譚豐

◆摘? 要：現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑在《小說》中談到“藝術(shù)真實(shí)”：藝術(shù)通過轉(zhuǎn)換手法、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、邏輯走向等條件展現(xiàn)出“藝術(shù)真實(shí)”。契訶夫晚年創(chuàng)作的四幕喜劇《櫻桃園》是一部非傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義戲劇，充滿了對生活細(xì)節(jié)的描寫，以“真實(shí)感”聞名，褪去傳統(tǒng)戲劇的沖突外衣，反而更能體現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)。本文以沿著莫泊?！缎≌f》的思路，對《櫻桃園》的機(jī)構(gòu)、情節(jié)等進(jìn)行分析，認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)來自于以下三個(gè)層面：社會生活背景、人物性格形象和情節(jié)與行為活動。這三者相互依存，相互牽引，共同織成了龐大的細(xì)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，共同塑造了“藝術(shù)真實(shí)”。

◆關(guān)鍵詞：“藝術(shù)真實(shí)”;再現(xiàn)真實(shí);熟悉感;生活化

一、“再現(xiàn)真實(shí)”與“心靈真實(shí)”

藝術(shù)真實(shí)分為兩大部分。一為“再現(xiàn)真實(shí)”，即以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為代表的，再現(xiàn)生活場景，能給讀者帶來某種熟悉感的真實(shí)。二為“心靈真實(shí)”，即故事情節(jié)本身天馬行空，但讀者從文本的情節(jié)和人物傳達(dá)出的情感和意蘊(yùn)感受到心靈感受上的真實(shí)。

契訶夫的四幕喜劇《櫻桃園》以真實(shí)感聞名，隱隱之中展現(xiàn)出莫泊桑關(guān)于藝術(shù)真實(shí)里的“再現(xiàn)真實(shí)”的特點(diǎn)。因?yàn)樽髌分械娜宋锱c情節(jié)都是日常生活的自然表現(xiàn)，所以真實(shí)到甚至能讓讀者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)特定情況下，文本內(nèi)容是有極大可能發(fā)生的，甚至是已經(jīng)存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的事件。

綜上，本文將以《櫻桃園》為例，從“再現(xiàn)真實(shí)”的角度出發(fā)剖析文本，探求藝術(shù)真實(shí)的來源。同時(shí)，“心靈真實(shí)”的部分會放在文末進(jìn)行補(bǔ)充。

二、真實(shí)感來自最普通的生活細(xì)節(jié)

契訶夫筆下的《櫻桃園》追求戲劇生活化，沒有激烈的矛盾沖突，有的只是人物的日常生活瑣事和稀松平常的對話。一切故事在這看似平淡的情節(jié)中展開，是現(xiàn)實(shí)戲劇走向極致的典型代表。正是因?yàn)槊撊チ藨騽_突的“束縛”，整部劇不受刻意的沖突設(shè)計(jì)影響，有十分強(qiáng)烈的生活感和真實(shí)感，人物、情節(jié)讓人覺得無比真實(shí)，渾然天成，卻又不感到無趣繁瑣，仿佛就是那個(gè)世界某群特定的人的生活本身。

但需要注意的是，雖然追求還原生活，但它并不是生活的平鋪直述，而是經(jīng)過了精心設(shè)計(jì)和巧妙安排的“生活再現(xiàn)”，不論是情節(jié)發(fā)展還是人物性格行為，都設(shè)計(jì)的合乎邏輯。這是種種巧妙設(shè)置的細(xì)節(jié)產(chǎn)生了作用，主要分為社會生活背景、人物性格形象，情節(jié)與行為活動三個(gè)層面。

（一）社會生活背景設(shè)置真實(shí)

在社會生活背景設(shè)置上，19世紀(jì)后期的俄羅斯，貴族莊園走向衰落，資產(chǎn)階級逐漸興起，櫻桃園的故事正發(fā)生在此時(shí)，擁有莊園的女貴族有極大可能真實(shí)存在，也確實(shí)有可能正面臨著失去莊園的窘迫狀態(tài)。而這莊園的主要種植物——櫻桃也顯得合情合理。

戲劇主線的選取恰到好處，貼合時(shí)代大環(huán)境，加之莊園、貴族等等元素的填充，一個(gè)真實(shí)可信的“世界”便建立起來了。女莊園主柳苞芙在貴族時(shí)代奢靡了半輩子，便也極大可能地因?yàn)槌砷L環(huán)境而生出浪漫矯情的性格。大環(huán)境背景細(xì)節(jié)真實(shí)相互佐證，創(chuàng)造出獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活之外但又無比真實(shí)的戲劇背景。有19世紀(jì)俄羅斯做背景，有莊園、女貴族、仆人、農(nóng)奴、拍賣會等等合理可信的事物，人們覺得無比協(xié)調(diào)，因?yàn)樵谶@背景下這一切都是“合乎規(guī)范”的。

因此，后續(xù)延伸出的人物、情節(jié)便能在這“真實(shí)”的背景之前步步發(fā)展，交纏萌發(fā)，結(jié)出更加真實(shí)的果實(shí)來。這便是背景設(shè)置在營造真實(shí)感上的重要作用。

（二）情節(jié)與行為活動真實(shí)

《櫻桃園》的情節(jié)幾乎沒有戲劇沖突，皆為生活中瑣碎的細(xì)節(jié)，這是最淳樸的藝術(shù)概括，通過對最普通的事物的描寫使被忽略的生活本身重現(xiàn)。似乎許多觀點(diǎn)都認(rèn)為，《櫻桃園》不具備真正意義上的戲劇沖突，缺少結(jié)構(gòu)力量。人們似乎更加關(guān)注它的象征性和思想性。

微弱的沖突在這里顯得不易察覺，卻有著嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系，這樣的對應(yīng)關(guān)系也正是藝術(shù)加工過程當(dāng)中的“對其他的事件則根據(jù)各自的重要性把它們作深淺程度適當(dāng)?shù)母〉瘛钡捏w現(xiàn)。行為的自身矛盾是深層次的情節(jié)，零散有序，甚至有規(guī)律可循地分布在全劇地各個(gè)角落;而主干情節(jié)“櫻桃園地易主”則是表層的情節(jié)，被貴族日常生活的事件串聯(lián)，形成基本的故事鏈條。

（三）三者互為支撐，相互依存

環(huán)境、人物、情節(jié)之間形成了相互支撐的邏輯鏈條，經(jīng)過作者有的放矢地安排和處理，生活的細(xì)節(jié)有邏輯、有重點(diǎn)地呈現(xiàn)，使得每一個(gè)戲劇節(jié)點(diǎn)都是前面眾多原因的結(jié)果。藝術(shù)作品本身是臆像這一本質(zhì)無可辯駁，但藝術(shù)真實(shí)，主要原因不在于簡單的對生活的還原，而是基于現(xiàn)實(shí)后的，將所有與主線相關(guān)的生活細(xì)節(jié)刨出，在經(jīng)由生活本身邏輯重塑、排列、組合，最終脫胎于生活的、看似真實(shí)的產(chǎn)物。

三、無處不在的“心靈真實(shí)”

在一篇關(guān)于地毯藝術(shù)的本體特征機(jī)器建構(gòu)機(jī)制的文章中，作者指出，“直觀真實(shí)主要是一種感官主導(dǎo)的藝術(shù)體驗(yàn)，其本質(zhì)是藝術(shù)文本的形式元素符合甚至無限接近觀眾的歷史經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，因而能在第一時(shí)間喚起觀眾的注意力和親切感。”這與本文所說的《櫻桃園》中的“再現(xiàn)真實(shí)”不謀而合，同時(shí)，它也指出，主觀真實(shí)，即本文所說的“心靈真實(shí)”是客觀真實(shí)的重要組成部分。

柳苞芙對櫻桃園的依戀和沉醉，羅巴辛對她復(fù)雜又熱烈的愛情，人物關(guān)系表達(dá)的情感是首先做到了“客觀真實(shí)”，即合乎人物“應(yīng)該產(chǎn)生”的感情。而這種真實(shí)的情感也因?yàn)樯罴?xì)節(jié)的無比真實(shí)而讓讀者或觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感和參與感，這便是主觀真實(shí)即“心靈真實(shí)”在某種意義上的體現(xiàn)。而櫻桃園成為象征，讓讀者觀眾帶入了自身人生經(jīng)歷、所見所感，產(chǎn)生了新的意蘊(yùn)，而這種意蘊(yùn)是深藏于讀者內(nèi)心的，因?yàn)橹苯赢a(chǎn)生于讀者生活所以幾乎就是真實(shí)的情感與思考本身。

心靈上的真實(shí)便這樣從“再現(xiàn)真實(shí)”中分離，成為了“獨(dú)立的真實(shí)”，反過來側(cè)證了“再現(xiàn)真實(shí)”，并和其組成了完整的統(tǒng)一體。

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