向?qū)嵺`應(yīng)用設(shè)計(jì)，多功能農(nóng)業(yè)景觀為當(dāng)前多功能景觀的重要實(shí)踐應(yīng)用方向，筆者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察，發(fā)現(xiàn)程陽(yáng)八寨侗族當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)景觀的多功能性嚴(yán)重缺乏，只滿足了農(nóng)業(yè)的種植功能，并沒(méi)有滿足生物多樣性、田園風(fēng)光、文化傳承等多種非經(jīng)濟(jì)功能以及促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)?shù)氐牟杼铮▓D3）、山脈、林地、河流等自然生態(tài)資源，代表了程陽(yáng)八寨的鄉(xiāng)村特色景觀，可作為多功能農(nóng)業(yè)景觀的實(shí)踐應(yīng)用方向。

圖3 茶文化

3.2 人文型景觀方面

3.2.1 精神文化的缺失 景觀空間不僅需要滿足人們休憩、游樂(lè)、欣賞的需求，也有展現(xiàn)出地域性文化的民族特色的必要，用以滿足當(dāng)?shù)卮迕竦木裎幕?。考察期間，發(fā)現(xiàn)程陽(yáng)八寨為了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，刻意打造一些場(chǎng)景，雇傭村民演出（圖4），這些往往不是人們需要的真實(shí)的傳統(tǒng)村落文化。針對(duì)程陽(yáng)八寨精神文化缺失問(wèn)題，在設(shè)計(jì)中應(yīng)注重地域文化的應(yīng)用，利用當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文等資源作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料，建造出有歸屬感和認(rèn)同感的古村落景觀區(qū)域，既作為村民的休閑放松之地，又能作為村民所依賴的精神家園、人文樂(lè)土。這不僅促進(jìn)了程陽(yáng)八寨文化的傳承與發(fā)展，優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐木坝^，也擴(kuò)充了程陽(yáng)八寨的對(duì)外形象窗口。

圖4 村民表演

3.2.2 景觀文化內(nèi)涵的缺失 景觀在公共空間中的地位不言而喻，在傳統(tǒng)村落的功能構(gòu)建、綠地構(gòu)建、文化構(gòu)建等中都有著非常重要的作用。所以設(shè)計(jì)的景觀不僅要與自然和諧相處、協(xié)調(diào)有序、合理配置植物，更需要有民族文化的融合。程陽(yáng)八寨侗族的地域性文化涵蓋了所屬村落的文化精神和物質(zhì)遺產(chǎn)，通過(guò)多種設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行景觀化的表達(dá)，展現(xiàn)傳統(tǒng)村落的風(fēng)土人情、人文精神，有助于提升村落整體的環(huán)境內(nèi)涵，建立高素質(zhì)的文化傳統(tǒng)村落，傳承程陽(yáng)八寨民族特色文化。

3.2.3 通用設(shè)計(jì)的缺失 在程陽(yáng)八寨考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量的留守老人生活于此，而年輕人外出求學(xué)或工作。老年人的身體機(jī)能下降，行動(dòng)遲緩，所以身體障礙者人群的景觀設(shè)施需求十分急切，侗族的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該加入老年人、孕婦人群易接近的設(shè)施，讓通用設(shè)計(jì)的方式進(jìn)入侗族人們的生活中。通用設(shè)計(jì)本身就是由無(wú)障礙、無(wú)差別、實(shí)用性、簡(jiǎn)潔性等概念發(fā)展而來(lái)，可以從老年人、身體障礙者或者孕婦的視角出發(fā)，滿足所有群體的使用需求[7]。

3.2.4 建筑組群的和諧感缺失 程陽(yáng)八寨村落的干欄式建筑組群，排列方式秉承自身的特征，以鼓樓、廊橋?yàn)橹匦?，配置吊腳樓、寨門樓等單座建筑，布局方式所形成的建筑群落具有聚集擁擠感（圖5）。主要表現(xiàn)在與居所環(huán)境、地勢(shì)等自然融合，沒(méi)有整體的布局規(guī)劃。程陽(yáng)八寨的干欄式建筑群落中，作為單座建筑自身的突出特征體現(xiàn)了事物本身的和諧美；同時(shí)，由單座建筑物所構(gòu)成的組群序列，缺乏整體的和諧美感。

圖5 侗寨建筑群

3.3 生態(tài)型景觀方面

生態(tài)型景觀方面主要表現(xiàn)為療愈景觀設(shè)計(jì)缺實(shí)。來(lái)程陽(yáng)八寨旅游的都市人，對(duì)自然的戶外景觀有一種向往之情，自然、祥和的風(fēng)光可以使他們緩解心理壓力，改善心理健康，有著康復(fù)的治療效果。侗族的自然景觀利用率較少，經(jīng)過(guò)專業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境景觀屈指可數(shù)，而療愈景觀設(shè)計(jì)正是將自然景觀與人的生活方式結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，為了增添程陽(yáng)八寨的旅游效益，給予人們安全感、舒適感和歸屬感，將創(chuàng)新性、功能性和美觀性都納入設(shè)計(jì)規(guī)范中，創(chuàng)造出自然且富有精神感知的環(huán)境，以此緩解人們的社會(huì)壓力。

4 優(yōu)化策略

程陽(yáng)八寨景觀的優(yōu)化策略主要圍繞侗族文化在景觀的應(yīng)用，大致從地形特征、幾何紋樣、歌舞文化、農(nóng)業(yè)景觀、植物種植、侗族民間畫幾個(gè)方面進(jìn)行文化提?。ū?），在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，針對(duì)實(shí)際景觀區(qū)域的原有植被環(huán)境、地理特征、民族習(xí)俗等多方面因素綜合考量，構(gòu)建人工型生態(tài)景觀模式。

表1 程陽(yáng)侗寨文化的提取和景觀應(yīng)用

4.1 建設(shè)多功能農(nóng)業(yè)景觀

程陽(yáng)八寨的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀是鄉(xiāng)村景觀的一大特色。因此，景觀設(shè)計(jì)要利用鄉(xiāng)村特色的景觀版塊，如農(nóng)田、山脈、林地、河流等，確保農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)完整性和景觀多樣性。保證在生態(tài)適宜的前提下，可以規(guī)劃農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)區(qū)、農(nóng)家樂(lè)，構(gòu)造諸如稻田、花海、梯田等特色景觀（圖6）。程陽(yáng)八寨渾然天成的天、地、人共同組成和諧格局，有利于構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游模式。詩(shī)情畫意的宜居環(huán)境，田園中的“詩(shī)意棲居”，程陽(yáng)八寨的藝術(shù)文化本身就受到中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶，崇尚自然山水、鐘情田園風(fēng)光、向往“詩(shī)意棲居”，成為造園者建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的主線條。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)修復(fù)、資源整合的前提下，提升環(huán)境面貌，讓侗族古村落充滿詩(shī)情畫意。傳統(tǒng)村落的多功能農(nóng)業(yè)景觀離不開當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硪蛩睾蜌v史人文因素的共同作用，大面積的茶農(nóng)業(yè)景觀的梯田、山頂?shù)牧值?、悠久的干欄建筑、?dú)特的鼓樓均具有極高的文化價(jià)值，這與程陽(yáng)八寨的民族文化和傳統(tǒng)傳承息息相關(guān)，因此梯田是具有代表性的、重要的多功能農(nóng)業(yè)景觀實(shí)現(xiàn)方式。通過(guò)對(duì)程陽(yáng)八寨侗族的生態(tài)景觀優(yōu)化，在改造方法中針對(duì)侗茶農(nóng)產(chǎn)業(yè)的梯田景觀，運(yùn)用梯田風(fēng)光增加交流空間，在公共景觀的設(shè)計(jì)方式中增加農(nóng)業(yè)型景觀的多功能性，使之不僅滿足農(nóng)業(yè)的種植功能，也滿足生物多樣性、田園風(fēng)光、文化傳承等多種非經(jīng)濟(jì)功能以及促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展（圖7）。

圖6 多功能農(nóng)業(yè)景觀分析展示

圖7 多功能農(nóng)業(yè)景觀效果圖

4.2 人文型景觀的優(yōu)化

4.2.1 合理布局建筑組群 美的事物，必須具備配合其他事物，適宜整體或者猶如物體的部分適合于整體。總體來(lái)說(shuō)，程陽(yáng)八寨侗族的建筑美一是來(lái)自單座建筑自身的工藝美感，二是由單座構(gòu)成的組群序列與自然環(huán)境的有機(jī)融合。那么單座建筑自身在布局上應(yīng)借地形之勢(shì)、環(huán)境之景，追求自然天成。組群序列中的吊腳樓，應(yīng)依山就勢(shì)或依水布陳，改善建筑組群的分布方式，組群依據(jù)地勢(shì)環(huán)境合理排布，對(duì)村落的建筑進(jìn)行系統(tǒng)梳理分布，展現(xiàn)出圍繞鼓樓所形成的空間節(jié)點(diǎn)組合，將單個(gè)建筑節(jié)點(diǎn)的美融入整體的空間體系中，建筑與建筑之間相互鏈接，形成和諧完整的村落建筑組群建造模式（圖8）。

圖8 合理布局建筑組群

4.2.2 公共空間場(chǎng)景化 程陽(yáng)八寨侗族傳統(tǒng)村落的公共空間由村入口、風(fēng)雨橋、廟宇祠堂、古井、老戲臺(tái)、街巷等空間組成。村落中，每一個(gè)具體的空間都有很多不同的功能及文化內(nèi)涵，如風(fēng)雨橋是便于交通往來(lái)，可供行人遮風(fēng)擋雨、歇息乘涼，這是風(fēng)雨橋的外在功能；在文化信仰方面，風(fēng)雨橋從誕生之日起，其典型意義在于攔截風(fēng)水寶氣以保護(hù)村寨的安寧。鼓樓是信仰空間，也是村落里重要的公共空間，節(jié)慶祭祀活動(dòng)都圍繞著公共空間開展，這些活動(dòng)構(gòu)成了村落重要的生活元素，留下了深入人心的鄉(xiāng)村場(chǎng)景化的生活圖像。

公共空間的重塑、保留和重建具有話題感的空間元素是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的迫切要求。在考察期間，經(jīng)常遇到一些老人家坐在村口、街巷、橋頭，看著來(lái)往的人，觀察和尋找話題，主要原因是老人們感受到流失了年輕人的鄉(xiāng)村生活低調(diào)無(wú)趣，渴望與外來(lái)人員交流，那么建設(shè)適宜老年人需求的公園綠地空間，包括生理、安全、社交、自尊和自我的實(shí)現(xiàn)的需求顯得尤為急迫，侗族村落公共空間的恢復(fù)重建架起了一座歷史和空間對(duì)話的橋梁[8]。場(chǎng)景化的生活建立在日常生產(chǎn)生活和地方文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，反映出人們共同的價(jià)值認(rèn)同。村落景觀設(shè)計(jì)立足于保留和還原場(chǎng)景化的設(shè)計(jì)理念（圖9），程陽(yáng)八寨公共空間景觀的缺失，使公共空間場(chǎng)景化，建設(shè)具有話題感的空間區(qū)域成為鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的迫切要求。這不僅是村民溝通的處所，同時(shí)也是一個(gè)充滿人情味的公共場(chǎng)所[9]。把村落所屬的文化精神和物質(zhì)遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行廣場(chǎng)公共景觀的表達(dá)，增加多功能活動(dòng)區(qū)域、特色農(nóng)業(yè)景觀，對(duì)提升村落整體的人文需求質(zhì)量，形成高素質(zhì)的文化傳統(tǒng)村落有很大幫助，為村莊留出更多的互動(dòng)型的空間環(huán)境，帶來(lái)相互之間的話題[10]（圖10）。

圖9 梯田廣場(chǎng)平面圖

圖10 廣場(chǎng)效果圖

4.2.3 地域文化的提取運(yùn)用 針對(duì)程陽(yáng)八寨侗族景觀缺失的精神文化和地域文化內(nèi)涵等原因，在村落中通過(guò)增加通用設(shè)施，帶入地域文化，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵與異質(zhì)性的核心要素。提煉地域文化的紋樣符號(hào)，融入鄉(xiāng)村的建筑建設(shè)、景觀構(gòu)筑物和標(biāo)識(shí)設(shè)施等裝飾設(shè)計(jì)中，同時(shí)加強(qiáng)組織地域文化活動(dòng)，重現(xiàn)重陽(yáng)八寨侗族的生活場(chǎng)景，活躍村莊文化氛圍。在鄉(xiāng)村景觀的優(yōu)化設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)對(duì)地標(biāo)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，村標(biāo)的設(shè)計(jì)元素可提取于表2中的幾何紋樣，材質(zhì)選取本土的磚石和木材。

表2 侗族幾何紋樣提取

侗寨的公共設(shè)施建設(shè)里，公共椅的缺失不能滿足侗寨村民的景觀需求，所以，設(shè)計(jì)元素的提取，運(yùn)用在公共設(shè)施中是村民們的訴求。比如針對(duì)不同人群包括殘障人士、老人、孕婦、兒童、游客等打造一個(gè)兼具無(wú)障礙、清潔化妝、親子家庭式的多功能衛(wèi)生間。設(shè)計(jì)以人為本，重點(diǎn)為不具有同等能力水平的人，重視他們的心理感受以及使用體驗(yàn)；以及在村寨的街道和廣場(chǎng)周邊，增加公共桌椅供老人們休憩（圖11）。當(dāng)?shù)氐拇汤C紋樣大致分為圖騰與吉祥紋樣、植物紋樣、幾何紋樣和其他紋樣，提取在侗族女性服飾中比較常見(jiàn)的幾何紋樣[11]，如卍字紋、八芒、馬紋等分別呈規(guī)則排列，或圍繞一個(gè)中心點(diǎn)發(fā)散的規(guī)律，從中簡(jiǎn)化提取進(jìn)行公共設(shè)施的造型設(shè)計(jì)。將文化與古村落開發(fā)相結(jié)合，以古村落為載體，打造鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游和文化旅游等多種業(yè)態(tài)的生存產(chǎn)業(yè)模式[5]。

圖11 馬紋的提取設(shè)計(jì)展示

4.3 良性生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)

利用節(jié)約型的景觀設(shè)計(jì)原則[12]，根據(jù)需求有針對(duì)性地進(jìn)行植物配置，密切關(guān)注村民的生活需要，根據(jù)樹形、生長(zhǎng)量充分考慮植物生長(zhǎng)過(guò)程中的密度控制，形成符合鄉(xiāng)村聚落景觀特征的“層模型”[13]，按照喬木、灌木、草本、地被構(gòu)成復(fù)合混交的群落景觀模式，然后逐步增添其他觀賞植物品種形成層間植被（圖12）。自然景觀的樹木種植要因地制宜，提高侗寨的土地利用率，種類豐富多樣，適宜當(dāng)?shù)貧夂?、地形、土壤的植物配置，?gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)植物群。六月雪和姜花有一定的醫(yī)用價(jià)值，六月雪的根莖葉可以入藥，有治療急性肝炎、風(fēng)濕腰腿痛的作用；姜花的根莖和果實(shí)有健胃、祛風(fēng)散寒、治療跌打損傷、止痛的作用。加強(qiáng)街道綠化，選用根系發(fā)達(dá)、生長(zhǎng)勢(shì)強(qiáng)、易修剪的行道樹，使人工綠化與自然景觀相結(jié)合，營(yíng)造出具有地方特色的綠化環(huán)境。程陽(yáng)八寨山地型水資源較為豐富，鄉(xiāng)村內(nèi)河流居多，而水資源容易受到污染[14]，綠色植被的根系對(duì)水里的顆粒氮、磷等有著吸附、截留和促進(jìn)沉降作用，并且植物可以大量吸收水的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，為水的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)提供輸出的渠道，同時(shí)也保護(hù)水資源免受藻類的破壞，提高水體溶解氧，為其他物種提供或改善一定的生存條件，形成良性的微生態(tài)系統(tǒng)。山地型侗寨具有良好的自然資源基礎(chǔ)，周圍山地植被資源豐富，且生物具有多樣性特征，因此從景觀生態(tài)學(xué)基質(zhì)理論上說(shuō)，山地型鄉(xiāng)村具有穩(wěn)定的、良好的、連續(xù)的“基質(zhì)”。但是，在山地與村落交接的地方，出現(xiàn)了明顯的邊緣效應(yīng)，生態(tài)相對(duì)不穩(wěn)定，且比較脆弱，因此在山地自然植被的基礎(chǔ)上還需要做好防護(hù)工作，建立綠色保護(hù)區(qū)，以實(shí)現(xiàn)基質(zhì)的連續(xù)性和生態(tài)的穩(wěn)定性。

圖12 植物配置分析

5 結(jié)論

利用FAST法分析出了程陽(yáng)八寨的景觀缺失功能，并提出了相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略，注重人的精神需求，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的獨(dú)特民族文化、發(fā)展歷史為基礎(chǔ)，對(duì)程陽(yáng)八寨景觀形成全新的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，針對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐诰蚣訌?qiáng)深度，設(shè)計(jì)出滿足村民真實(shí)需求的多樣功能性景觀，再將民族文化融入景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中與其情況相適應(yīng)。在景觀設(shè)計(jì)的意義上，對(duì)于保護(hù)和優(yōu)化傳統(tǒng)村落景觀質(zhì)量上有一定的貢獻(xiàn)，可以用來(lái)增加村落景觀的功能應(yīng)用、改善景觀文化保護(hù)、保護(hù)好傳統(tǒng)村落的獨(dú)特風(fēng)貌和田園風(fēng)光；以及在情感化的價(jià)值上，針對(duì)老年人設(shè)有相應(yīng)的場(chǎng)所；在其環(huán)境景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)的意義上，遵從內(nèi)在的規(guī)律和美的尺度，追問(wèn)人和居所之間的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的關(guān)聯(lián)，營(yíng)造健康、溫和、寬容的文化氛圍。侗族先民認(rèn)為人類的生存活動(dòng)與天地萬(wàn)物其實(shí)是相互依存的整體，在思考關(guān)于生態(tài)環(huán)境生成性和人、天地自然的目的性的關(guān)聯(lián)，那么在景觀優(yōu)化過(guò)程中，盡量保持其傳統(tǒng)村落文化特性和生態(tài)景觀的原生態(tài)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，力爭(zhēng)走出一條將傳統(tǒng)村落歷史文化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)良性協(xié)調(diào)發(fā)展的全新之路。