摘? 要：在空間設(shè)計的過程中，設(shè)計者能通過空間營造出某種意念，而觀者能在空間中接收到設(shè)計者想要傳達的意念。空間作為設(shè)計者和觀者溝通的媒介是意識形態(tài)的載體。借助“意念”概念對安藤忠雄“光之教堂”“水御堂”及“和美術(shù)館”進行分析，探討和推論空間設(shè)計中意念的傳達，有助于在解讀和認識上有所創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：空間;感知;意念;傳遞;邏輯

一、引言

“意念”屬于意識層面的概念，空間和意念之間由感知系統(tǒng)作為中介。人的身體是接收器，通過感知系統(tǒng)不斷地接收外部信號，然后變成“內(nèi)在”意識。設(shè)計者將“內(nèi)在”意識轉(zhuǎn)化并向外賦予空間，使空間承載特定的意識形態(tài)。觀者進入空間，通過身體接收器，接收空間意念的信號，變成自己的“內(nèi)在”意識，從而使設(shè)計者和觀者的意識重疊，實現(xiàn)設(shè)計者意念向觀者的傳遞。

二、光之教堂、水御堂及和美術(shù)館的意念傳達

（一）光之教堂的“光的十字”

光之教堂（光的教會）是安藤忠雄“教堂三部曲”（風(fēng)之教堂、水之教堂、光之教堂）中最為著名的一座，竣工于1989年。光之教堂的建設(shè)沒有太高的預(yù)算，甚至教堂內(nèi)的桌椅也是由制作清水混凝土的模板拆卸后加工制造的。但這沒有因預(yù)算不足而影響光之教堂的空間營造。

光之教堂是一個約113平米的方形盒子，被一片傾斜15°完全獨立的墻體切割成大小兩部分，空間塊面簡潔，大的為教堂主體，小的為教堂主入口。進入教堂主體，正對的墻體便是著名的“光的十字”。（如圖1、圖2）建筑內(nèi)部幽暗，水平和垂直方向的兩道開口形成的十字成為信眾視線的聚焦點，也是密閉內(nèi)部空間與外部直接溝通的通道。光之教堂沒有使用傳統(tǒng)的宗教樣式，而是在更為純粹的空間內(nèi)凸顯“十字”宗教符號。此十字符號是墻體的負形，是抽象和虛空的“光的十字”。光通過“十字”進入室內(nèi)，幽暗的空間被光暈染。信眾向光而坐，隔絕外界的雜念和紛擾，沐浴著光傳遞的神圣之感，專注于內(nèi)心。

光之教堂的營造體現(xiàn)教堂空間的功能本質(zhì)。安藤忠雄通過對教堂功能本質(zhì)的深入理解，拋開傳統(tǒng)宗教建筑樣式的外在形式，將功能本質(zhì)賦予空間?！肮庵帧背耸亲诮谭枺€是黑暗狹小空間神圣意念的傳遞之源。信眾在空間中感知宗教的神圣之感，實現(xiàn)設(shè)計師通過空間對觀者的意念傳遞，達到空間營造的目的。

（二）水御堂蓮池入口的意念傳達

與“教堂三部曲”不同，水御堂是為東方禪宗服務(wù)的，安藤忠雄深入探問東方的宗教文化。日本傳統(tǒng)佛教建筑樣式深受中國影響，如以木材作為主要建筑材料、斗拱結(jié)構(gòu)形式、大屋頂、對稱中正等。但安藤用現(xiàn)代的建筑語言去表現(xiàn)東方禪宗建筑深邃的內(nèi)涵，體現(xiàn)禪宗的本質(zhì)。

水御堂建于山坡之上，主體建筑并沒有像傳統(tǒng)寺廟一樣立于山腰，而是一半埋在地底，一半露于地表。水御堂屋頂是長軸40米、短軸30米的橢圓形蓮池。蓮池正中是一條甬道，將蓮池一分為二，沿甬道拾級而下進入大殿。拾級而下，水平視線逐漸接近蓮池，與水面平行，感受水面的平靜和偶被風(fēng)吹起的漣漪，人最終消失在蓮池中（如圖3）。在一路向下的過程中，兩側(cè)墻體相對上移，抬頭只有天空，一路光線逐漸變?nèi)?，直至完全昏暗。這段路程足夠長，來訪者能平緩地完成視覺上的暗適應(yīng)，同時人心也從外部的嘈雜進入寧靜的內(nèi)觀（如圖4）。

禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》中，六祖用了10個字來概括其宗旨：先立無念為宗，無相為體。水御堂不住于“傳統(tǒng)禪宗建筑樣式”的相，信眾沿弧形墻、腳踏小石路來到蓮池上方，眼前只見天地。蓮池在地表，蓮花是佛法的象征，遵循著自然的盛開與凋零，體現(xiàn)著萬物運行的規(guī)律;同時，蓮池又作為水御堂的屋頂，水御堂的鼎盛香火和信眾對佛法的探尋作為根基供養(yǎng)著佛法之花。從蓮池正中向下進入的方式，既是對佛教原理的探尋，也是往下內(nèi)觀的過程，謂之“水中涅槃”。觀者通過與建筑的互動，感受空間傳遞的意念，從而接收到設(shè)計者的意念，完成設(shè)計者與觀者之間的溝通。

（三）和美術(shù)館的意念傳達

和美術(shù)館位于廣東順德，是由家族設(shè)立的非營利民營美術(shù)館，于2020年10月正式對外開放。安藤忠雄在設(shè)計和美術(shù)館時談道：“我希望將中國南部地區(qū)延續(xù)千年的多樣文化融合在一起，并探討一種獨屬于嶺南地區(qū)的建筑形式。”

安藤從嶺南傳統(tǒng)的水邊小宅汲取靈感，以簡單的圓形、方形作為建筑主體，中心是層層挑空的圓筒狀律動建筑，親水平臺于建筑前側(cè)環(huán)繞，建筑外圍是開放式花園。在體現(xiàn)嶺南園林求實兼蓄、精巧秀麗的獨特風(fēng)格方面，安藤通過開放式花園內(nèi)或成組平行、或相互交錯的單片墻體使花園呈現(xiàn)在視線上通透，在實質(zhì)構(gòu)建中達到圍合的效果。親水平臺環(huán)繞于建筑前側(cè)，“水之徑”橫跨親水平臺，成為開放式花園進入建筑內(nèi)部的唯一通道。獨自行走于1.5米左右的“水之徑”，清風(fēng)徐來，兩側(cè)是微風(fēng)吹拂的水面，前面是層層外挑展開、動態(tài)均衡的建筑主體。置身于安藤營造的園林，人在水中央，猶如置身嶺南園林，行走于橋廊堤欄之上（如圖5）。

和美術(shù)館的“和”除了體現(xiàn)在建筑與外部自然的和諧，還體現(xiàn)在“和”的意念與建筑主體的融合。建筑主體為五層圓環(huán)疊加的建筑，并非穩(wěn)定的同心圓。每一層圓以一定的偏心率由下往上逐漸擴大，圓的中心由雙螺旋樓梯構(gòu)成中空中庭。由中庭底部往上看，是由雙螺旋樓梯欄板構(gòu)成的律動均衡螺旋，展現(xiàn)著建筑韻律的和諧（如圖6）。從螺旋樓梯上部往下看，圍繞螺旋樓梯行走的參觀者，如灑落在雙螺旋上的彈珠，成為律動雙螺旋樓梯中跳躍滑動的點，隨機出現(xiàn)的參觀者也反過來增添了建筑生命力（如圖7）。中庭為建筑的內(nèi)圓，展覽空間為外圓，展覽空間圍繞中空中庭展開。中庭的動與展覽空間的靜相統(tǒng)一，構(gòu)成這個筒型建筑主體。中庭的動與展覽空間的靜調(diào)和兼容，是“和”意念的另一種體現(xiàn)。

除了以上談及的建筑與外部自然的和諧以及建筑主體自身的和諧外，和美術(shù)館還體現(xiàn)了空間內(nèi)人與人之間的協(xié)和。在中庭雙螺旋樓梯處，每一位參觀者都能在空間中尋得自己的一方天地。無論是由下往上看，還是由上往下看，參觀者相互點綴在對方的畫面中，卻又互不打擾。有如萬神廟，天光從頂部中央井投入，天光暈染著細膩的清水混凝土墻，光影隨太陽入射角的移動而移動。自然、建筑和人共存，每一刻的光影、建筑的每一處、每一位參觀者都參與共同構(gòu)建著獨一無二又和諧統(tǒng)一的時空，體現(xiàn)著嶺南文化的包容精神、“和”的精神。

三、探析空間意念傳達

（一）空間意念的研究意義

空間設(shè)計除了滿足居住和防御最基礎(chǔ)的生存需求外，還需要滿足社會意識形態(tài)的需求。對安藤忠雄光之教堂、水御堂及和美術(shù)館的空間意念分析，可以看到，安藤忠雄善于通過感知并提取文化本質(zhì)，將文化本質(zhì)提煉為意念，并通過理性手段將意念轉(zhuǎn)化為空間構(gòu)筑，從而使意念融入空間，空間反映意念。當(dāng)意念注入空間，觀者在空間中“閱讀”空間時，似感受到建筑的生命脈沖，使建筑有了生命。研究空間意念的傳達對推動空間設(shè)計的感知、情感傳達的理論研究有一定的意義。

（二）意念傳達方法初探

人行走于空間之中，空間是動態(tài)的，人的意識狀態(tài)也是復(fù)雜的，如柏格森所說，意識狀態(tài)總是彼此相續(xù)，而且各種意識狀態(tài)還往往互相滲透、彼此交融，每個當(dāng)下的狀態(tài)，既包含著過去，亦包含著未來，所有這些狀態(tài)匯集在一起，構(gòu)成某種“有機的整體性”（tolitéta organique）[1]。既然空間是自由的，意識也是自由的，那兩者之間究竟是通過怎樣的聯(lián)系產(chǎn)生了“設(shè)計者能通過空間營造某種意念，而觀者能在空間中接收到設(shè)計者想要傳達的意念”，以及實現(xiàn)這意念的重合呢？如此說來，設(shè)計者和觀者意念的重合必定存在規(guī)律。

人們普遍認為經(jīng)驗科學(xué)和論證科學(xué)是兩種不同的認識世界的方式，分別側(cè)重于全局感知和線性邏輯。中國文化特別注重“感知”，當(dāng)“感知”變成“認知”，多維變成線性，文化的寬度窄化了許多。中國文化有良好的感知和情感基礎(chǔ)，但由于感知和情感屬于個人體驗，不利于闡述和傳播，而富有邏輯性的理論有利于復(fù)制、傳播和發(fā)展。因此，通過“內(nèi)觀外感”感知意念，再運用邏輯語言對空間與意念傳達的規(guī)律進行表達，可作為意念傳達方法理論形成的途徑。

1.“形”與“象”

筆者嘗試將漢語里的“形象”拆分為“形”和“象”。“形”作為客觀存在的事物，“象”作為人通過感知系統(tǒng)知覺并在人腦中形成對客觀存在的個體認知。由于個人心理結(jié)構(gòu)及認知背景的差異，面對同一事物，每個人腦中產(chǎn)生的“象”不盡相同。而空間意念傳達的目的是在個人心理結(jié)構(gòu)及認知背景存在差異的眾多觀者中傳遞的較為一致的“象”。

以展示空間為例，設(shè)計者營造出“形”，使觀者腦中產(chǎn)生“象”?！跋蟆钡摹爸踩搿保ù宋牡摹爸踩搿辈淮嬖诎H之意）是設(shè)計的目的之一。設(shè)計者通過展示空間的“形”（此文的“形”，并非單指目之所及的物，還包括物的敘事架構(gòu)）的塑造，在觀者的腦中植入較為一致的“象”（此處的“象”，并非單指確切統(tǒng)一的認知觀念，也可以是觸發(fā)思考的觀念），從而達到設(shè)計目的。“形”是“象”的承載與傳播媒體，意念空間是設(shè)計者對某個群體概念化空間的呈現(xiàn)[2]。

2.感知系統(tǒng)與意識

“象”的生成除了有“形”的前提外，還需要感知系統(tǒng)的參與。感知，即意識對內(nèi)外界信息的覺察、感覺、注意、知覺等一系列過程。設(shè)計者運用感知系統(tǒng)規(guī)律設(shè)計出“形”，觀者在“形”中通過感知系統(tǒng)獲得“象”?！靶巍弊鳛樵O(shè)計者與觀者之間的溝通橋梁，達成“象”的共鳴。有如，作者運用語言文字形成著作，讀者通過閱讀著作傾聽作者的聲音，引起共鳴，引發(fā)思考。

觀者置身空間之中，空間意念接收的過程除了運用閱讀著作時的視覺、聽書時的聽覺以外，還會使用嗅覺、味覺、觸覺，甚至聯(lián)覺。除此之外，我們的認知是被身體及活動的方式塑造出來的，心理學(xué)中一個新興領(lǐng)域——具身認知，或許是一個探析身體、意識、空間關(guān)系的突破口。具身認知（embodied? cognition）也譯作“涉身”認知，主要指在認知過程中，身體感受發(fā)揮主要作用，即人的認知是通過身體的體驗及活動而形成的[3]。觀者通過具身認知對空間信息進行提取，并對提取的信息通過個體認知進行加工，形成對該“形”的“象”。設(shè)計者與觀者“象”的重合，體現(xiàn)了二者感知系統(tǒng)信息提取規(guī)律及個體認知的共性。一個成功傳達空間意念的設(shè)計，設(shè)計者應(yīng)深諳感知系統(tǒng)信息提取及認知規(guī)律，但目前有關(guān)感知系統(tǒng)信息提取與空間生成關(guān)系的研究還不夠深入，意念與空間的轉(zhuǎn)化仍停留在只可意會不可言傳的階段。為了進一步探究空間意念的傳達規(guī)律，今后可嘗試從具身認知視角探尋空間與意念的邏輯關(guān)系。

3.敘事空間與情感起伏曲線

在觀展過程中觀者行走于“形”中，如果將觀者行走過程中所觀的每一節(jié)點的“形”比作電影中的幀，電影中一幀幀的畫面串聯(lián)成故事。那么展示空間中“形”的串聯(lián)生成“象”的串聯(lián)，最終形成故事。而“象”的串聯(lián)過程伴隨著情感的產(chǎn)生和起伏。

因此，設(shè)計者與觀者之間除了“形”這一可見的“橋梁”外，還有牽引故事發(fā)展的情感起伏曲線。情感起伏曲線作為故事牽引的線索之一，貫穿于設(shè)計者的“象”譯化成“形”、觀者又從“形”感知“象”的過程中?！靶巍焙汀扒楦小弊鳛樵O(shè)計者和觀者溝通的中介，承載著兩者之間的述說和傾聽。

然而，感知系統(tǒng)具體是如何與“形”產(chǎn)生互動，空間是如何產(chǎn)生“情感”這一故事牽引線索的？感知是否存在邏輯？各個情緒節(jié)點之間又是如何銜接和過渡的？節(jié)點與節(jié)點之間是什么，有如一呼一吸之間的“空”嗎？“空”又是什么？是空間“場”里的“氣”嗎？帶著這一系列的疑問，甚至?xí)至殉龈嗟囊蓡?，針對設(shè)計者“形”的塑造與觀者“象”的獲取之間，究竟進行了怎樣的信息交換，有待進一步探討和研究。

四、結(jié)語

空間感知、意念傳達研究起步晚，相關(guān)文獻數(shù)量較少，然而它對今天的設(shè)計體系發(fā)展又是如此重要。因此，對空間設(shè)計體系中感知、意念傳達的研究不能中斷，可結(jié)合傳播學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，對空間與意念傳達的關(guān)系進行邏輯分析?？臻g意念傳達的理論后續(xù)可嘗試通過深入探析“形”與“象”的轉(zhuǎn)譯規(guī)律、感知系統(tǒng)與意識形成的邏輯關(guān)系、敘事空間與情感起伏曲線的營造方法，從理性與感性的雙重視角，將科學(xué)與藝術(shù)理論結(jié)合，對其規(guī)律作邏輯化研究，形成關(guān)于空間與意念傳達的具有邏輯性的理論，使之有效地為信息傳達服務(wù)。目前，本文的解析仍停留在對空間意念淺層次的調(diào)研中，欲借此拋磚引玉，引起更多設(shè)計師對感知、意念傳達的重視，使更多的學(xué)者去探討和研究空間意念傳達的邏輯性理論。

參考文獻：

[1]Henri Bergson.Vladimir Jankélévitchp[M].Paris：PUF，1999：5.

[2]夏鑄九，王志弘，編譯 .空間的文化形式與社會理論讀本[M].臺北：明文書局股份有限公司，1993：513—516.

[3]葉浩生.具身認知：認知心理學(xué)的新取向[J].心理科學(xué)進展，2010（5）：705-710 .

作者簡介：林倩馨，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生。