金永兵

摘? 要：作為中國共產(chǎn)黨百年來領(lǐng)導(dǎo)文藝工作、推動文藝發(fā)展的兩篇經(jīng)典理論文獻(xiàn)，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》之間具有深刻理論聯(lián)系，它們分別從不同的時(shí)代語境出發(fā)對馬克思主義的中國化和當(dāng)代中國馬克思主義文論的建設(shè)問題做出了具有時(shí)代高度和理論高度的解答，在問題意識上二者有著根本上的一致性，而在理論切口上又各有時(shí)代特征。我們必須走出對延安《講話》的“去政治化”理解和片面的否定，并認(rèn)識到延安《講話》關(guān)于文藝人民性、生活與政治的關(guān)系、文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等多個(gè)方面的問題意識都是新時(shí)代《講話》深刻的血脈根源。中國社會從“站起來”“富起來”再到“強(qiáng)起來”的巨大變遷為新時(shí)代《講話》提供了新的時(shí)代精神，從馬克思主義文論中國化到當(dāng)代中國馬克思主義文論建設(shè)的轉(zhuǎn)型、從文藝作為無產(chǎn)階級事業(yè)到民族復(fù)興偉業(yè)的升華、從普及提高到文藝攀高峰出精品的文化自信等方面，凸顯出其作為當(dāng)代中國馬克思主義文論的新變化與新特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《在延安文藝座談會上的講話》;《在文藝工作座談會上的講話》;當(dāng)代中國馬克思主義文論;文藝精品論

從1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（簡稱延安《講話》）到2014年10月習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》（簡稱新時(shí)代《講話》），70多年的時(shí)間，中國社會不但在民族危亡關(guān)頭站了起來，而且胼手胝足，勵(lì)精圖治，克服重重困難，度過無數(shù)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的巨大轉(zhuǎn)變。正如哲學(xué)是被把握在思想中的時(shí)代，文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵與發(fā)展無疑蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代精神，正在發(fā)生著的“中國奇跡”不但包含著中國文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的蓬勃繁榮，更包含著中國馬克思主義文論的執(zhí)著堅(jiān)守、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這兩個(gè)文藝《講話》不但在理論對話中相得益彰，是中國馬克思主義文論的重要文獻(xiàn)，更以其強(qiáng)大的理論影響力、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，對中國社會特別是文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮著引領(lǐng)與塑型功能，是解決“中國問題”的“中國理論”?？疾熘袊R克思主義文論的基本理論結(jié)構(gòu)、價(jià)值旨趣、基本范疇與基本問題、內(nèi)在邏輯、方法特征，離不開對這兩篇重要理論文獻(xiàn)的深刻解讀。

一、延安《講話》的再評價(jià)問題

因?yàn)榉N種原因，學(xué)界對延安《講話》的判斷頗有些“剪不斷，理還亂”的糾葛。既有新自由主義文藝思潮對此的全面否定，也有左翼文論對此的全面肯定;既有表面的肯定，內(nèi)含“欲說還休”的實(shí)質(zhì)性否定，還有那種不置可否的判斷。這其中最讓人摸不著頭腦的便是最后一種論調(diào)：既強(qiáng)調(diào)延安《講話》是馬克思主義中國化的代表，是馬克思主義基本原理與中國當(dāng)時(shí)具體的文藝現(xiàn)實(shí)、社會現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合的偉大實(shí)踐，又強(qiáng)調(diào)這只是時(shí)代的權(quán)宜之計(jì)，具有強(qiáng)烈的革命斗爭時(shí)代的特點(diǎn)，當(dāng)然也因此具有時(shí)代的巨大局限性，特別是應(yīng)對特定時(shí)期發(fā)生的深重災(zāi)難負(fù)責(zé);既強(qiáng)調(diào)其方法論仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和指南意義，又強(qiáng)調(diào)其思想觀點(diǎn)已經(jīng)隨著革命斗爭年代的遠(yuǎn)去而失去闡釋效力，并不具有普遍價(jià)值。諸如此類的看法，貌似公允全面，但細(xì)究起來，卻又存在相當(dāng)多的邏輯漏洞和似是而非的判斷。如何看待延安《講話》，對于理解馬克思主義文論中國化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于真正深入理解作為中國馬克思主義文論代表的習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》的精神實(shí)質(zhì)、深刻內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)，都頗有前提性、基礎(chǔ)性意義。

首先，延安《講話》是馬克思主義文論發(fā)展中的一個(gè)重要階段和里程碑，是馬克思主義中國化的成功典范。從它對當(dāng)時(shí)意識形態(tài)建設(shè)和革命文學(xué)的指導(dǎo)，到新中國成立初期對關(guān)于社會主義新中國的美學(xué)想象的塑造;從它對社會主義文學(xué)的初步探索所起到的巨大作用，到它對亞非拉殖民地革命文藝和左翼文藝產(chǎn)生的積極推動作用和深刻影響，都可以充分證明。①日本頗有名氣的文藝?yán)碚摷也卦┤说目捶ㄓ幸欢ǖ拇硇?，他指出延安《講話》提出的一些觀點(diǎn)和主張，“不僅是中國的， 而應(yīng)當(dāng)說是一切國家的革命文學(xué)家、有出息的文學(xué)家的座右銘和工作指針”。②

如果我們肯定了延安《講話》在馬克思主義文論話語體系中的經(jīng)典意義和其對馬克思主義中國化的實(shí)踐價(jià)值，那么我們就已經(jīng)肯定了延安《講話》所擁有的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、理論要旨、精神實(shí)質(zhì)、主要觀念和方法論的價(jià)值，根本不可能得出結(jié)論說，唯獨(dú)方法論仍然具有價(jià)值，其他的都是暫時(shí)的乃至錯(cuò)誤的。理論是一個(gè)系統(tǒng)，立場、觀點(diǎn)與方法是統(tǒng)一的，這也是馬克思主義的基本精神之一。馬克思就曾指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”③辯證法與其在研究對象上所得出的觀點(diǎn)及其價(jià)值立場具有內(nèi)在的一致性。如果只保留延安《講話》所謂方法論的價(jià)值，切割其與基本思想觀點(diǎn)的關(guān)系，這是另一種形式的否定，一種把延安《講話》知識化、“去意識形態(tài)化”的傾向。因?yàn)樗枷胗^點(diǎn)中必然包含著價(jià)值立場、意識形態(tài)，不存在“零度的”思想。正如恩格斯在談到共產(chǎn)主義理論時(shí)所指出的：“在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它就是無產(chǎn)階級立場在這個(gè)斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括?！雹?/p>

其次，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，延安《講話》的語境是20世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭處于生死存亡關(guān)頭的特殊時(shí)期，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“革命文藝”的方方面面，那么，對于和平建設(shè)年代的文藝或者說對于一般文藝，可能并不具有普遍價(jià)值。其實(shí)，這里模糊了兩個(gè)問題：

一是并不存在普遍主義的文藝?yán)碚?，真正有價(jià)值的文藝?yán)碚撏际侵泵婢唧w現(xiàn)實(shí)問題與需要而提出的，無論它是演繹的還是歸納的，因此總是帶有時(shí)段性和地方性知識的特點(diǎn)。從最具演繹特點(diǎn)的柏拉圖到帶有歸納特征的亞里士多德的文藝思想，都是針對當(dāng)時(shí)社會需要和文藝自身的發(fā)展而提出，我們能說他們討論的只是古希臘文藝，對于一般文藝和后世文藝已經(jīng)失效？追求所謂普遍有效的文藝?yán)碚撌堑湫偷谋举|(zhì)主義思路。

二是從文本本身出發(fā)，延安《講話》也并不是只就“革命文藝”談“革命文藝”，而是常常在文學(xué)藝術(shù)史和文藝一般原理和規(guī)律的意義上來討論的。譬如，討論文藝的源泉問題：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？”⑤討論當(dāng)時(shí)具有代表性的關(guān)于文藝問題的“糊涂觀念”：諸如“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛，是人類之愛”“從來的文藝作品都是寫光明與黑暗并重，一半對一半”“從來文藝的任務(wù)就在于暴露”，等等，從文本上看都并非只討論“革命文藝”，更不會只對研究“革命文藝”有指導(dǎo)價(jià)值。如果說，延安《講話》有作為馬克思主義文論經(jīng)典的意義，經(jīng)典的意義并不在于它已經(jīng)為我們新的現(xiàn)實(shí)提供了現(xiàn)成的甚至一勞永逸的答案，而在于它的問題性，它提問的方式及其提出的問題和當(dāng)時(shí)的回答所具有的啟示?？柧S諾在談起閱讀經(jīng)典的意義時(shí)說：“經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎?！雹龠@對于我們?nèi)绾卧u價(jià)延安《講話》作為馬克思主義文論經(jīng)典很有啟發(fā)性。面對經(jīng)典，我們需要不斷開掘其對于我們的獨(dú)特意義與價(jià)值，而不是在歷史塵埃里老調(diào)重彈。

關(guān)于延安《講話》的理論價(jià)值是不是局限于“革命文學(xué)”，日本著名的中國研究專家竹內(nèi)好的判斷也許有一定的道理——他是巖波文庫版延安《講話》的譯者，自然是非常熟悉《講話》，在譯本的后記里他這樣說：“這篇論文……從內(nèi)容上說，接觸的都是文學(xué)藝術(shù)的根本問題，并且它不是紙上的空談，而是在實(shí)際工作中，通過具體問題的解決，而達(dá)到相當(dāng)高度的抽象理論。乍一看來好像不成體系，這是因?yàn)檫\(yùn)用‘不是從定義出發(fā)的獨(dú)特方法，但實(shí)際上這篇論文的結(jié)構(gòu)是非常嚴(yán)整的，既具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，同時(shí)又具有普遍意義?！雹?/p>

最后，理論與理論的解讀和運(yùn)用不能混為一談，不能因?yàn)楹髞淼摹白髢A”的文藝政策征用了延安《講話》的內(nèi)容或者說把延安《講話》無限抬高，就把所有問題與責(zé)任歸咎到延安《講話》本身，這樣的簡單化判斷從邏輯上說是有問題的。同樣，也不能把毛澤東晚年的政治判斷混同于他早年的理論思想，雖然不同時(shí)期的思想都源于他，但前后思想的差異可能是存在的。并且，理論的應(yīng)用存在著苛刻的應(yīng)用條件限制，沒有合適的充分的應(yīng)用條件，再好的理論也可能無法實(shí)現(xiàn)。真正的問題是時(shí)代環(huán)境條件，作為根本變量，決定著理論應(yīng)用的得失成敗。恰恰是后來的階級斗爭擴(kuò)大化導(dǎo)致文藝問題政治化。真正需要檢討的是特定時(shí)期的國家政治生態(tài)和文藝政策，而不能簡單把此時(shí)被征用的理論與理論本身混為一談，換言之，不能把對理論的某種特定解讀視為理論的全部內(nèi)涵，不能因?yàn)橐环N解讀出了問題而說其他可能存在的解讀都成問題。

二、延安《講話》的問題性影響著新時(shí)代《講話》的理解

如果說延安《講話》是馬克思主義文論經(jīng)典，那么其經(jīng)典性不僅來自它在革命戰(zhàn)爭年代，從各個(gè)方面回答了革命文藝的諸多問題，指明了革命文藝的發(fā)展方向，催生出大量優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作，出色地發(fā)揮了革命時(shí)代文藝戰(zhàn)線的巨大作用。其經(jīng)典性還來自它的立場、觀點(diǎn)、方法、理論框架、提問方式和對問題的回答，或者說它的問題性在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然有價(jià)值，對于準(zhǔn)確理解新時(shí)代中國文藝的價(jià)值方向、藝術(shù)精神、審美追求乃至在社會結(jié)構(gòu)中的定位，頗有啟發(fā)意義。

（一）人民文藝：從“為人民大眾”的文藝到“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。延安《講話》遵循馬克思主義一貫的價(jià)值宗旨，強(qiáng)調(diào)文藝是為人民服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)文藝的人民方向和價(jià)值追求。并且從問題設(shè)定上看，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”。③彼時(shí)如此，如今也應(yīng)該是新時(shí)代人民文藝的根本遵循。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！雹懿恢皇歉拘缘拿}存在一致性，更進(jìn)一步來看其內(nèi)涵也具有歷史的連續(xù)性。延安《講話》采取的階級分析的辦法，針對當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會現(xiàn)實(shí)和抗日戰(zhàn)爭特殊的歷史語境，其所談的人民大眾內(nèi)涵是明確的：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！雹莶⑶覐?qiáng)調(diào)“我們的文藝要為這四種人服務(wù)，就必須站在無產(chǎn)階級的立場上，而不能站在小資產(chǎn)階級的立場上”。①人民的內(nèi)涵無論怎樣改變，它應(yīng)該是“中華民族的最大部分”，否則這個(gè)概念便不再有任何馬克思主義性質(zhì)。

改革開放后，從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不同于革命戰(zhàn)爭年代面對革命存在較為明顯而直接的敵我態(tài)度，在中國特色社會主義發(fā)展的新的歷史階段，單一的階級分析方法在今天已經(jīng)無法適應(yīng)更為豐富多元的社會現(xiàn)實(shí)，但是，今天人民的內(nèi)涵并沒有根本性的改變，文藝為人民服務(wù)，核心還是要為占人口大多數(shù)的工人農(nóng)民服務(wù)。

以文藝與農(nóng)民關(guān)系為例，毛澤東曾提出，中國革命的根本問題是農(nóng)民問題，中國革命的成功之路就在于實(shí)行了土地革命，激發(fā)了農(nóng)民革命的積極性，勝利實(shí)現(xiàn)農(nóng)村包圍城市的革命道路?！罢酒饋怼钡母锩?jīng)驗(yàn)是這樣，“富起來”的改革經(jīng)驗(yàn)也是如此。作為中國社會具有革命意義的改革開放也是先從農(nóng)村改革的成功再到城市改革、工業(yè)改革的成功，沒有農(nóng)村改革的成功實(shí)踐作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和探索經(jīng)驗(yàn)，很難說城市改革會不會有更多的彎路要走。對于正在進(jìn)行的讓中國“強(qiáng)起來”的全面現(xiàn)代建設(shè)而言，占我國人口比重最大的農(nóng)民和準(zhǔn)市民（進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民）以及與其相關(guān)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化問題，可能是全面現(xiàn)代化建設(shè)的最為基礎(chǔ)的一環(huán)，也是最困難的一環(huán)。可以說，在三個(gè)不同階段，農(nóng)民問題在中國仍然是一個(gè)待解決的問題，新時(shí)代農(nóng)民成為什么樣的人，一定意義上決定著中國是什么樣的社會。今天的文藝仍然負(fù)有書寫農(nóng)民塑造農(nóng)民的時(shí)代使命，我們的文藝不能因?yàn)閹讉€(gè)大城市出現(xiàn)了消費(fèi)社會的癥候，就真的意味著全中國都進(jìn)入了所謂消費(fèi)社會、后工業(yè)社會，沉醉于所謂中產(chǎn)階級想象，被吸納進(jìn)商品生產(chǎn)與資本的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯之中。應(yīng)該說，今天的文藝在為農(nóng)民服務(wù)方面還有大量的工作需要做，現(xiàn)在真正實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)的文藝書寫還是比較稀少的，甚至有大量對于農(nóng)民和農(nóng)村的描寫還存在著毛澤東當(dāng)年所批評的情況：一些作家藝術(shù)家對農(nóng)民“缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友”，農(nóng)民的世界僅僅只是寫作的材料、工具，“他們有時(shí)也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至為著追求其中落后的東西而愛的”。②今天，這種情況甚至可能更嚴(yán)重更普遍。

（二）科學(xué)運(yùn)用唯物主義認(rèn)識論實(shí)踐論處理文藝、人民、生活的關(guān)系結(jié)構(gòu)。文藝要為人民服務(wù)，但怎么才能真正了解服務(wù)的對象，了解占全國人口大多數(shù)的人民群眾，反映“人民的需要”“人民心聲”？怎么才能真正把自己的“立足點(diǎn)”移到人民群眾方面來，真正“熱愛人民”？延安《講話》成熟地運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論實(shí)踐論處理文藝問題，從唯物主義基本原理——存在決定意識出發(fā)，認(rèn)為“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物”。③這里牽涉到文藝創(chuàng)作對象和創(chuàng)作主體兩個(gè)主要方面，即人民生活和革命作家。

人民生活對于創(chuàng)作很重要，人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”④，因此“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家”，更進(jìn)一步，“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”。否則，就沒有創(chuàng)作對象，就會是“空頭文學(xué)家”“空頭藝術(shù)家”。⑤從革命作家的養(yǎng)成來看，革命作家的核心問題是“立足點(diǎn)”問題、感情傾向問題，是能否站在“無產(chǎn)階級的立場上”的問題。唯物主義認(rèn)為環(huán)境決定人，當(dāng)然人本身具有主動性能動性，要成為革命作家，其“立足點(diǎn)”“一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來”。①如果說，文藝在今天還承擔(dān)著這樣的使命，仍然試圖“根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進(jìn)”②，那么這個(gè)唯物主義的基本原理與方法仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。如果文藝早已放逐這份社會責(zé)任而成為資本的煉金術(shù)或者遁入個(gè)人內(nèi)心某種神秘領(lǐng)域，自然另當(dāng)別論。

新時(shí)代《講話》用更大的篇幅更加系統(tǒng)更加深入地闡述文藝要“扎根人民、扎根生活”。習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”。③“我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心?！雹苓€進(jìn)一步指出，“無論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的利益追求，都必須從最真實(shí)的生活出發(fā)”。⑤應(yīng)該說，關(guān)于文藝、人民、生活三者關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)以及考察這些關(guān)系的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法在兩個(gè)《講話》中是一脈相承的，且都是馬克思主義基本理論與方法的成功實(shí)踐。如果說有什么不同，那主要是時(shí)代生活內(nèi)容和人民內(nèi)涵的豐富性上發(fā)生了較大的變化。

（三）“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”：從黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到國家文化治理能力現(xiàn)代化，成為治理體系現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。馬克思主義文論反對所謂為藝術(shù)而藝術(shù)或者藝術(shù)至上論。延安《講話》面對的是“五四”以來各種復(fù)雜的文藝思潮和創(chuàng)作傾向，“自由知識階級”“自由人”“第三種人”“自由派”等在理論上提出的各種文藝自由論，20世紀(jì)20年代與革命文學(xué)論爭的“新月派”、后來的“京派”等團(tuán)體的個(gè)人主義創(chuàng)作實(shí)踐，以及“海派”藝術(shù)和“鴛鴦蝴蝶派”那種為資本和市場而生的藝術(shù)，特別是在延安依然存在頗有市場的“人性論”“人類之愛”以及各種形式的藝術(shù)非功利論等資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級文藝觀，延安《講話》就是要清理各種雜蕪的文藝亂象，形成黨的文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

改革開放以后很長一段時(shí)間，占據(jù)文藝?yán)碚撛捳Z主流的往往是“文學(xué)主體論”“文學(xué)自由論”“藝術(shù)本體論”等“新啟蒙”“新自由主義”思潮哺育的文藝觀或以各種形式出現(xiàn)的、“去政治化”的“純文學(xué)”“純藝術(shù)”論。正如有學(xué)者所言，“借助于‘純文學(xué)概念的這一敘事范疇，在當(dāng)時(shí)成功地講述了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代性的‘故事，一些重要的思想概念，比如自我、個(gè)人、人性、性、無意識、自由、普遍性、愛等等，都經(jīng)由‘純文學(xué)概念的這一敘事范疇，被組織進(jìn)各類故事當(dāng)中”⑥。這其中并沒有多少馬克思主義文論話語。正如習(xí)近平所指出的，“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”⑦，在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域也有類似現(xiàn)象?？梢姡聲r(shí)代《講話》同樣要試圖避免多種話語對馬克思主義理論的虛化、弱化、邊緣化，加強(qiáng)黨對文藝乃至意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

從革命文藝健康發(fā)展的需要來看，黨對于文化文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是特殊的時(shí)代亟須解決的問題?！拔逅摹币詠恚幕母锩鼞?zhàn)線逐步形成，在反帝反封建斗爭中幫助了中國革命，但是反動派“以數(shù)量對質(zhì)量”與之對抗;十年內(nèi)戰(zhàn)期間，革命的文學(xué)藝術(shù)有較大發(fā)展，也與革命戰(zhàn)爭的總方向一致，但是未能與之在實(shí)際工作中結(jié)合起來;抗戰(zhàn)爆發(fā)后，革命的文藝工作者到了延安，仍然存在與根據(jù)地人民群眾尚未完全結(jié)合的問題。黨必須發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)作用，促使二者的完全結(jié)合，“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”。①延安《講話》開宗明義地指出，“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。因此，黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)就是在“文化戰(zhàn)線”上抓住“筆桿子”，正如黨對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)那樣，是在“軍事戰(zhàn)線”上抓住“槍桿子”，從而形成既有拿槍的軍隊(duì)，又有文化的軍隊(duì)，這是“團(tuán)結(jié)自己，戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”。②

這里需要處理內(nèi)外兩個(gè)方面的問題：在黨內(nèi)，黨的文藝工作和黨的整體工作的關(guān)系問題;在黨外，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問題——文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。③就前者而言，延安《講話》堅(jiān)持了列寧關(guān)于無產(chǎn)階級文藝的定位，即它是無產(chǎn)階級整個(gè)革命事業(yè)的一部分，并且，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“黨的文藝工作”“是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”，這其實(shí)說的就是文藝與政治的關(guān)系，“文藝是從屬于政治的，但又反過來給予偉大的影響于政治”。延安《講話》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“這政治是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”。④在歷史唯物主義的層面，《講話》將政治與黨的革命事業(yè)統(tǒng)一起來，將文藝的黨性與人民性、文藝的政治性與真實(shí)性統(tǒng)一起來。關(guān)于文藝的這個(gè)定位，讓我們明白，對于文藝的重要性既不要過分強(qiáng)調(diào)也不要估計(jì)不足。在黨外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國最大的政治就是抗日，因此黨對文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，也是要以抗日作為政治的第一根本問題，在此基礎(chǔ)上形成不同層次的力量團(tuán)結(jié)。這與在黨內(nèi)對“文化的軍隊(duì)”的領(lǐng)導(dǎo)，共同之處在于形成黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不同之處在于方式和方法上統(tǒng)一戰(zhàn)線中既有團(tuán)結(jié)又有斗爭。

新時(shí)代，黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)，對于文藝的定位，依然是“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”⑤，并且，從黨的領(lǐng)導(dǎo)的立足點(diǎn)，到必要性，都與延安《講話》根本一致，可以說，這是人民文藝觀從革命文藝到社會主義文藝的自然延伸。習(xí)近平指出，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系”。⑥新時(shí)代，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)根本上同樣是如何發(fā)揮好文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，從革命黨到執(zhí)政黨，文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題有了新的形式和內(nèi)容，在推動中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，要“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”，內(nèi)涵更全面更豐富更復(fù)雜：既有尊重文藝規(guī)律，科學(xué)制定并貫徹好文藝政策、把握好文藝方向的問題，也有選好文藝工作領(lǐng)導(dǎo)班子，尊重文藝工作者的個(gè)性、創(chuàng)造性的問題;既有建設(shè)好文藝陣地，指導(dǎo)、扶持文藝創(chuàng)作的問題，也有文藝行業(yè)自律的問題，既有深化體制機(jī)制改革釋放文藝活力的問題，也有如何發(fā)揮好文藝批評“利器”的作用，激濁揚(yáng)清，避免文藝過度市場化，促進(jìn)文藝精品不斷涌現(xiàn)的問題，等等。這是一個(gè)牽涉諸多面向的文藝與文化的現(xiàn)代治理的整體內(nèi)容，是整個(gè)國家治理能力、治理體系現(xiàn)代化的重要組成部分。

三、新時(shí)代《講話》的理論創(chuàng)新

習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，是在新的歷史階段、在中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的?！敖裉?，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！雹龠@是新時(shí)代文藝和文藝工作者的新的歷史方位和歷史使命，在此語境中，新時(shí)代《講話》作為馬克思主義文論中國化的最新成果，是馬克思主義文論的新突破、新發(fā)展，是中國特色社會主義文藝?yán)碚摰淖钚卤硎?，開辟了馬克思主義文論的新境界。

（一）從中國化的馬克思主義文論走向當(dāng)代中國馬克思主義文論。20世紀(jì)80年代，隨著柏林墻倒塌、東歐劇變、蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，世界社會主義實(shí)踐遭遇重大挫折，共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低谷，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，似乎所謂資本主義的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治將永世長存。那么，社會主義中國必須要回答的歷史課題是：什么是社會主義？堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義？怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義？改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)不但經(jīng)受住了歷史風(fēng)浪的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而且一路高歌猛進(jìn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技、生態(tài)等各個(gè)方面取得舉世矚目的偉大成就。黨的十八大以來，全面深化改革取得重大突破，全面依法治國取得重大進(jìn)展，全面從嚴(yán)治黨取得重大成果，思想文化建設(shè)取得重大成績，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化加快推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力躍上大臺階，越來越接近世界舞臺的中心，中國發(fā)展道路、理論、制度和文化“四個(gè)自信”有力彰顯，特別是決勝脫貧攻堅(jiān)，累計(jì)減貧9348萬人，在中國消除絕對貧困，成為人類歷史中的一個(gè)奇跡，鑄就了歷史偉業(yè)。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，加深了人們對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識和理解，彰顯了社會主義制度的顯著優(yōu)勢，成功探索出如何在世界體系中走符合自己民族國家特點(diǎn)的新的現(xiàn)代化之路，如何利用好全球化時(shí)代的戰(zhàn)略機(jī)遇在一國成功實(shí)踐社會主義，解決這一馬克思主義的難題，宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。

中國特色社會主義道路走的不是封閉僵化的老路，也不是改旗易幟的邪路，而是在馬克思主義思想指引下，破除“蘇聯(lián)模式”并在不斷自我革命的艱苦卓絕的探索中自己走出來的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想就是這一“史詩般”的偉大探索之路和成功實(shí)踐的理論總結(jié)。它不但是中國特色社會主義繼續(xù)勇往直前的理論指導(dǎo)，而且也成為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界社會主義運(yùn)動的思想引領(lǐng)，是“21世紀(jì)馬克思主義”“當(dāng)代中國馬克思主義”，這是從馬克思主義中國化到形成中國馬克思主義的一次飛躍?！聲r(shí)代《講話》需要納入這樣一個(gè)層面來理解。

作為中國馬克思主義文論，新時(shí)代《講話》更加突出“中國”，更加突顯“中華美學(xué)精神”，對民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從注重民族形式走向注重民族精神。毛澤東的傳統(tǒng)文化論帶有明顯的“五四”反傳統(tǒng)的氣質(zhì)，相對重視的是民族形式方面的深刻的歷史連續(xù)性：“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！雹凇爸袊幕瘧?yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！雹坂囆∑嚼^承了這一思想，他希望文藝工作者“認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”。④

習(xí)近平這里出現(xiàn)明顯的創(chuàng)新：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！雹荨拔覀円Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！雹倏梢哉f，這是在積貧積弱、救亡圖存的20世紀(jì)前半段乃至剛剛站起來、正在富起來的中國社會不可能產(chǎn)生的思想傾向，只能是在比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大時(shí)代才會有這種文化自信。這是與前人理論大異其趣的。習(xí)近平可能是論述傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值以及正確的歷史態(tài)度等問題最為充分的馬克思主義理論家，從內(nèi)在思想精神的角度提出了許多具有高度辨識度的標(biāo)志性話語范疇：“中國精神”“中華美學(xué)精神”“中國故事”“中國形象”“中國旋律”“中國道路”“中國智慧”“中國方案”“中國價(jià)值”“中國力量”，也包括繼承而來的“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”……這些以“中國”為中心的范疇構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的話語體系，形成了自己的認(rèn)識歷史現(xiàn)實(shí)的新的理論框架。

（二）文藝從作為無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分到文藝作為中華民族偉大復(fù)興的組成部分。新時(shí)代《講話》關(guān)于文藝的地位與作用、時(shí)代責(zé)任與歷史使命，較之認(rèn)為文藝隊(duì)伍是“文化的軍隊(duì)”和文藝的“兩為方向”的觀念，有了新的認(rèn)識、新的突破和發(fā)展。習(xí)近平指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。我說過，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。……而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”②“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！雹?/p>

新時(shí)代《講話》不但強(qiáng)調(diào)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，能夠堅(jiān)定民族自信心，生成強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，培育共同的情感、共同的價(jià)值和共同的理想，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，而且明確指出文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，是特定時(shí)期民族思想解放的引擎，為探索時(shí)代的未來發(fā)展提供美學(xué)想象;不但飽含感情地體認(rèn)優(yōu)秀文藝作品蘊(yùn)含豐富多彩的生活內(nèi)容，能夠讓人悟出生活真諦，甚至人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪，而且突出文藝為人民服務(wù)的初心與宗旨，幫助解決當(dāng)代社會的根本矛盾，即不斷增加社會的精神文化財(cái)富，滿足人民不斷增長的精神文化需求，堅(jiān)定人們對美好生活的憧憬和信心;不但重申文藝的交流功能，認(rèn)為文藝是便于人與人之間傳遞感情、相互理解、溝通心靈的有效方式，而且進(jìn)一步提出，文藝是世界語言，是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式，文藝可以通過“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解”④，顯示民族文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。

這里提出的問題和命題是全新的，即使是之前提出過的命題，在新的話語體系和時(shí)代語境中也被賦予了新的內(nèi)涵和意義。譬如，人們所熟知的文藝的交流功能，在這里已經(jīng)不單純地局限于常說的作者—讀者、讀者—讀者的溝通交流，而是擴(kuò)展到把文藝作為全球化時(shí)代民族國家之間最好的交流方式，進(jìn)而提升到在國際競爭日益加劇，競爭更加全面化、多層次化的現(xiàn)實(shí)語境中，從文化產(chǎn)業(yè)的競爭、意識形態(tài)及國際文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的競爭、國際文化影響力乃至國家文化軟實(shí)力和綜合國力競爭的角度，來考量文藝的交流功能。這也是中華文化偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。

（三）從普及與提高到文藝高峰論、文藝精品論。20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)落后的社會條件尤其是文化教育現(xiàn)實(shí)，決定了延安《講話》必須面對文藝的“普及與提高”的二難選擇，毛澤東辯證地處理了二者的關(guān)系，但還是根據(jù)實(shí)際更加強(qiáng)調(diào)了文藝普及工作在當(dāng)時(shí)的重要性：廣大工農(nóng)兵面前的問題是他們“不識字，無文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動，迫切要求他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品……對于他們，第一步還不是‘錦上添花，而是‘雪中送炭。所以在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切”。①正是囿于歷史條件和革命現(xiàn)實(shí)的需要，當(dāng)時(shí)并不具備強(qiáng)調(diào)文藝精品的可能。

正如前面反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，新的歷史條件下國際文化聯(lián)系與交往的日益密切，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，國家物質(zhì)文化和精神文化的巨大發(fā)展，特別是社會主義文藝經(jīng)過70年的偉大實(shí)踐所取得的重要成就，需要站在新的時(shí)代高度審視社會主義文藝的發(fā)展，不能再滿足于低水平的重復(fù)生產(chǎn)，有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺高峰，甚至存在著抄襲模仿、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)等問題。低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣等諸多現(xiàn)象。這是新時(shí)代《講話》提出“文藝精品論”所要著力解決的難題。

文藝精品論包含非常豐富的思想。關(guān)于文藝精品的意義，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：一方面，吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，“沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的”。②另一方面，推動中華文化走出去也必須有好的作品，優(yōu)秀文藝作品表征著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平，表征著一個(gè)民族的想象力和思維能力和所能達(dá)到的精神品格與文化高度，表征著一個(gè)國家的綜合國力和國際文化競爭力。

關(guān)于文藝精品的實(shí)質(zhì)：習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”③;強(qiáng)調(diào)文藝精品的生命在于創(chuàng)新，并且文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同文藝創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系;強(qiáng)調(diào)文藝精品要經(jīng)受現(xiàn)實(shí)與歷史的多重檢驗(yàn)，不是一時(shí)洛陽紙貴其后無人問津的時(shí)尚流行之作，也不是脫離時(shí)代與人民，不食人間煙火，只在自我的小世界里苦心孤詣，留待千年之后方有知音的絕塵之作，而應(yīng)是經(jīng)得起人民評價(jià)、專家評價(jià)、市場檢驗(yàn)，是真正叫得響、傳得開、留得住的扛鼎之作、傳世之作、不朽之作;強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作文藝精品是繁榮社會主義文藝的根本路徑，文藝繁榮發(fā)展，最根本的就是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)”。④

至于如何創(chuàng)作出文藝精品，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是環(huán)境、時(shí)代、人民、文藝的歷史積淀、文化交流和作家藝術(shù)家的稟賦、技巧、機(jī)遇等多種因素耦合作用的結(jié)果。從宏觀角度說，文藝精品論可以歸納為，要以德修藝，精益求精，潛心磨礪，講求格調(diào)，深植時(shí)代，扎根人民。

每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠形成自己的表述、自己的命題和自己的話語體系。作為當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摚聲r(shí)代《講話》中的文藝思想及其問題性較之以往馬克思主義及其中國化理論有了非常鮮明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。