龍涌霖

在董仲舒德教理論的推動(dòng)下，天人感應(yīng)論才逐步脫離月令圖式而豐富發(fā)展，走向經(jīng)學(xué)化。古典宇宙論遂完成其興起過(guò)程。盡管西漢中期以后，災(zāi)異論逐漸淪為各路政治勢(shì)力相互傾軋的工具，但其前提即陰陽(yáng)不和現(xiàn)象與農(nóng)民問(wèn)題的深層關(guān)聯(lián)，仍然是君臣雙方普遍默認(rèn)的共識(shí)。它是兩漢士大夫得以就災(zāi)異問(wèn)題發(fā)表政見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

李 宸 方 雷

“大一統(tǒng)”的意義構(gòu)成優(yōu)先保持某種對(duì)于時(shí)間及其形式的相關(guān)性，即“大一統(tǒng)”直接關(guān)注的是時(shí)間性秩序的形成，空間的有序化則通過(guò)附著于時(shí)間性秩序，實(shí)現(xiàn)了一種時(shí)間與空間相一致的整體性，這樣，對(duì)“大一統(tǒng)”的理解就可以被放入自時(shí)間至空間的秩序化線索內(nèi)。