朱靜

《詩(shī)》三百篇，文以載道，歌以詠言。在這草長(zhǎng)鶯飛的二月時(shí)節(jié)，我想起了一位手采柔荑的姑娘，那就是《靜女》。

《靜女》是以男子的口吻來敘寫的。他在等待一位美麗的姑娘。詩(shī)歌三章分別寫了男子約會(huì)前的焦急等待，約會(huì)時(shí)的浪漫美好和回憶里的甜美溫馨。值得欣慰的是，他等的那個(gè)姑娘不僅如約而來，還贈(zèng)他以彤管。

彤管，在秦漢唐時(shí)期大多被認(rèn)為是“紅色的筆管”，在宋明清時(shí)期普遍被認(rèn)為是“紅色的簫笛”;到近當(dāng)代則趨向認(rèn)為是“紅色的菅草”，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。在此，我們不考據(jù)彤管究竟為何物。我們關(guān)注的是，無論是筆管、簫笛還是菅草，靜女表情達(dá)意的方式是含蓄內(nèi)斂和別具一格的。因?yàn)?，作為信物的物品不是珍器重寶，而是精神生活用品?/p>

如果把“彤管”和“荑草”對(duì)舉看，就更有深意了。詩(shī)言“貽我彤管，彤管有煒。自牧歸荑，洵美且異。”小伙子對(duì)這兩件信物都予以了夸贊，但哪一件更獲君心呢？

自然是荑草。從詩(shī)意可知：彤管是美麗紅艷的，而柔荑不但美麗，還具備了與眾不同的奇異?！败琛睘槊┎菽垩浚糯匈?zèng)白茅表示愛情婚姻的習(xí)俗。杜鳳坤說“白茅已經(jīng)成了頑強(qiáng)生命力和旺盛繁殖能力的象征”。可見，驚嘆荑草美異，就是喜愛付諸柔荑上的婚約含義。這不就是將愛情超脫于俗世，將精神提粹于物質(zhì)嗎？

靜女的“靜”與“愛而不見”矛盾嗎？“愛而不見”的動(dòng)作是調(diào)皮，但其背后的心理或許是一種沖破男女設(shè)防時(shí)的矜持，一種欲說還休的羞赧，是對(duì)自我感情托付前的慎重和珍惜。這不也是一種嫻雅貞靜嗎？文中用三字直寫靜女，即“靜”“姝”“美”。其中，“美”是總稱，而“靜”和“姝”則各有側(cè)重?！版笔峭獗淼拿利悇?dòng)人，“靜”則是從內(nèi)散發(fā)的內(nèi)在氣質(zhì)?！办o”不是停滯，更不是沉悶，它是絢爛中的適宜和妥帖，是在紛繁中的篤定和純凈。

可是這樣的靜女，在歷史長(zhǎng)河里，借用胡適的話是“成了一個(gè)任人打扮的小姑娘”。而這皆由“彤管”說起。

在秦漢唐時(shí)代，彤管被認(rèn)為是“紅色的筆管”。據(jù)此推知，靜女是女史官。史官要對(duì)國(guó)君的行為進(jìn)行稱頌或諷諫的“美刺”?！对?shī)序》即曰：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無道，夫人無德”。假設(shè)令靜女“愛而不見”是一堵墻，那么這堵墻就是告知國(guó)君行動(dòng)中不可逾越的“禮墻”。這個(gè)靜女是冷冰冰的宣講者。

宋以后，“彤管”大多解作簫笛的“紅色的管狀樂器”。此樂器一般為貴族男女所擁有，可借吹奏來怡情。朱熹認(rèn)為《靜女》是“淫奔期會(huì)之詩(shī)也”，記錄的是貴族男女的私自投奔。他將靜女從政治的“美刺”中拉出來，用理學(xué)的眼光來審視這個(gè)女子，靜女被套上了理教的枷鎖。

如今，我們通常稱“彤管”為“紅色的管狀小草”，靜女是來自鄉(xiāng)野的女子。余冠英《詩(shī)經(jīng)選》中說“這詩(shī)以男子口吻寫幽期密約的樂趣”，是人生性情的真實(shí)流露，充滿了古樸率真的民風(fēng)，洋溢著自然純真的感情，跳動(dòng)著真摯動(dòng)人的人性。

從“經(jīng)學(xué)”到“理學(xué)”再到“文學(xué)”，從女史官到淫奔女再到鄉(xiāng)野女子，靜女的多變延伸出更多的解讀可能。譬如，周天子讀《詩(shī)》，讀的是民風(fēng)民情;孔子讀《詩(shī)》，讀的是禮樂教化;漢武帝讀《詩(shī)》，讀的是安邦治國(guó)之經(jīng);而當(dāng)《詩(shī)》來到朱熹的達(dá)觀軒時(shí)，他看到的是理學(xué)心經(jīng)。

我們?nèi)绾巫x？無論是禮經(jīng)、國(guó)經(jīng)、心經(jīng)，都不是《詩(shī)》的本名?！霸?shī)”不是“經(jīng)”，我們應(yīng)該把人情作為解釋詩(shī)的依據(jù)，順著人情探尋詩(shī)的內(nèi)涵。這樣，我們就能用天然的眼光去回看靜女。她自然、美麗、嫻雅，憧憬著一種浪漫而又明媚的愛情。她不庸俗，不堅(jiān)冷，像營(yíng)養(yǎng)著我們生命的空氣，滋養(yǎng)著我們的生活和情愫，塑造著生命的精神。