摘要：我國古代大學(xué)教育理念結(jié)構(gòu)嚴謹、成熟完善，有安邦定國的功效，薪火傳承則取決于老師的師道師德及有志于此的學(xué)生。本文首論《學(xué)記》中的師道與師德，次論其現(xiàn)代意義，以明當代教育的得失及興替之道。

關(guān)鍵詞：學(xué)記;師道;師德

《學(xué)記》是我國戰(zhàn)國末期的教育著作，記載了學(xué)習(xí)的方法和教人的方法。著眼于“教與學(xué)”的過程及“師生與學(xué)習(xí)”的關(guān)系，是我國古代首次從理論上對教育與教學(xué)進行歸結(jié)總結(jié)，也是世界上最早的教育學(xué)專著，具有極高的研究價值。

一、《學(xué)記》中的師道與師德

《學(xué)記》中的“師道”指的是為師之道及教學(xué)的方法?！秾W(xué)記》中記載“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！币簿褪钦f，教師教人成功的原因在于面對學(xué)生時，能做到：

1、防患未然——學(xué)生邪念還未產(chǎn)生前，教以禮法或約束之（個人心念）;

2、合乎時宜——發(fā)現(xiàn)學(xué)生可以教導(dǎo)時，才教導(dǎo)（學(xué)習(xí)時機）;

3、循序漸進——依據(jù)學(xué)生程度，不超出他的能力、不跨越進度（程度能力）;

4、切磋琢磨——學(xué)生互相觀摩，學(xué)習(xí)彼此的長處（同儕觀摩）。

老師如果沒有做到防患未然、合乎時宜、循序漸進、切磋琢磨等四個方面，等學(xué)生邪念發(fā)生后再禁止，錯誤觀念已勞不可拔，教育就難有效果，因為未防患未然;當學(xué)不學(xué)，時過才學(xué)，雖勤苦學(xué)習(xí)，也難有所成，因為未合時宜;不按進度，東學(xué)點西學(xué)點，頭腦混亂，毫無條理，因為未循序漸進;不和同學(xué)交流，孤單落寞少見聞，因為未切磋琢磨。結(jié)果就會導(dǎo)致學(xué)生違背教誨，結(jié)交損友，養(yǎng)成不良習(xí)慣而荒廢學(xué)業(yè)。

《學(xué)記》中記載了為“人師”的條件及方法：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”，“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻，然后能為師; 能為師，然后能為長;能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！币馑际侵澜虒W(xué)成功和失敗的原因才可以成為“教人”的老師。

為“人師”的方法是首先知道學(xué)生的差異及學(xué)習(xí)的難易，然后才能根據(jù)學(xué)生的不同給予廣博的譬喻，其次能因?qū)W生學(xué)習(xí)上的不同，而給與廣博地譬喻，讓他清楚道理，能做到這些，才可成為“教人”的老師。能成為“教人”的老師，才能做官長，能做官長，才能領(lǐng)導(dǎo)群眾。所以，學(xué)習(xí)作個好老師，就是學(xué)習(xí)作個好領(lǐng)袖，其道理是相通的。師德是老師應(yīng)有的心性修持?！皣缼煛笔侵改茏龅缴鳘殹⑻烊撕弦痪辰绲睦蠋?。

《學(xué)記》中記載“凡學(xué)之道，嚴師為難?！币馑际菍W(xué)生在學(xué)習(xí)時要尊敬老師，敬重道統(tǒng)。尊師重道是學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。同時，老師必須是嚴于律己、嚴以修身的能身教者，這樣的老師所傳之道才會受到敬重，人們才會尊敬所學(xué)。

古代的老師，一方面是溝通天人的祭祀者，一方面是傳授道給天子的教導(dǎo)者。所以，老師并非只是道的象征代表，他必須也是道的實踐者，道才可能傳承。在大學(xué)教育的方法上，做個“嚴己修身”者，做個道的實踐者，是很重要的，因為唯有做到“嚴己修身”，所傳授的道才會受到敬重，所傳之道受敬重，人民才會知道要尊敬圣賢傳下來的學(xué)問，并且好好學(xué)習(xí)。所以在教與學(xué)的過程中師生都得努力，尤其在大學(xué)教育中，因為它身負家庭社會國家的責任。

大學(xué)者，學(xué)為大人也。我們?yōu)閷W(xué)不是只顧自己的溫飽，應(yīng)當顧天下人的冷暖，否則教育就像個漏斗，永遠累積不了安邦定國的人才，安邦定國的人才，唯由“嚴師”的身教而來。為師者，若無法誠懇、熱心、專注地關(guān)心學(xué)生，教育就會失敗，因為教育最重要的是誠心誠意。

二、《學(xué)記》的現(xiàn)代意義

就今日社會結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)環(huán)境來說，與古人不同的是由國家及世界潮流主導(dǎo)的科技、商業(yè)、消費社會下，心性修持，在大環(huán)境下不許可，小環(huán)境要靠自己經(jīng)營。而且現(xiàn)在大學(xué)連明德都不提了，如何要求由“師德”來培育安邦定國的人才？必須國家社會有心經(jīng)營，大小環(huán)境兼顧，擺脫西方社會不良的價值觀，吸取我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，融合東西，恢復(fù)中國傳統(tǒng)千年智慧，大學(xué)與安邦定國本為一體，讓所學(xué)知識有意義，而非只是工具而已。

《學(xué)記》中的教學(xué)觀念與實踐方法對今天的我們有什么值得深思與探討之處？今天中國在大學(xué)教育上的缺漏，能否從古代典籍中取得彌補？有無“不受世變”、“不因代絕”的薪火，并能給當代大學(xué)教育指明新方向？

大學(xué)的目的，在彰顯學(xué)生的道心，使之能日新又新、止于至善，由“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，達到內(nèi)圣外王之效?！秾W(xué)記》談為人師需德術(shù)兼修、行“不言之教”，以啟迪學(xué)生“心向往之”的動力。在格致誠正修齊外，還能能力志向的不同，培育不同的人才，或協(xié)助國家治理國政， 或協(xié)助社會移風易俗。因此，為師者如果只會講講課明顯是不夠的，為人師需要嚴以律己、嚴以修身、言傳身教，這才是作為老師的自我修養(yǎng)和自我要求。

我國古代教育理念、目的及實施方法已經(jīng)十分成熟完善，與現(xiàn)代國家將教育工具化和知識專門化大不相同。前者，可救國救世，后者，可能誤國害世，怎可不引起重視？

《學(xué)記》所言“師德“，全來自“誠“，不誠無物。至誠者，才能感化人，成為人們最高典范。為人師者，若能修習(xí)到這地步，就“譬如北辰，居其所而眾星拱之”了?！罢\”是天之道，人必須做到“誠”，是為人之道，這樣就能“天人合一”了，這也是探究世理的基本精神及最高境界。唯有慎獨，才可能嚴己修身，成為嚴師，培育國家棟梁，這才是新時代大學(xué)的教育方向。

參考文獻

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作者簡介：羅冠男，女，1983-11，貴州貴陽人，漢族，碩士研究生， 副教授

單位：貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺傳達設(shè)計