譚穎 何朝銀

摘 要： 傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕生活的源頭與根據(jù)地，且多為少數(shù)民族的聚居地，承載著民族的歷史、文化和記憶。文章基于參與觀察、無結(jié)構(gòu)訪談及查閱文獻(xiàn)等方法對湖北省利川市柏楊壩鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落中古建筑群“大水井”的建筑藝術(shù)、文化底蘊(yùn)以及李氏家族的家規(guī)族訓(xùn)的傳承展開研究?！按笏庇媒ㄖ男问奖磉_(dá)著一些隱喻，它超越了人們最基本的居住需求，寄托著他們的美好祝愿，同時也通過家規(guī)族訓(xùn)看到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民居建筑上的詮釋。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；“大水井”；建筑藝術(shù)；家規(guī)族訓(xùn)

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“大水井”古建筑群（1）坐落于湖北省恩施州利川市柏楊壩鎮(zhèn)。在長江中下游地帶，該古建筑群規(guī)模最大且保存較為完好，有著極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。1992年12月16日，“大水井”古建筑群被公布為湖北省省級文物單位，2001年6月25日被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年，在利川市成立了大水井古建筑群保護(hù)管理所。2014年11月26日，水井村進(jìn)入到第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。相比于全國其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究，土家族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究顯得較為冷清，而專門針對“大水井”古建筑群研究就更為缺乏。本文嘗試聚焦于“大水井”的建筑、裝飾藝術(shù)，并解讀其蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、“大水井”的建筑與裝飾藝術(shù)

“大水井”古建筑群由李氏宗祠、李亮清莊園和李蓋五住宅三座古建筑組成。其中李氏宗祠和李亮清莊園隸屬柏楊壩鎮(zhèn)水井村，李蓋五住宅隸屬高仰村。李蓋五住宅在“文革”時期“破四舊”時被毀壞，李氏宗祠、李亮清莊園保存較為完好，因此本文只對李氏宗祠、李亮清莊園進(jìn)行研究。

（一）“大水井”的建筑藝術(shù)

“大水井”古建筑群始建于明末清初，在民國時期得以完善。整體布局采用傳統(tǒng)的中軸對稱原則，建筑隨地勢層層拔高，顯現(xiàn)出其建筑的莊嚴(yán)。房屋的建造大多采用“一柱六梁”“一柱九梁”的建筑風(fēng)格，備受建筑行業(yè)的推崇。值得一提的是高聳在整個建筑上方的“小姐樓”，采用的是“走馬轉(zhuǎn)角樓”設(shè)計(jì)，在當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ?，此種類型少之又少。同時受山地地形的限制，在有限的地域內(nèi)建造出如此大規(guī)模的莊園和宗祠，且風(fēng)格多變、錯落有致，對于建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科都有重要的研究價(jià)值。

1.李亮清莊園建筑

正對全景圖右手邊的是李亮清莊園，它由北、中、南三組并列相連的院落組成，占地面積約10000平方米，建筑面積6000平方米，包括24個天井（2）、174間房屋。從莊園的整體布局來看，遵循的是中國傳統(tǒng)建筑的中軸對稱法則，門廳、花廳和正房構(gòu)成一條主線，三進(jìn)四廂對稱分布。不過莊園的主大門與一般建筑有些不同，主大門并不位于建筑的中軸線上，而是與中軸線的夾角成45°。據(jù)村里老者說，這是因?yàn)榍f主為壬辰癸已年生人，屬水，房屋朝向須朝北，但朝北之門，又有違“陰打堡，陽打丫”（3）的習(xí)俗，而且大門要正對當(dāng)?shù)睾恿鲄R入長江之處的“龍口”才能“龍躍大海”?？梢?，該建筑的設(shè)計(jì)不僅僅是從建筑本身的考慮，還有著風(fēng)水學(xué)上的考慮。

進(jìn)入莊園，“清蓮美蔭”四個大字便映入眼簾，透過莊園的圓形拱門，就可以看見院壩的東邊種著一株桂花，意寓著“園中顯貴”。[1]58然后就可以看到莊園的正門，正門后即為正廳。正廳的側(cè)邊，橫貫著一條西式柱廊。順著這條軸線可以進(jìn)入莊園的花廳和賬房，這也是房屋的中堂。再往后就是莊園的后堂，這里也是莊主李亮清及其子女的居室。

莊園內(nèi)，房屋全部采用木骨架，而非鐵釘釘制而成。但除了土家吊腳樓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)外，還有一些西式建筑摻雜其中，看上去瀟灑、氣派，又能與濃郁的民族特色融為一體。

2.李氏宗祠建筑

從李亮清莊園走出大概200米就可以到李氏宗祠，也就是全景圖的左手邊方向。據(jù)資料顯示，李氏宗祠于清道光二十六年（1846年）動工，3年后修成，其房屋的占地面積達(dá)8000多平方米，建筑面積約3800平方米。宗祠正前方是一巨大的條石砌成的坎，另三面均為高墻，高高大大的護(hù)城墻把宗祠緊緊地裹在中間，給人的第一感覺就是密不透風(fēng)。

從建筑風(fēng)格來看，它屬于宮殿式建筑。三殿四廂，呈中軸對稱分布。三殿分別為前殿、拜殿和祖宗殿，其中拜殿是李氏宗祠的核心，主要作為祭祖的活動場所。每年農(nóng)歷三月的清明節(jié)、七月的盂蘭節(jié)以及十月的冬至都會舉辦祭祖活動。殿的兩端山墻面上分別刻有“忍”“耐”二字，并設(shè)有“廉泉井”“讓水池”，無不顯示出李氏家族崇尚清廉、禮讓的家風(fēng)。

宗祠東邊的建筑，稱之為“平安?！?，一般作為族長與族內(nèi)長輩商議族內(nèi)大事的地方，而西邊的“居之安”則是懲罰違反族規(guī)之人的場所。在這中間設(shè)立的一塊巨石，稱之為“過失橋”。一旦族人犯錯，就必須跪在過失橋上，任由族長的訓(xùn)斥和責(zé)罰。在這里審判以后，若判生，則從望華門放歸；若判死，則從承恩門進(jìn)行捆綁之后從屋后的龍橋（4）推下懸崖。

在宗祠的東北角，就是大水井，其井水甘甜，常年不竭，宗祠靠著這口井吃水。

（二）“大水井”的裝飾藝術(shù)

“大水井”建筑裝飾精美，隨處可見石雕、木雕及彩畫等裝飾，這些精美的裝飾往往都在中國文化中有著各式美好的寓意，寄托了主人的愿望與處世哲學(xué)，有著豐厚的文化內(nèi)涵。

1.石雕裝飾

石雕在李亮清莊園較為常見，不管是柱基還是平面上都可以看到精雕細(xì)琢的石雕。石雕圖案以動植物為主，所傳達(dá)的大多是主人的寄托和愿望，如象征繁榮昌盛的牡丹、寓意四季平安的月季、寓意喜事即將到來的喜鵲等。宗祠內(nèi)的過失橋，石頭的中間好似一幅八卦圖，其四角處分別刻有一只蝙蝠（5），而蝙蝠與“?！弊种C音，代表著福氣，細(xì)細(xì)地看會發(fā)現(xiàn)，整塊石頭的圖案連起來是一只大的蝙蝠。這都代表了主人對美好幸福生活的向往。另外，天井的墻壁上刻有“忍”“耐”二字，合著“舊學(xué)商量加縝密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”的楹聯(lián)，傳達(dá)了莊園主人以忍讓為處世之道的涵養(yǎng)。

2.木雕裝飾

木雕較為石雕要應(yīng)用得更加普遍，不管是在莊園還是宗祠，幾乎都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。門、窗的木雕都各有講究。門一般采用的是透雕手法，使房屋顯得明亮而又大氣。透雕圖案需要與周邊的窗戶相協(xié)調(diào)，因此窗戶的設(shè)計(jì)也是生動、豐富的。居室中，從椅子、桌子到床等各個物件上都鑲嵌著精美的圖案。和石雕類似，木雕的圖案也以動植物為主，圖案種類多達(dá)20余種，放眼望去，到處都是刻有蝙蝠圖案的木雕。廊頭上更雕有龍頭鳳尾，其他面積稍寬的木質(zhì)材料上我們還可以看見“八仙祝壽”等以神話傳說為題材的圖案。

不僅如此，整個房屋的梁柱都運(yùn)用了祥云、牡丹作為紋飾，使得整體裝飾造型多樣又能傳達(dá)出主人對家族的美好愿望?？上У氖?，莊園中大部分的家具早已流散民間，現(xiàn)存的只有百來件。

3.彩畫裝飾

除了石雕、木雕，彩畫是李氏宗祠的又一大裝飾特色。在李氏宗祠的前殿、中殿的梁架、匾額上展現(xiàn)得較多。彩畫這一裝飾在大水井建筑中保存得最為完好的就在李氏宗祠屋頂上以及墻面和匾額上，墻面裝飾的是專門燒制的高浮雕琉璃畫，不僅僅是鎏金涂彩，還有形狀多樣的云朵、植物圖案等裝飾彩畫。在城墻上方的左右兩側(cè)還聳立著兩風(fēng)火垛子（6），其垛頭、垛沿上都能看到琳瑯滿目的彩瓷，可以看到上面生動而巧妙的人物垛。目前，這些都充分體現(xiàn)了“以物寄情”“以象表意”的傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)。

二、李氏宗祠與儒家文化傳承

宗祠又稱作祠堂，秦漢時期開始興起，當(dāng)時的祠堂是在墳?zāi)骨盎驂災(zāi)鬼斀ㄔ煲粋€石祠用于祭祀。有了正式的宗廟以后，由于等級制的限制，大多數(shù)平民并不能到宗廟祭祀自己的先人，而只能在家中祭祀。一直到了宋代，百姓們才開始修建自己的家祠，他們也才有了專門祭祖的地方。李氏族人和大多數(shù)聚族而居的人一樣，他們屬于宗法制的社會群體，由他們所組成的村落大多都能延續(xù)百年，除去經(jīng)濟(jì)、政治等因素，宗法制度是其重要的紐帶。這從李氏宗祠的建筑及陳列的家規(guī)祖訓(xùn)可見一斑。

自古以來宗祠就是傳播儒家文化的主要場所，宗祠建筑也作為古代封建宗法制度的具體呈現(xiàn)。就拿宗祠拜殿到祖宗殿的天井兩側(cè)的臺階來說，靠近拜殿一側(cè)五級，靠近祖宗殿一側(cè)九級，寓意“九五之尊”，這不僅反映出李氏家族地位的至高無上，還顯示著族長的威嚴(yán)以及李氏家族強(qiáng)烈的等級觀念。李氏宗祠不僅行使著敬宗收族的權(quán)力，還管理著村民們的婚喪嫁娶、訴苦申冤等事務(wù)，同時其族長還行使著族權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)等。

拜殿殿內(nèi)陳列著《家規(guī)》《家訓(xùn)》《遏欲文》《勸孝文》的木刻，更有“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”等楹聯(lián)?！皭鄣?、敬夫、訓(xùn)婦、擇友、教子、扶弱、抑強(qiáng)、教女、肅閨、慎習(xí)、去惡、訴訟、奢侈、淫亂、賭博、產(chǎn)、悔、崇倫、名分、制邪、和平、速戰(zhàn)?！笔抢钍霞易寮矣?xùn)族規(guī)的主要內(nèi)容。大致可以歸納為立志勤學(xué)、謹(jǐn)慎交友、積德行善、孝悌忠信、勤儉節(jié)約五大方面。李氏宗祠家訓(xùn)族規(guī)部分原文如下（節(jié)選自：《魁山堂李氏家訓(xùn)族規(guī)》）：

《慎習(xí)》：古人云，“裸蟲三百人最為劣，爪牙皮毛不足自衛(wèi) ， 唯賴詐偽迭，嚼嚙等而下之 ， 至有不務(wù)正業(yè)，為隸卒倡優(yōu)僧。親匪類、嗜洋煙、甚至不避刀鋸，罔顧廉恥，如此之人真玷辱宗親吾族。自天魁岐山二公遷蜀以來，忠厚傳家已經(jīng)五代，幸無其人。然欒郤伯有豈能永保后嗣乎？如或有之族正必嚴(yán)以家法，婉迪令其改正。倘執(zhí)迷不悟，有犯重件者，送官懲治出祠。

《去惡》：惡不積不足以滅身，則知置身無過，可以律圣賢，不可以律庸愚。有心之失人難免矣，所患者，怙終不悛，耳族有殘忍秉性，必易為慈良，狹隘之量，必易為寬宏機(jī)械之習(xí)，必易為渾厚狂妄之行。必易為醇謹(jǐn)便佞之舌，必易為囁嚅從前種。譬如昨日死從后種，譬如今日生庶不致顯干于國憲，隱可質(zhì)于神明，易曰不遠(yuǎn)復(fù)，無只悔元吉可不勉哉 ！ 愿吾門弟效行年五十而知四十九年之非。[2]78

李氏宗祠內(nèi)陳列著的家訓(xùn)是清后期鄂西少數(shù)民族地區(qū)遺留下來的規(guī)模較大、教育面較廣，較為深刻的家訓(xùn)，是傳統(tǒng)宗法制度下的一種特殊文化現(xiàn)象，是鄂西地區(qū)古代家庭教育的一個縮影。同時“訓(xùn)”作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著先輩們的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是一項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅是對文化的重要補(bǔ)充，也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。祠堂不僅僅發(fā)揮著祭祀的功能，其運(yùn)作和維系還代表著宗族的昌盛和家風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)，直到今天，李氏家族也一直在傳承著家訓(xùn)文化。2018年清明節(jié)，李氏家族的后輩開展了一次大型的祭祖活動，其主題是對族譜的修訂，祭祖活動得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，李氏家族也籌集了慈善基金用于族人的困難解決，同時捐贈10萬元給柏楊壩鎮(zhèn)政府。李氏族人現(xiàn)在全國各地都有著很好的發(fā)展，對社會做出積極貢獻(xiàn)，能組織起來修訂族譜不僅體現(xiàn)李氏家族的發(fā)揚(yáng)光大、李氏家訓(xùn)族規(guī)的傳達(dá)，更是對大水井古建筑群、對水井村、對文化遺產(chǎn)保護(hù)的貢獻(xiàn)。

三、“大水井”建筑的保護(hù)與傳承

“大水井”建筑從其空間結(jié)構(gòu)上來講，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的等級觀念，蘊(yùn)含著豐富祭祀文化內(nèi)涵。從建筑風(fēng)格來說，“大水井”建筑結(jié)合著中西方的特征，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民俗文化，還反映出呈現(xiàn)陰陽互通、“天人合一”的多神論特征；從建筑和裝飾上，我們可以領(lǐng)略到李氏家族所傳承的耕讀文化內(nèi)涵。目前，在利川市已成立大水井古建筑群保護(hù)管理所，雖然已經(jīng)在建筑的勘測、木質(zhì)的維護(hù)等方面都做了相關(guān)的工作，但想要在古建筑群長期保存完好的基礎(chǔ)上，還能更好地將其文化內(nèi)涵和精神傳達(dá)出去，顯然還需要更多努力。對此，筆者提出以下建議：

（一）各級保護(hù)單位協(xié)同作戰(zhàn)，政府做好后援支撐

由于大水井古建筑群相對較晚得到國家相關(guān)部門的重視，因此對其保護(hù)和修繕工作還有許多地方有缺陷。政府作為主導(dǎo)力量應(yīng)當(dāng)走在前面發(fā)起倡議并提供相應(yīng)的資金支持，但對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不局限在政府，政界、學(xué)界、商界包括其他社會人士應(yīng)當(dāng)聯(lián)起手來共同維護(hù)。

（二）提高民間藝術(shù)地位，建立與完善傳承機(jī)制

對于文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承在當(dāng)今是一項(xiàng)重要的工作，但相應(yīng)的文化傳承人少之又少，況且在大部分地方來說，文化作為一種軟實(shí)力，還未被真正的重視起來。對于民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，首先就得從傳承人、傳承機(jī)制做起。如今對于李氏家族的發(fā)展以及李氏如何取代黃氏等等一系列的歷史資料還有待考證，對于之后的傳承和發(fā)揚(yáng)也更需要后繼有人，因此亟待建立、完善相應(yīng)的傳承機(jī)制。

（三）建立數(shù)字博物館，古村落與城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

當(dāng)前，對于數(shù)字博物館的建立成為了對文化遺產(chǎn)保護(hù)的一大重要舉措。目前全國范圍已推出智能手機(jī)體驗(yàn)3D景區(qū)的VR技術(shù)，在甘肅的莫高窟進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，并得到了很好的反饋。推進(jìn)數(shù)字博物館技術(shù)，既可以滿足游客對景區(qū)的游覽和觀賞，又能實(shí)現(xiàn)對景區(qū)的保護(hù)，數(shù)字技術(shù)的推進(jìn)也能夠?qū)Υ迓涞陌l(fā)展帶來技術(shù)上的提升，使得古村落保護(hù)與城鎮(zhèn)化發(fā)展腳步能夠同步進(jìn)行。

整體來說，大水井保存完好，目前其房屋上的瓦片及內(nèi)屋結(jié)構(gòu)已經(jīng)得到了修繕，重要文物已經(jīng)保護(hù)起來，但仍然有文物流失在民間，需要各方協(xié)同作戰(zhàn)，找回遺失的文物并對其加以保護(hù)。

結(jié) 語

“大水井”除了其建筑、裝飾等具有的藝術(shù)價(jià)值之外，還蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，它不僅再現(xiàn)了當(dāng)時的家族生活和生息運(yùn)作，還為我們展現(xiàn)出以宗法和血緣為基礎(chǔ)的聚落文化傳統(tǒng)，其禮儀教化等在當(dāng)時尤為重要。[3]132李氏宗祠建筑不僅有儒家元素的體現(xiàn)，也蘊(yùn)含著地域特點(diǎn)與祭祀文化， 并通過其家訓(xùn)文化顯示出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直到今天，它們還在影響著我們。通過對“大水井”古建筑群的研究、分析，我們更加直觀感受到傳統(tǒng)文化在民居建筑上的詮釋和體現(xiàn)，因此，對“大水井”古建筑群內(nèi)所傳承的文化內(nèi)涵的研究保護(hù)是非常有必要的。

注釋：

（1）文中“大水井”不僅僅指代大水井這口井，而指代的是大水井古建筑群。

（2）“天井”是指房與房或者房與圍墻之間所圍成的露天空地，即四面有房屋、三面有房屋而另一面是圍墻或者兩面有房屋另兩面是圍墻時，中間的空地。

（3）“堡”指代船頭山山堡，“丫”指代山丫。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水原則，房屋朝向需避開山頭而對準(zhǔn)山丫，房子里面的人才能平安無事。

（4）蝙蝠在土家族人的生活中寓意著“福”。

（5）“龍橋”是該地的一天然石橋，高約200米，橋下水流湍急，其石板古道與宗祠相連。

（6）“垛子”，墻上向外或向上突出的部分，如門垛子、城垛子。在建筑施工中，垛子一般指墻垛和門垛，墻垛是指在平面中凸出墻面的柱狀構(gòu)造，主要起加強(qiáng)墻體穩(wěn)定性的作用，同時也可作局部承重構(gòu)件；門垛是指在墻體上開設(shè)的門洞。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄧小蕾.試析大水井古建筑群的文化內(nèi)涵表達(dá)[J].文藝生活·中旬刊，2017（6）.

（責(zé)任編輯：林步艷）