摘? 要：中國共產(chǎn)黨的美學(xué)理想是創(chuàng)建新國家，塑造新國民，創(chuàng)造新文化。這種獨(dú)特的美學(xué)理想既豐富了美學(xué)的現(xiàn)代意蘊(yùn)，也是對以西方文明敘事為唯一邏輯的文明論的反撥。這種獨(dú)特的追求使中國成為不同于現(xiàn)代資本主義文明秩序的另類，是不同于馬克思所說的資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出的“新世界”的他者。在今天，我們深入闡釋和思考這一美學(xué)理想，繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)造中華美學(xué)精神，既是文化自信和理論自信的體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨人最高的世界情懷和人類情懷。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;美學(xué)理想;現(xiàn)

今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年。在這樣一個(gè)莊嚴(yán)神圣的偉大時(shí)刻，思考中國共產(chǎn)黨的美學(xué)理想和現(xiàn)代性意義，不僅有助于我們進(jìn)一步理解百年來中國共產(chǎn)黨的文藝政策和美學(xué)追求，也會(huì)使我們更深刻地理解中國共產(chǎn)黨美學(xué)理想的世界史意義。

無疑，理論上的思想、觀念和命題，不僅是某種思想史或者歷史和現(xiàn)實(shí)語境的產(chǎn)物，而且也是歷史進(jìn)程或特定歷史語境的構(gòu)成性力量，能夠改變思想與現(xiàn)實(shí)。從李大釗、瞿秋白等早期共產(chǎn)黨人到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤再到習(xí)近平，中國的馬克思主義者一直高度重視文藝和文化工作，并將其視為黨的崇高事業(yè)和國家治理體系的重要組成部分，既提出了不同于一般學(xué)科意義上的文論和美學(xué)的觀念，也塑造了現(xiàn)代中國獨(dú)特的文化性格。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，主要闡述了五個(gè)方面的問題，即：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛、創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂、加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這篇經(jīng)典文獻(xiàn)站在歷史和時(shí)代的高峰，對民族復(fù)興與文化自信、文藝創(chuàng)作與文運(yùn)世運(yùn)、人民文藝與“兩為”方向、中國精神與文藝價(jià)值、文藝工作與黨的領(lǐng)導(dǎo)等問題做出了科學(xué)的回答，是我們思考百年來中國共產(chǎn)黨的美學(xué)理想和現(xiàn)代性意義的重要遵循。

一、創(chuàng)建新國家

習(xí)近平指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！雹亳R克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)分析過，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列的變革，推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義全球化的歷程，開啟了世界歷史的時(shí)代，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了世界性的意義。不僅物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也概莫能外，這些都以文明的名義，被納入西方尤其是歐洲模式的世界史的敘事之中。這一敘事的基本邏輯其實(shí)就是資本邏輯和民族國家邏輯這兩種敘事邏輯的辯證統(tǒng)一。在這一基本敘事邏輯的支配下，一方面，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)新世界”。②在這樣的世界圖景的觀照下，東方從屬于西方，所謂的“東方”變成了一個(gè)以西方文明為鵠的建構(gòu)起來的產(chǎn)物，在這樣的敘事結(jié)構(gòu)中無法表述自我。但是另一方面，資本邏輯也喚醒、激發(fā)并強(qiáng)化了民族國家的主體意識(shí)。筆者曾經(jīng)以中日兩國思想界對現(xiàn)代的理解和奉行的現(xiàn)代性理念為研究對象，撰文討論過這一問題。中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并未如日本那樣，陷入又恐逐于歐化、又恐逐于漢化的雙重尷尬，而是一直具有高度的文化主體意識(shí)，并把創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)作為自己的追求。①因此可以說，中國的獨(dú)特追求構(gòu)成了與現(xiàn)代資本主義文明秩序不同的另類，是不同于馬克思所說的資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出的“新世界”的他者。

對于中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，有費(fèi)正清、列文森等人的所謂“沖擊—回應(yīng)”學(xué)說和所謂的從日本舶來的二手思想說，更典型的還有毛澤東所批駁的艾奇遜的“唯心歷史觀”。這一唯心史觀主要內(nèi)容有二：其一，從中國的經(jīng)濟(jì)狀況和思想狀況去解釋中國革命的發(fā)生。認(rèn)為人口激增是近代以來中國政府遇到的大難題，中國人口多，糧食少，資源分配不均，自然就會(huì)導(dǎo)致革命。其二，中國革命的另一個(gè)原因是西方的影響。艾奇遜認(rèn)為西方的技術(shù)、文明和新觀念輸入中國后，引發(fā)了中國的革命。但是事實(shí)是否如此呢？

包括中國在內(nèi)的非西方文明之進(jìn)入以西方文明為敘事模式的“現(xiàn)代”世界，完全是被迫的結(jié)果。艾奇遜的這種唯心歷史觀無視帝國主義的侵略對中國的影響，也無視在這一過程中先進(jìn)的中國人自覺探索的努力，反而以“文明人類的最高表現(xiàn)”自居，所以毛澤東一針見血地指出，艾奇遜所說的西方的影響，其實(shí)就是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“西方資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界”。②這里并不是純粹的文明的輸出，更有征服和掠奪。而對于當(dāng)時(shí)的中國來說，如果說自晚清到五四時(shí)期，先進(jìn)的中國人不斷探索中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之路并不平坦，甚至在血與火中經(jīng)歷了很多挫折的話，那么十月革命一聲炮響，送來的就不僅僅是一種新的思想和觀念，更是一個(gè)非常清晰的有關(guān)新的世界圖景的想象。這個(gè)世界是李大釗所說的庶民的勝利和勞工的世界。這一新的世界圖景不同于資本主義文明按自己的面貌為唯一敘事理念所構(gòu)建的世界，而是要為人類的未來開辟一種新的可能性。故此，創(chuàng)建新國家、創(chuàng)造新文化、塑造新國民就成為中國馬克思主義者的美學(xué)理想和追求，也就是毛澤東所指出的：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！雹圩源艘院?，中國共產(chǎn)黨就一直站在世界歷史的最前沿，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，在現(xiàn)代資本主義乃至帝國主義秩序之外，構(gòu)建新的文化身份，尋求人類生存新的更美好的可能性?！爸袊拿\(yùn)已經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動(dòng)政府留下來的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個(gè)嶄新的強(qiáng)盛的名副其實(shí)的人民共和國。”④世界文明史開啟了新的一頁，這是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的人間正道，是以天下為己任、引領(lǐng)世界進(jìn)步的人間大道。不理解這一點(diǎn)，就不足以去談?wù)摵退伎及倌暌詠碇袊伯a(chǎn)黨的美學(xué)理想及其現(xiàn)代性意義。

二、塑造新國民

“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！贝猴L(fēng)浩蕩，楊柳吐綠，古老的中國大地到處洋溢著蓬勃昂揚(yáng)的生命力，在近百年革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)了一種宏大的歷史愿望和獨(dú)特的美學(xué)追求和文化理想，整個(gè)國家呈現(xiàn)出一種積極進(jìn)取，蓬勃向上的氣象，就像歌里所唱的：“喚醒了沉睡的高山，讓那河流改變了模樣?！迸c此同時(shí)，這句詩也揭示了這種飽滿的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的力量源泉，那就是人民至上。中國共產(chǎn)黨人從來就不否定人的尊嚴(yán)、價(jià)值和理念?！笆澜缫磺惺挛镏?，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”①這里的人，不是抽象的個(gè)體意義的人，不是作為異化了的勞動(dòng)工具的人，而是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性、自在自為的覺醒了的最廣大范圍的人，是符合“人民性”的人。

我們都知道，康德從美學(xué)的角度試圖解決啟蒙運(yùn)動(dòng)所提出來的“人是什么”的問題，他明確地指出現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該提出并回答的問題是：第一，我能知道什么？第二，我應(yīng)當(dāng)做什么？第三，我能期待什么？第四，人是什么？這些問題可以歸結(jié)為一個(gè)問題，那就是：“人是什么？”因此，如何理解人，人何以成為人，應(yīng)該成為什么樣的人，就成為現(xiàn)代文明思考的核心問題。更為重要的是，這里的對“人”的內(nèi)涵的理解，事實(shí)上也構(gòu)成了對現(xiàn)代社會(huì)自身的理解，而在現(xiàn)代資本主義文明結(jié)構(gòu)內(nèi)，“勞動(dòng)和教養(yǎng)在19世紀(jì)成為市民社會(huì)生活的實(shí)體?！瓌趧?dòng)成為‘雇傭工人的生存形式，而教養(yǎng)的‘占有則成為‘有教養(yǎng)者的特權(quán)”。②這種身心的對立、勞動(dòng)和享受的分離，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，勞動(dòng)者既被剝奪了感性生活，也被剝奪了自己的勞動(dòng)果實(shí)。而席勒意義上的審美教育強(qiáng)調(diào)審美先于自由，把審美教育看作是人性完滿、道德完善的重要手段，但由于這種啟蒙主義的美學(xué)理想指向的是一個(gè)抽象的“人”的完成，符合資產(chǎn)階級(jí)意義上的理想的“人”，因而要么只能是在黑格爾式的形而上學(xué)的撫慰中，要么是在尼采式的藝術(shù)的撫慰中去尋求答案，人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系沒有緩解，現(xiàn)代西方文明也不斷陷入更深的虛無主義的焦慮之中。

原因何在？英國文化唯物主義者雷蒙德·威廉斯在《漫長的革命》一書中認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)有政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大革命，也就是民主革命、工業(yè)革命和文化革命。威廉斯認(rèn)為在他的時(shí)代，民主革命和工業(yè)革命都還處于初級(jí)階段，而文化革命則更是任重道遠(yuǎn)。他這里的文化革命，主要指的是傳播革命，也就是利用廣播、報(bào)紙、電視等現(xiàn)代傳媒，推動(dòng)文化的普及和提高，惠及最普通的勞工大眾。這一觀點(diǎn)值得深思?，F(xiàn)代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想就是要實(shí)現(xiàn)“人”的完成，但如果文化的權(quán)力掌握在少數(shù)精英手里的話，那么，這種文化就不是真正意義上的符合啟蒙理想的文化，人的最大程度的覺醒自然也就不可能，甚至可能走向“西方馬克思主義”者們所批判的意識(shí)形態(tài)對人的操控，民眾變成了沒有自主意識(shí)和創(chuàng)造性的烏合之眾，陷入更大的愚昧之中，啟蒙反而走向了自己的反面。

從這個(gè)意義上來看，我們就能夠更加深刻地理解毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的現(xiàn)代性意義。講話中一再論述的關(guān)于文藝的立場、態(tài)度、對象，為什么人服務(wù)、如何服務(wù)等問題，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的文化理念、文藝思想和文藝政策，成為中國共產(chǎn)黨國家治理體系的重要組成部分。所以說，這絕不是一個(gè)簡單的政治和文藝關(guān)系的問題，也絕不僅僅是什么“經(jīng)”和“權(quán)”的問題，而是真正回應(yīng)了現(xiàn)代文明提出來的最根本的主題與任務(wù)——“人是什么”的問題，這種文藝觀，不僅要把屬于人民的文化權(quán)力和創(chuàng)造性還給人民，還要真正使最廣大的中國人民成為覺醒的力量。早在1934年，毛澤東就這樣諄諄告誡全黨同志：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。”③所以，文藝工作的普及和提高，就不能僅僅看作是特殊時(shí)期的特殊策略，而是具有世界性和普遍性的美學(xué)理想和崇高追求。這也就是《講話》中為什么要說人民群眾“迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)”的重要原因。我們同樣也就不難理解毛澤東在為即將到來的新中國提出的任務(wù)，那就是“從百分之八十的人口中掃除文盲是新中國的一項(xiàng)重要工作……中國應(yīng)當(dāng)建立自己的民族的，科學(xué)的，人民大眾的新文化和新教育”。①

所以，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命同時(shí)是政治、社會(huì)和文化的革命。它把美學(xué)與政治辯證地統(tǒng)一到一起，以最廣泛意義上的“人的生成”為目標(biāo)，豐富了美學(xué)——特別是馬克思主義美學(xué)——的內(nèi)涵、意義和功能?？梢赃@樣說，“毛澤東的民族形式概括了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的范疇，把文化的、審美的、形式的變革當(dāng)成基本的范式。毛澤東敏銳的意識(shí)到馬克思主義在再現(xiàn)或代表問題上的困境，尤其是如何再現(xiàn)或代表農(nóng)民階級(jí)的問題”。因此，毛澤東的馬克思主義中國化，就是通過把馬克思主義轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的民族形式和審美形式，其“目的是把中國的農(nóng)民從一個(gè)自在的、缺少革命意識(shí)的力量，變成一個(gè)自覺、自為的革命主體”。②從延安時(shí)期的秧歌文藝、趙樹理道路到新中國的農(nóng)村識(shí)字運(yùn)動(dòng)、文化改造等等，從塑造社會(huì)主義新人形象到如今所強(qiáng)調(diào)的以文化人、以美育人，都是這種美學(xué)理想的不同呈現(xiàn)形式。

自20世紀(jì)80年代以來，隨著西方大量人文思想的涌入，藝術(shù)性、審美性、人性等成為人們創(chuàng)作、闡釋、理解文學(xué)的重要尺度。學(xué)界在這些觀念的基礎(chǔ)上，試圖重新界定文學(xué)史敘事模式和文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種邏輯的支配下，在很多人的觀念中，人民的文學(xué)逐漸變成了“人的文學(xué)”，而在“人”的旗幟下，文學(xué)的發(fā)展過程被解讀為人性的發(fā)展過程，文學(xué)的歷史變成了人性的歷史，“人民性”等內(nèi)容則被視為人性的對立面，逐漸從文學(xué)中被剝離出去。有學(xué)者說過：“人民文藝”說到底是要站在人民史觀的立場上，而人民史觀就是“以人民為歷史主體、堅(jiān)持人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)之根本動(dòng)力的歷史觀”。③只有站在這一立場上，才會(huì)從人民的視角去看待歷史，以人民為文藝的尺度。離開了具體而豐富的人民性，又談何抽象的人性呢？這一立場決定了作家會(huì)把自己關(guān)注的目光投向千百萬普通的勞動(dòng)人民，會(huì)從人民的視角去把握歷史，思考人類的命運(yùn)。這一立場也決定了評(píng)判文藝優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。只有懂得了這一點(diǎn)，也才真正懂得了什么是真正的“人”和“人性”。人民不是抽象的符號(hào)，而是有血有肉有情感的真實(shí)的人，因而對人性的解讀，不但不應(yīng)該是對“人民性”的消解，反而應(yīng)該以豐富人民性的內(nèi)涵為目的，人民史觀構(gòu)成了人民文藝的邏輯起點(diǎn)和理論前提。

更為重要的問題是，如何在馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的意義上來理解人民文藝，或者說如何界定人民文藝的審美特質(zhì)呢？這里實(shí)際上涉及兩個(gè)問題：一個(gè)是如何理解“審美”的內(nèi)涵;一個(gè)是怎樣理解人民文藝的審美特質(zhì)。在當(dāng)代中國文論和美學(xué)的觀念中，人們往往簡單地將審美性等于人性，并在抽象地、個(gè)體的意義上來理解“人”，進(jìn)而理解審美問題。我們所說的人民文藝之所以成為可能，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了富有人民特質(zhì)的美，文藝作品要在大寫的歷史的邏輯里來理解人民，從而發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力之所在;文藝作品要通過對人民的苦難的挖掘與反抗，來表現(xiàn)人民革命和解放事業(yè)的道德合法性和歷史合法性;文藝作品還要超越對狹隘的個(gè)人小世界的描寫，通過對人民的歌頌來張揚(yáng)作為總體的普通大眾之美;與此同時(shí)，文藝作品通過對普通民眾的勞作的書寫，來表現(xiàn)人民的自由自覺地創(chuàng)造性之美。因此，我們說“人民性”構(gòu)成了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊谋举|(zhì)內(nèi)容和價(jià)值指向。這已經(jīng)超越了那種流行的強(qiáng)調(diào)非功利、個(gè)人化、體驗(yàn)化的狹隘的審美觀，“人民性”才是具有現(xiàn)代性意義和價(jià)值的美學(xué)理想。

三、創(chuàng)造新文化

習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中有這樣一段話：有的同志說，天是世界的天，地是中國的地，只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。①這段話強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要扎根中國大地，胸懷天下蒼生，直面當(dāng)下生存現(xiàn)實(shí)，為世界貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造一種新的人類文明形態(tài)，而這也正是中國共產(chǎn)黨的最大的美學(xué)理想。

有位漢學(xué)家在對“中國經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行思考的時(shí)候，曾特意強(qiáng)調(diào)：“在一個(gè)‘現(xiàn)代性有著多種形式的存在、也有著各種替代性選擇的世界上，政治歷史所要強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)當(dāng)是同各種民族文化和歷史經(jīng)驗(yàn)相契合的種種內(nèi)部‘?dāng)⑹?。”②馬克思主義美學(xué)是關(guān)于人類解放的最高學(xué)說，它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人對歷史的不斷創(chuàng)造，馬克思主義美學(xué)的革命性、批判性和歷史性同中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的創(chuàng)造性和生成性具有了內(nèi)在的聯(lián)系，并塑造了中國馬克思主義獨(dú)特的美學(xué)品格。對于中國的馬克思主義者來說，對美學(xué)和文化問題的關(guān)注，不僅繼承了馬克思主義經(jīng)典作家崇高的美學(xué)追求和歷史追求，也是由中國獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)的文化基因所決定的。它意味著中國的馬克思主義者選擇了一條獨(dú)特的既具有中國自身特色，也具有深遠(yuǎn)的世界史意義的道路。

中國共產(chǎn)黨百年的革命、建設(shè)和奮斗歷程，是一段輝煌的史詩。1954年，毛澤東在一屆全國人大講話時(shí)說：“我們正在走我們的前人從來沒有走過的、極其光榮偉大的道路?！雹垡粋€(gè)甲子之后，習(xí)近平在2015年的新年賀詞中說：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅(jiān)忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無成?！雹苤袊伯a(chǎn)黨一直堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在人類的歷史上不斷書寫新的奮斗的故事。正因?yàn)榈缆饭鈽s，事業(yè)偉大，才會(huì)充滿挑戰(zhàn)。這就需要理論工作者不斷做出合乎中國需要的理論創(chuàng)造。那么，我們最需要的理論家是一些什么人呢？“他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確的解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。”⑤這種科學(xué)的解釋和理論的說明，不是簡單地把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法生硬地嫁接到中國的現(xiàn)實(shí)，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種民族的、大眾的、科學(xué)的文化。同樣的，藝術(shù)創(chuàng)造也要遵循這種要求，并把這種偉大的史詩和創(chuàng)造性價(jià)值和意義用不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來?！吧鐣?huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此?！雹拊趯徝篮退囆g(shù)創(chuàng)作中，在中國共產(chǎn)黨的美學(xué)理想中，審美創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作從來就不是純粹的形式問題或者內(nèi)容問題。藝術(shù)形式和內(nèi)容、思想性和藝術(shù)性、社會(huì)性他律和藝術(shù)的自律構(gòu)成了一種辯證的關(guān)系，“太強(qiáng)調(diào)革命性而忽視藝術(shù)性，認(rèn)為只要是革命的東西，標(biāo)語口號(hào)式的也好，藝術(shù)上不像樣子的東西也行，這就把文學(xué)藝術(shù)降低到和普通東西一樣沒有區(qū)別了，因?yàn)閯e的東西是不采取文學(xué)藝術(shù)這種藝術(shù)形態(tài)的”。⑦同樣的，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院講話時(shí)，更是希望魯迅藝術(shù)學(xué)院能造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者，“你們不應(yīng)當(dāng)是只能簡單的記述社會(huì)生活的藝術(shù)工作者，而應(yīng)當(dāng)有為新中國奮斗的遠(yuǎn)大理想”。⑧

站在今天這樣一個(gè)百年未有之大變局的時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上來看，中國共產(chǎn)黨的這種美學(xué)理想更加具有思想性和世界性的意義。如果說過去百年，中國共產(chǎn)黨在為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興的同時(shí)，仍然不忘重構(gòu)文化主體身份，努力去塑造自己獨(dú)特的文化身份，去創(chuàng)造一種新的文化形態(tài)的話，那么到了今天，中國共產(chǎn)黨更是把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、踐行人類命運(yùn)共同體理念作為自己的崇高理想和追求，把自己的審美理想提高到了一個(gè)新的境界。

毛澤東曾經(jīng)充滿深情地說過：“我國人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平?！雹僖黄x罷頭飛雪，經(jīng)過新中國70多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放，今日之中國已經(jīng)是全球化時(shí)代和平與發(fā)展堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。當(dāng)舊有的全球化模式各種矛盾凸顯，各種文化保守主義、狹隘的民族主義和原教旨主義沉渣泛起的時(shí)候，當(dāng)人類文明面對諸多新的挑戰(zhàn)的時(shí)候，重新思考中國共產(chǎn)黨的美學(xué)追求和文化理想，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樘嵘龂袢宋乃刭|(zhì)，培養(yǎng)具有全球情懷和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，進(jìn)行文化批判和文化創(chuàng)造，加強(qiáng)文化軟實(shí)力和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建，依然是中國馬克思主義者在新的偉大時(shí)代應(yīng)該努力完成的重任。

在全中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，高揚(yáng)中華美學(xué)精神，不是簡單的復(fù)古，更不是對馬克思主義美學(xué)的否定，相反，它體現(xiàn)的是中國馬克思主義者在文化上的一種創(chuàng)造性追求。歷史并未終結(jié)，時(shí)間剛剛開始，它需要我們有廣闊的胸懷和人文氣象，需要一種恢宏的歷史視野和深刻的問題意識(shí)，去不斷面對歷史給我們提出的問題和挑戰(zhàn)。中國要以新的形象走向世界，要為人類美好的未來提供一種新的可能性?！按蟮乐幸?，天下為公?！崩^承、弘揚(yáng)、創(chuàng)造中華美學(xué)精神，這既是文化自信和理論自信的體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨人最高的世界情懷和人類情懷。作者簡介：李龍，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

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