張華　李衛(wèi)東

摘 要：江蘇在用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教工作方面，圍繞堅持愛國愛教、夯實宗教思想建設(shè)、加強工作平臺建設(shè)、發(fā)揮宗教教職人員重要作用、注重宗教表達形式等方面作出了積極探索，也存在著一些帶有普遍性的問題，包括認識層面、工作機制方面、工作路徑趨同等等。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教是一個雙向互動的過程，需要充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文性、倫理性、道德性、包容性的價值導(dǎo)向，要突出做好宗教教義教規(guī)闡釋，建立健全浸潤工作體制機制，充分調(diào)動發(fā)揮宗教界的主體作用，創(chuàng)新拓展浸潤工作路徑等。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;宗教中國化;江蘇

中圖分類號：B920文獻標識碼：A文章編號：1672-3163（2021）02-00058-07

習(xí)近平總書記指出，堅持我國宗教中國化方向，必須堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)，必須用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤，特別強調(diào)要發(fā)揮宗教界的積極性和主動性，使宗教界自覺推進宗教中國化。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教是促進我國宗教中國化的關(guān)鍵，是管根本、打基礎(chǔ)、利長遠的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國宗教文化的相互影響融合源遠流長，在兩者不斷對話匯通、彼此涵攝的歷史進程中，呈現(xiàn)出儒、佛、道交織存在、相互滲透，伊斯蘭教、天主教、基督教等積極適應(yīng)中華文化的格局。但總的來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教正處在從自發(fā)向自覺的發(fā)展階段，在理論與實踐中尚存在若干問題，需要進一步厘清思路、明晰路徑、創(chuàng)新方式。

為此，課題組針對宗教界人士，開展了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解情況的網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，發(fā)放問卷5000份，回收有效問卷4879份（被調(diào)查者中，佛教2544人，道教400人，伊斯蘭教78人，天主教290人，基督教1567人），赴南京、蘇州、揚州、鹽城、徐州等地進行實地考察，結(jié)合個別訪談、典型剖析、組織座談、專家咨詢等形式，開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教專題研究。本報告闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的意義，以江蘇為個案，分析了浸潤工作的經(jīng)驗做法和存在的不足，并提出進一步用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的意見建議。

一、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的重要意義

中共十九大報告指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求傳承創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)文化博大精深，就價值取向而言，“是一種把個人與他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。”[1]強調(diào)以“和”為主導(dǎo)、和而不同、兼容并包的價值原則，這就決定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教在路徑上要尊重“各美其美”的差異性，追求“美美與共”的共融性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的主體精神和內(nèi)容，大體包含以下幾個層面：愛國精神、國民意識;以民為本、正義誠信;貴中尚和、厚德仁愛;天人合一、剛健有為;革故鼎新、與時俱進等。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，有利于促進我國宗教中國化，構(gòu)建和諧健康的宗教關(guān)系，把宗教界緊密團結(jié)在黨和政府的周圍，將信教群眾和不信教群眾團結(jié)起來，共同致力于中國夢。

（一）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，是我國宗教發(fā)展演變的客觀規(guī)律

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育于五千年文明進程，形成了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心理念，這些價值理念是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。宗教不僅是一種信仰體系，也是一種文化現(xiàn)象。宗教同所在社會相適應(yīng)，與所處社會的文化相融合，是宗教傳承發(fā)展的趨勢和規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化與中國宗教在歷史的進程中相互影響、激蕩、融合，逐步與中國政治、經(jīng)濟、文化和社會相適應(yīng)。佛教傳入中國之后，從開始的“在家不拜父母，出門不拜君王”，到后來的“報父母恩、報國家恩、報眾生恩、報三寶恩”“不依國主，則法事難立”;明清時期，穆斯林先賢王岱輿、劉智通過“伊儒會通”“以儒詮經(jīng)”，開創(chuàng)了著名的“金陵學(xué)派”，作出了伊斯蘭教“本色化”的探索;天主教在中國傳教過程提出的“利瑪竇規(guī)矩”，推動了宗教禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀的結(jié)合;基督教傳入中國強調(diào)“本土化”“處境化”，促使其與中國傳統(tǒng)文化的交融;葛洪、陶弘景將忠孝、和順、仁信，以及輪回、頓悟等融入神仙道教理論體系之中，自覺促進三教融合。從宗教在我國發(fā)展的歷史來看，如果一種宗教與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不相適應(yīng)，往往就會難以為繼，只有與中華文化及其倫理不斷適應(yīng)、相互融合，宗教才能在中國這片土地上存續(xù)發(fā)展。

（二）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，是推進宗教中國化的實踐路徑

我國宗教中國化只有進行時，沒有完成時。當前，宗教中國化雖已取得一定成果，但還有一些現(xiàn)實的問題和挑戰(zhàn)。如天主教、基督教等宗教與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、現(xiàn)實社會生活之間，還存在一定的張力與矛盾。宗教中國化不僅包括政治認同、社會生活的融合，也包括文化認同。我國各宗教只有在宗教思想體系、制度規(guī)范、禮儀方式等方面作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，不斷適應(yīng)中國當代社會、適應(yīng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，契合社會主義核心價值觀，才能真正實現(xiàn)宗教中國化。

（三）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，是完善宗教治理的內(nèi)在要求

由于社會多元化、網(wǎng)絡(luò)化、世俗化及域外沖擊、滲透等復(fù)雜因素的影響，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)“去中國化”“極端化”“商業(yè)化”等新情況、新問題。用中華優(yōu)秀文化浸潤我國各宗教，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，對于防范宗教極端思想侵害、抵御境外利用宗教進行滲透、維護宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定、團結(jié)廣大宗教界人士和信教群眾推進宗教治理現(xiàn)代化，具有重要現(xiàn)實意義。

（四）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，是促進中華文化認同的需要

宗教屬于社會意識，本質(zhì)上是一種信仰超自然力量的社會文化體系，包含著人類社會對善德的自發(fā)向往和自覺訴求，在精神領(lǐng)域與社會發(fā)展發(fā)生廣泛聯(lián)系，并將長期存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有兼容并包、海納百川的內(nèi)在稟賦，對宗教等其他文化具有獨特而深刻的凝聚力和融攝力，中國宗教文化不斷受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響并與之相融，成為中華文明的一部分。在調(diào)查問卷問及“您怎么理解宗教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系？”宗教界人士中，選擇“宗教文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分”的占49.21%，認為兩者是互補的占43.8%，認為宗教文化與中華傳統(tǒng)文化有很大不同的只占6.99%。可見，大多數(shù)宗教界人士認為兩者關(guān)系緊密，從總體上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持積極的態(tài)度。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，既是對宗教中國化問題的深化與拓展，也是建構(gòu)中華文化，深化中華民族認同、中華文化認同的重要方面，關(guān)系到民族團結(jié)、宗教和睦、社會和諧、國家統(tǒng)一。

（五）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，是發(fā)揮我國宗教積極因素的必然要求

習(xí)近平總書記指出，要努力夯實國家文化軟實力的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力。要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象。學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書記關(guān)于國家文化軟實力的重要論述，也需要把宗教文化納入視野。宗教作為重要的文化形態(tài)，具有宗教典籍、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑等極其豐富的文化表現(xiàn)形式，從歷史而言，中國宗教文化的諸多元素與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互滲透、相互作用，形成了中國宗教所特有的人文精神和倫理內(nèi)涵。以社會主義核心價值觀為指引，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，促進宗教文化建設(shè)符合社會發(fā)展、時代進步的要求，有利于發(fā)揮宗教積極因素，促進宗教和睦、社會和諧，豐富民間外交的內(nèi)容和載體，使中國宗教在開展對外文化交流方面發(fā)揮獨特作用，展現(xiàn)良好和具有活力的大國形象。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的江蘇實踐經(jīng)驗

（一）堅持把愛國愛教作為浸潤工作的首要內(nèi)容

充分挖掘傳統(tǒng)文化中愛國愛教的資源，組織引導(dǎo)宗教界人士參觀革命圣地、參加國家公祭日、參與重大外事活動、舉辦“感恩新時代·愛我中華”文藝匯演、參加中華文化學(xué)院培訓(xùn)、參與國情教育，涵養(yǎng)宗教界愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)。在宗教活動場所深入開展“四有六進”“四送”活動，豐富宗教界人士和信教群眾的精神文化生活，增強文化自信和制度自信。

（二）堅持把宗教思想建設(shè)及成果轉(zhuǎn)化作為浸潤工作的重要基礎(chǔ)

引導(dǎo)宗教界人士對宗教教義、教規(guī)進行符合社會和諧、時代進步要求的闡釋，如基督教界成立了神學(xué)思想建設(shè)推進組，推進“質(zhì)量型教會”建設(shè);圍繞我國宗教中國化的主題，舉辦“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體驗活動”、舉辦佛教講經(jīng)交流會和道教玄門講經(jīng)評比、編撰發(fā)布《新編臥爾茲54講》，開展臥爾茲演講比賽等。積極推動結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宗教思想建設(shè)成果向基層講臺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)信教群眾增進對信仰的本地化、時代化理解。

（三）堅持把平臺建設(shè)作為浸潤工作的有力依托

引導(dǎo)宗教界以舉辦思想研討（論壇）為平臺，促進傳統(tǒng)文化與宗教思想研討的互動融合。如江蘇基督教界舉辦了各種形式和層次的研討會，把基督教中國化不斷推向思想深處。江蘇宗教界涌現(xiàn)出無錫靈山“世界佛教論壇永久會址”、江蘇佛教論壇暨長三角地區(qū)佛教交流研討會、淮海佛教論壇、揚州鑒真精神論壇、蘇州寒山寺“和合文化論壇”、道教“橫山論壇”“太湖論壇”、中國天主教本地化和中國化神學(xué)研討會等多方面思想交流論壇。一些宗教團體、宗教活動場所還會同有關(guān)方面開設(shè)講座、舉辦書院、開展雅集活動，如揚州鑒真圖書館創(chuàng)辦的國內(nèi)高端文化論壇“揚州講壇”，徐州興化禪寺成立的興化書院，在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了積極作用。

（四）堅持把宗教教職人員作為浸潤工作的著力重點

加強金陵協(xié)和神學(xué)院、江蘇神學(xué)院、中國佛學(xué)院棲霞山分院等宗教院校建設(shè)，推進宗教學(xué)歷教育和在職培訓(xùn)，著力提升宗教界綜合文化素養(yǎng)。實施“百名優(yōu)秀宗教界骨干人才”培養(yǎng)工程。在2019年修訂的《江蘇省宗教事務(wù)條例》中明確規(guī)定，宗教院校開展教育培訓(xùn)的內(nèi)容，應(yīng)當包括社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。豐富教職人員文化體驗，依托書法、繪畫、音樂、地方戲曲等形式，組織比賽、展覽、演出，豐富教職人員對傳統(tǒng)文化的認識體驗，組織宗教教職人員赴山東曲阜，現(xiàn)場體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過切身感受，增強宗教教職人員對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同與理解。引導(dǎo)他們增強責(zé)任感和主體意識，在講經(jīng)說法中結(jié)合“誠、信、仁、義、孝”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予時代內(nèi)涵，在文化浸潤中發(fā)揮重要主體作用。

（五）堅持把宗教表達形式作為浸潤工作的重要方面

一是在宗教活動場所的維護和復(fù)建方面，突出中華文化傳統(tǒng)元素，圍繞宗教建筑的物態(tài)文化推進浸潤工作。將四合院等中國傳統(tǒng)的建筑布局融合到宗教活動場所的設(shè)計理念之中，將人物畫、磚雕、花鳥畫等傳統(tǒng)裝飾引入宗教活動場所的內(nèi)部裝飾中，推進傳統(tǒng)文化要素與宗教要素相融合。二是促進宗教禮儀與傳統(tǒng)民俗的融合。引導(dǎo)宗教界規(guī)范宗教崇拜活動流程和儀軌，祛除不合時宜的陳規(guī)，形成統(tǒng)一規(guī)范的標準體系。江蘇省基督教兩會下發(fā)了《關(guān)于規(guī)范基督教喪禮的指導(dǎo)意見》，引導(dǎo)宗教禮儀與社會民俗相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教藝術(shù)中國化，發(fā)掘、整理了一批優(yōu)秀宗教文化項目。金陵刻經(jīng)印刷技藝被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇州玄妙觀道教音樂、句容茅山道教音樂等被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各地佛道教團體和場所紛紛成立書畫院，舉辦書畫交流、展覽會等，進一步深化人們對“魅力江蘇”“文化江蘇”的認知、感受。三是促進宗教文化產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的融合，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意開發(fā)中策劃打造融匯傳統(tǒng)的中國宗教文化品牌，開發(fā)太極拳、禪茶、道教養(yǎng)生等系列文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，突出了中國特色、中國傳統(tǒng)、中國精神。

三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教工作方面存在的問題

（一）思想認識不到位

一是對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認識還不夠全面。“文化”的概念包含物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個層面，心態(tài)文化是其核心部分。其中“心態(tài)文化由價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。”[2]中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵既包括了上述四個層面，也囊括了漢族文化和各少數(shù)民族文化，是一體多元、開放而又充滿活力的文化。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)宗教界人士在表達對中華傳統(tǒng)文化的理解時，有的將其局限理解為物態(tài)文化，如書法、音樂、美術(shù)、建筑等;有的單純地把中華傳統(tǒng)文化等同于漢民族的文化，對文化這一概念的理解存在窄化和片面化傾向。二是對傳統(tǒng)文化浸潤宗教的雙向互動性認識不足?！安煌淖诮讨g存在著普遍聯(lián)系、相互滲透的關(guān)聯(lián)，也與中華傳統(tǒng)文化各分支融合吸收、彼此影響，異中有同、同中有異，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，不是文化的單向行動，不能簡單地理解為中華文化對宗教的同化，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)的多元文化的有機融合。一些人把傳統(tǒng)文化浸潤宗教這一命題理解為單向的文化影響，強調(diào)中華文化對宗教的影響和作用，對如何喚醒文化自覺，促進宗教與中華文化進行互動交融缺乏主動。在調(diào)研中，在談到關(guān)于宗教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動交融的實踐經(jīng)驗時，一些伊斯蘭教、天主教、基督教界人士的回答言之無物，既無切實的感受，也缺乏深入的思考。三是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的長期性認識不足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，有其長期性和時代性特征，不能急于求成，更不能“畢其功于一役”。文化間的相互融合，是一個漫長的過程，而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是隨著時代的發(fā)展而不斷傳承創(chuàng)新的。由于各宗教在中國傳播的時間長短不一，中國化的程度雖各有不同，但都是長期的現(xiàn)實命題。部分宗教如道教、佛教、伊斯蘭教等教職人員在看待傳統(tǒng)文化浸潤宗教的問題時，認為本宗教已完成了中國化進程，無需對教規(guī)教義進行闡釋。

（二）體制機制還不夠健全

一是少數(shù)基層領(lǐng)導(dǎo)干部，對習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述的意義領(lǐng)會不深，一些統(tǒng)戰(zhàn)、宗教等工作部門引導(dǎo)力度不足。一些同志對如何推進浸潤工作缺乏清晰思路和工作規(guī)劃，有的工作還流于形式和表面，有些宗教活動場所存在著宣傳內(nèi)容針對性不強、“上墻不上心”等問題。在問及“您認為四進活動需要改進的方面”時，宗教界人士認為“四進活動”與本宗教結(jié)合得不夠緊密的占27.67%，認為“四進活動”存在表面文章和形式主義的占20.19%。二是宗教團體的橋梁紐帶作用有待提升。一些宗教團體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教重視不夠，在具體工作執(zhí)行上存在打折扣現(xiàn)象。以基督教為例，宗教團體的重視程度層層遞減，全省性宗教團體高度重視，市、縣宗教團體重視程度有所弱化。三是宗教界人士作用沒有得到充分發(fā)揮。調(diào)研中，大多數(shù)宗教界人士都談到當前宗教領(lǐng)域“去中國化”“逆本土化”“極端化”的現(xiàn)象，但缺乏將這些現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化浸潤宗教聯(lián)系起來，進一步思考作為宗教界人士如何遏制“去中國化”“逆本土化”的行動。究其原因，一方面宗教界缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造詣精深、影響力強的代表人士，另一方面基層宗教教職人員素質(zhì)不高、文化素養(yǎng)不夠。問卷調(diào)查中，宗教院校畢業(yè)的宗教界人士僅占總數(shù)的15.78%。

（三）宗教思想理論研究存在差距

一是理論研究和成果運用還不理想。將宗教融入中華傳統(tǒng)文化整體進行研究尚不夠深入，對宗教與傳統(tǒng)文化二者的親和性、多元一體特點方面闡釋不多，對宗教適應(yīng)中華傳統(tǒng)文化、與中華傳統(tǒng)文化的互補整合等方面研究不夠。一些宗教思想建設(shè)成果的指導(dǎo)性、實踐性不強，向講臺轉(zhuǎn)化不足，與基層信教群眾的實際文化需求相脫節(jié)，在部分農(nóng)村地區(qū)，一些宗教思想文化與封建迷信交織。二是中國宗教學(xué)術(shù)話語體系還有待健全。如基督教、天主教等一些有影響的理論觀點，大多由歐美學(xué)者在西方文化和宗教背景下提出來，其邏輯的出發(fā)點主要是“二元對立范疇”，尚不足以解釋中國宗教契合中華傳統(tǒng)文化的主要特征。

（四）工作實踐還有待深化拓展

一是浸潤路徑趨同化。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的場所都圍繞“孝、善、仁”等比較容易引發(fā)宗教界共鳴的道德觀念開展傳統(tǒng)文化教育。宗教界人士往往把本宗教在公益慈善事業(yè)方面的貢獻作為傳統(tǒng)文化浸潤宗教的主要成果。二是浸潤工作零散化。當前的浸潤工作缺少體系化的組織協(xié)調(diào)，主要是利用傳統(tǒng)文化中的某些概念內(nèi)涵進行闡釋解讀，存在著生搬硬套、牽強附會的現(xiàn)象，缺少系統(tǒng)性、邏輯性、實踐性。另外，當前的培訓(xùn)工作教育等側(cè)重于政策法規(guī)方面的培訓(xùn)，對宗教教職人員整體素質(zhì)的提升、傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)等方面不夠重視、著力不夠。

四、關(guān)于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教工作的幾點思考

（一）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教是一個雙向互動的過程

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教不是要改造宗教、改變宗教基本信仰、核心教義，也不是單向、生硬的灌輸，更不是要將傳統(tǒng)文化神學(xué)化、宗教化，而是要在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，促進兩者的深層互動交融?！拔幕陌l(fā)展是一種歷久彌新的過程。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時處變中不斷升華。”[4]浸潤工作中，宗教不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤的對象，也是傳承創(chuàng)新弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個方面，在這一過程中，既要重視對宗教界的引導(dǎo)教育培訓(xùn)等工作，也要注重發(fā)揮宗教界在促進中國宗教契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的主動性、創(chuàng)造性。

（二）把握好用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的價值導(dǎo)向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人文性、道德性、倫理性的，是面向人的，不是面向神的，重視的是人間而不是諸神的世界，一切的指向都是現(xiàn)實社會人生。因此要著重依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理性、人文性、道德性特點，引導(dǎo)宗教堅持人文道德導(dǎo)向，發(fā)揮道德教化功用，以文化人，推動宗教發(fā)揮好心靈安頓、倫理安排的作用，調(diào)節(jié)人心、優(yōu)化人際關(guān)系;依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)世、理性的特點，引導(dǎo)宗教回應(yīng)現(xiàn)實社會訴求，引導(dǎo)信教群眾更好地理解宗教、理解信仰，祛除缺乏理解的、盲目的鬼神迷信，避免宗教極端主義，建設(shè)理性德性的宗教;依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容性、寬容性特點，引導(dǎo)宗教平和地處理好不同宗教間、國內(nèi)外宗教間的關(guān)系，搭建宗教交流平臺，弘揚和平精神，推動文明交流互鑒，美美與共。

（三）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教必須充分發(fā)揮宗教界人士的關(guān)鍵作用

宗教教職人員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對于促進教義教規(guī)的闡釋、推動宗教中國化具有重要意義。如對佛教中國化起到重大推動作用的高僧大德都飽讀詩書，精通傳統(tǒng)文化，促進了以佛解老、以佛解儒、佛學(xué)玄學(xué)化、儒學(xué)化，在佛教中國化不斷發(fā)展中形成了中國佛教文化。明末清初，王岱輿、劉智、馬德新等一批伊斯蘭教學(xué)者對儒、釋、道經(jīng)典及伊斯蘭教義經(jīng)典兼通，促進了“伊儒會通”，在形成帶有中國哲學(xué)風(fēng)格和特色的中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想體系方面作出了重要探索。

（四）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教必須與新時代發(fā)展大局相結(jié)合

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教不是一個獨立的專項工作，而是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教與全面加強對宗教界人士的思想政治引領(lǐng)結(jié)合起來，統(tǒng)籌推進?！吧鐣髁x核心價值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)在上是統(tǒng)一的。“[5]要引導(dǎo)我國宗教界人士充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代呈現(xiàn)及其特征，充分認識社會主義核心價值觀在浸潤工作中的重要價值，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，通過開展中國歷史、國民教育、國情教育、愛國主義教育，增強宗教界“五個認同”，促進中國宗教與新時代相適應(yīng)。

五、關(guān)于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教工作建議

（一）堅持分類推進，做好宗教教義教規(guī)闡釋這篇大文章

要引導(dǎo)各宗教團體在宗教中國化實施綱要中納入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，明確努力方向，細化推進步驟。支持宗教界、學(xué)界、宗教工作者聯(lián)合開展宗教理論研討，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系和邏輯要義合理闡釋教義教規(guī)，引導(dǎo)我國宗教在思想體系、行為活動、組織體系、制度儀軌等方面作出積極調(diào)整，以更加積極向上、開明包容的態(tài)度，推進宗教中國化進程。佛教、道教方面，要持續(xù)引導(dǎo)開展講經(jīng)交流，適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進教義思想體系的自我革新，提升與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合度;伊斯蘭教方面，注重彰顯中華傳統(tǒng)文化的愛國情感和公民意識、和諧包容理念，深入推進伊斯蘭教解經(jīng)工作;天主教、基督教方面，促進其在教義教規(guī)闡釋和禮儀方式上不斷契合中國傳統(tǒng)，反映中國特色、傳統(tǒng)特色、本土特色。在宗教經(jīng)典闡釋方面，強化其中符合當代社會的有關(guān)闡述（元素），如勸人向善、正信正行、順服國家等，淡化宗教經(jīng)典中與時代要求相違背的闡述（元素），對一些不適合當代情境的闡述進行新的處境化解釋。

（二）加強頂層設(shè)計，健全用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的體制機制

一是優(yōu)化頂層設(shè)計。依托大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，全面加強黨的宗教工作理論政策教育培訓(xùn)，提升黨員干部宗教工作認識和能力水平。明確統(tǒng)戰(zhàn)工作部門、高校院所研究機構(gòu)、宗教界等責(zé)任，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)戰(zhàn)及宗教部門引導(dǎo)、宗教界主動作為、社會有關(guān)方面協(xié)同配合的良好工作局面。探索把浸潤宗教工作納入各級宗教工作日程，形成組織協(xié)調(diào)、部署落實、考核督查等一整套工作機制，持續(xù)推進浸潤工作。二是強化社會化研究機制。出臺相關(guān)課題研究項目規(guī)劃，引導(dǎo)有關(guān)普通高校、科研院所、宗教院校在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)方面與之結(jié)合，探索建立中國特色宗教理論研究基地，打造高層次論壇品牌及成果發(fā)布機制，系統(tǒng)強化有關(guān)理論研究支撐。三是建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的信息化工作機制。運用大數(shù)據(jù)手段，結(jié)合對有關(guān)自媒體平臺及宗教類網(wǎng)站的大數(shù)據(jù)分析，掌握宗教類網(wǎng)絡(luò)輿情話題走向以及情感傾向，研究宗教主流思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合度，確定浸潤工作的切入點和路徑方法，提升精準度和效能。

（三）發(fā)揮主體作用，充分調(diào)動宗教界的主觀能動性

一是充分發(fā)揮宗教團體橋梁紐帶作用。引導(dǎo)宗教團體將浸潤工作列入“和諧寺觀教堂創(chuàng)建”“星級宗教活動場所認定”等常規(guī)工作進行研究部署。指導(dǎo)各宗教團體建立健全講經(jīng)講道管理評價制度，激勵宗教界人士開展以堅持我國宗教中國化方向為主題的講經(jīng)講道、解經(jīng)交流活動。圍繞傳統(tǒng)文化主題，廣泛組織開展讀書交流會、書畫攝影展、培訓(xùn)研討班等活動形式，提升宗教界人士和信教群眾傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。二是夯實宗教院校主陣地。優(yōu)化宗教院校課程設(shè)置，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與宗教院校思想建設(shè)相結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材、進課堂、進頭腦。開展聯(lián)合辦學(xué)，借助高校資源，開設(shè)中國宗教史課程，系統(tǒng)講述中國歷代政治實踐與宗教活動之間的關(guān)系，揭示政教分離、政主教從的中國宗教發(fā)展規(guī)律，提升宗教院校學(xué)生的歷史素養(yǎng)和理性觀念，強化家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育。三是不斷加強宗教界人才隊伍建設(shè)。加強宗教人才培養(yǎng)規(guī)劃。瞄準宗教中國化等專業(yè)方向，有計劃地培養(yǎng)一批懂傳統(tǒng)文化、懂宗教、善研究、會實踐的人才隊伍，為浸潤工作提供強有力的人才支撐。建設(shè)宗教院校愛國主義遠程教育體系，以繼續(xù)教育形式為主，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，并結(jié)合開展專家講座、專題演講等活動，提升宗教教職人員文化素養(yǎng)。建議細化宗教界人才隊伍建設(shè)導(dǎo)向，在“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的基礎(chǔ)上，增添“文化上有涵養(yǎng)”的表述。

（四）創(chuàng)新形式載體，拓展傳統(tǒng)文化浸潤宗教的實現(xiàn)路徑

一是充分發(fā)掘有價值的地方宗教文化資源。因地制宜，充分發(fā)掘地方宗教文化資源，做好宗教方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用，闡釋其現(xiàn)代價值，為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤宗教提供范例。二是拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宗教呈現(xiàn)方式。宗教文化表達層面，要充分吸收中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓，在宗教活動場所規(guī)劃建設(shè)裝飾、宗教裝飾品的設(shè)計過程中，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)中國特色、中國精神;在制度文化層面，要大膽破除陳規(guī)陋習(xí)，系統(tǒng)梳理、規(guī)范改進傳統(tǒng)教規(guī)戒律，引導(dǎo)宗教管理模式現(xiàn)代化。三是增進宗教界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感認同。組織宗教界人士赴中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體場域進行實地考察，增加對傳統(tǒng)文化的直觀認識。結(jié)合生活情境，通過傳統(tǒng)節(jié)日、日常健康生活方式、良好生活習(xí)俗、豐富多彩的地方文化，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”“中華文創(chuàng)+”“社會公益+”“傳統(tǒng)園林+”等路徑為信教群眾提供多元化、多樣化的情感認識和體會，增強心靈共鳴。四是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教的成果走向世界。充分利用我國宗教文化資源及中國化成果，豐富拓展宗教對外交流方式及渠道，促進中國文明與世界文明交流互鑒，在構(gòu)建人類命運共同體中，彰顯中國宗教和諧共生的價值理念，講好中國宗教故事，展現(xiàn)中國宗教形象，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國宗教的智慧和力量，進一步彰顯中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤宗教的時代意義。

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