【摘 要】“中華民族復(fù)興”作為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與建設(shè)的特有時(shí)代話語(yǔ)，揭示了現(xiàn)代中國(guó)政黨政治的基本內(nèi)容。從二十世紀(jì)初葉日益深重的民族危機(jī)，經(jīng)1949年中華人民共和國(guó)成立直至二十一世紀(jì)的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨始終肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！敖ㄔO(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”的民族復(fù)興目標(biāo)，貫穿于近百年中國(guó)共產(chǎn)黨的理論探索與政治實(shí)踐之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的內(nèi)涵，全面體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的特有政治邏輯之中，并在國(guó)家的文化體系、意識(shí)形態(tài)、政治制度、政治整合、經(jīng)濟(jì)建設(shè)諸路徑上系統(tǒng)展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】中華民族復(fù)興;中國(guó)共產(chǎn)黨;民族國(guó)家建設(shè);先鋒隊(duì)

【作 者】劉永剛，云南大學(xué)民族政治研究院教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士、政治學(xué)博士后。云南昆明， 650091。

【中圖分類號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）02-0053-0008

一、問(wèn)題的提出

“中華民族復(fù)興”的社會(huì)思潮出現(xiàn)于二十世紀(jì)初葉中國(guó)社會(huì)水深火熱的民族危機(jī)與國(guó)家轉(zhuǎn)型之際。這個(gè)全民性的以“民族”為中心的社會(huì)改造思潮，以其特有內(nèi)涵深刻地與政黨政治相融合，成為百年中國(guó)政治發(fā)展的主線。政黨的“中華民族復(fù)興”主張與政治實(shí)踐，既決定著現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)的邏輯與路徑，也直接決定了政黨的命運(yùn)。

作為中國(guó)現(xiàn)代化工具的政黨在清末已經(jīng)出現(xiàn)，但之所以說(shuō)1921年中國(guó)革命面貌煥然一新，是因新誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨在自覺(jué)肩負(fù)起中華民族復(fù)興使命時(shí)所開(kāi)啟的馬克思主義偉大實(shí)踐。1935年黨提出“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊(duì)”的性質(zhì)定位，領(lǐng)導(dǎo)了艱苦卓絕的民族解放運(yùn)動(dòng)，并于1949年成功建立了中華人民共和國(guó)家。2017年的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)，可謂是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的誓師大會(huì)。習(xí)近平同志指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命”，號(hào)召全黨全國(guó)人民“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”。

正是因這樣一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代背景，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族復(fù)興相關(guān)議題的研究，自民國(guó)至今幾乎沒(méi)有中斷過(guò)。自2012年中國(guó)共產(chǎn)黨十八大上明確提出“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”之后，該議題更是成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界構(gòu)建中國(guó)特色理論體系與知識(shí)話語(yǔ)的新增長(zhǎng)域。就目前研究來(lái)看，基本呈現(xiàn)兩個(gè)維度。一是歷史維度，較全面挖掘還原近代以來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵事件1;二是理論維度，從馬克思主義（包括民族理論）與思想政治的基本理論入手，揭示并證明議題的極端重要性與必然性1。然而，在歷史史實(shí)與理論建構(gòu)間的有機(jī)整合與系統(tǒng)研究仍需加強(qiáng)。

百年中國(guó)政治以中國(guó)共產(chǎn)黨為理論引領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)核心與組織保障的中華民族解放運(yùn)動(dòng)與民族國(guó)家建設(shè)為核心內(nèi)容，集中體現(xiàn)為“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[1]663的復(fù)興夢(mèng)想。國(guó)家發(fā)展、時(shí)代需要與政黨定位，需要對(duì)歷史事實(shí)與理論認(rèn)識(shí)予以有機(jī)整合、系統(tǒng)研究。這不僅利于探究中國(guó)發(fā)展的特有內(nèi)涵以豐富中國(guó)為本位的知識(shí)生產(chǎn)與話語(yǔ)體系建構(gòu)，更在于準(zhǔn)確把握現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的歷史方位投身到中華民族偉大復(fù)興的征程之中。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的政治邏輯

（一）中華民族復(fù)興的社會(huì)思潮與新興的政黨政治

隨著中國(guó)近代社會(huì)危機(jī)的深重與西方“民族”概念的傳播，掀起了以“民族”為中心的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了“近代中國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的‘天下國(guó)家觀向現(xiàn)代的‘主權(quán)國(guó)家觀、從帝制王朝國(guó)家形態(tài)向共和民族國(guó)家形態(tài)的重大轉(zhuǎn)型”[2]。在國(guó)家危機(jī)背景下興起的以“中華民族”為標(biāo)識(shí)的民族意識(shí)與國(guó)家觀念，被梁?jiǎn)⒊?、李大釗、孫中山等人凝練為“中華民族復(fù)興”并形成社會(huì)改造思潮。與之相伴，“揖美追歐”以保全中華的政黨政治漸次興起。中華民族的自覺(jué)凝聚與現(xiàn)代政黨的誕生，無(wú)疑成為近代中國(guó)社會(huì)最為關(guān)鍵的事件。二者相互作用，規(guī)定了中國(guó)政治發(fā)展的基本方向。

悠久的中華文明承載的“大一統(tǒng)”的輝煌國(guó)家史與近代以來(lái)內(nèi)憂外患的民族屈辱史，決定了以維系中華民族的大一統(tǒng)為前提建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的邏輯基點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)的帝制國(guó)家制度無(wú)法“保全中華”的客觀結(jié)果是，民族的獨(dú)立與人民的解放只能通過(guò)革除舊國(guó)家制度的方式予以實(shí)現(xiàn)，這成為現(xiàn)代政黨政治興起的時(shí)代規(guī)定性。在傳統(tǒng)帝制體系崩解與新秩序形成的過(guò)程中，作為社會(huì)主要思潮的“中華民族復(fù)興”論與新生的政黨高度結(jié)合有其歷史必然性。雖然現(xiàn)代政黨并非唯一提出“民族復(fù)興”主張的政黨，但卻是民族復(fù)興最為有力的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者。正如中共二大宣言指出的：“真正的統(tǒng)一民族主義國(guó)家和國(guó)內(nèi)和平，非打倒軍閥和國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫是永遠(yuǎn)建設(shè)不成功的。”[3]17可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代政黨是“中華民族”觀念深化、族體自覺(jué)凝聚、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的軸心。隨著國(guó)家、民族危機(jī)的深重，在政黨推動(dòng)下“中華民族復(fù)興”，“成了20世紀(jì)三四十年代中國(guó)最為響亮的政治口號(hào)和社會(huì)性全民話語(yǔ)之一”[4]216。與之相應(yīng)，以“中華民族復(fù)興”為旗幟，由現(xiàn)代政黨領(lǐng)導(dǎo)并組織的這場(chǎng)社會(huì)革命與國(guó)家改造運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)政治發(fā)展的特有邏輯。

（二）“中華民族的先鋒隊(duì)”的中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)百年中國(guó)政治進(jìn)程

“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的依據(jù)?！盵1]633對(duì)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)矛盾的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義政黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，以實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立與人民解放為基本任務(wù)。由中共黨人參加起草的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》（1924年）指出民族主義“一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[3]27，完整體現(xiàn)了第一次國(guó)共合作期間兩黨共同的民族綱領(lǐng)。1935年的瓦窯堡會(huì)議明確提出“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”“又是全民族的先鋒隊(duì)”，2完整界定了黨的性質(zhì)。同時(shí)“中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱”[3]808的認(rèn)識(shí)，也在中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)中以“中國(guó)人”“中國(guó)人民”“全中國(guó)人民”“中國(guó)民族”以及“全民族”等整體的中華民族觀予以體現(xiàn)。正是基于“中華民族的基本利益，在于中國(guó)的自由獨(dú)立和統(tǒng)一”[5]623的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨成為中華民族解放運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。

同時(shí)，近代中國(guó)政治發(fā)展的“現(xiàn)代性”，規(guī)定了引領(lǐng)這場(chǎng)民族革命與國(guó)民革命的中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)，“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”，所有“一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”。[1]663這個(gè)分為“民主主義革命”和“社會(huì)主義革命”兩階段的國(guó)家整體性改造目標(biāo)，就是建立建設(shè)人民民主的共和國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的這個(gè)總目標(biāo)，完整貫穿于近百年中國(guó)政治進(jìn)程之中。

以中華民族復(fù)興為軸心的新政治理論傳播、社會(huì)政治改造、整體性國(guó)民塑造、民族國(guó)家體系建構(gòu)，構(gòu)成近代以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展的基本面向。中國(guó)共產(chǎn)黨的工人階段先鋒隊(duì)與中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)性質(zhì)，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著民族復(fù)興、國(guó)家建設(shè)、現(xiàn)代化發(fā)展、勞動(dòng)解放四個(gè)基本任務(wù)。[6]281“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵7]5的中華民族復(fù)興內(nèi)涵，揭示了近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)國(guó)家進(jìn)步的基本訴求。

（三）從弱小到壯大的中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族自覺(jué)凝聚的特有方式

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的國(guó)家轉(zhuǎn)型，既是現(xiàn)代民族（nation）與政黨（party）誕生的客觀社會(huì)背景，也是化解危機(jī)的民族建國(guó)方案的選擇過(guò)程。在中國(guó)整體轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“民族”觀念的傳播與民族自覺(jué)凝聚早于并直接孕育了現(xiàn)代化工具的政黨。但政黨卻極大地助推了中華民族的自覺(jué)進(jìn)程，中國(guó)政治呈現(xiàn)出了全新面貌。之所以說(shuō)同盟會(huì)（后來(lái)的國(guó)民黨）領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命不夠徹底，在于“進(jìn)步的民主共和主義的面孔”掩蓋著“‘封建主義的面孔”。[8]10民國(guó)初年林立的政黨所呈現(xiàn)的“黨員跨黨、缺乏明確的不同政綱和沒(méi)有民眾基礎(chǔ)”[9]280的特點(diǎn)，決定了這一時(shí)期中華民族復(fù)興道路上缺乏有力的引領(lǐng)力量與政治中樞。

1921年，中國(guó)革命的面目因中國(guó)共產(chǎn)黨的成立煥然一新。李大釗對(duì)于“中華民族復(fù)興”的深入論述，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨早期的中華民族認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。雖之后因新民主主義理論建設(shè)需要以及“國(guó)民黨在‘中華民族復(fù)興的旗號(hào)下長(zhǎng)期反共的政治原因”，中國(guó)共產(chǎn)黨早期較少主張“中華民族復(fù)興”。[10]但隨著日本帝國(guó)主義侵略加深的民族危機(jī)，“中華民族”在中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率呈正比例增長(zhǎng)。1935年，毛澤東撰文倡議“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”[11]161。之后，毛澤東等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在各種場(chǎng)合多次闡述“中華民族復(fù)興”，其核心“一是爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立，民族解放;二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)”[12]。由李大釗、毛澤東等奠定的中華民族復(fù)興主張，在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐中被全面貫徹并不斷豐富發(fā)展。

隨著對(duì)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)的深化，進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的主體自覺(jué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族解放運(yùn)動(dòng)，極大推動(dòng)了中華民族的自覺(jué)凝聚并成功建立了人民當(dāng)家作主的民主共和國(guó)，確立了社會(huì)主義制度。經(jīng)過(guò)40年改革開(kāi)放，今天處于“最接近中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的歷史時(shí)刻。中華民族從站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)再到富起來(lái)的復(fù)興之路，也是中國(guó)共產(chǎn)黨從弱小到壯大的發(fā)展之路。中國(guó)共產(chǎn)黨將自身發(fā)展與中華民族命運(yùn)高度融合，確立了社會(huì)法權(quán)地位，詮釋了中華民族自覺(jué)凝聚與復(fù)興的特有政黨途徑。

（四）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命

建構(gòu)整體的中華民族并推動(dòng)民族復(fù)興的歷史使命，落到中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上有其歷史的必然性。中國(guó)共產(chǎn)黨“初心不改、矢志不渝”“肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命”[13]，與黨的理論的進(jìn)步直接相關(guān)。

將馬克思主義的普遍原理與中國(guó)特有國(guó)情相結(jié)合，毛澤東等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)“帝國(guó)主義與中華民族”“封建主義與人民大眾”矛盾的準(zhǔn)確把握，成為中華民族解放運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)依據(jù)。在1938年6月全民抗戰(zhàn)初期的《中央關(guān)于中共十七周年紀(jì)念宣傳綱要》中，明確提出“最后解放中華民族與中國(guó)人民是它（中國(guó)共產(chǎn)黨）的歷史使命”。毛澤東1939年發(fā)表《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文，以“中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”為開(kāi)篇。1940年的《新民主主義論》中首次明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的政治、經(jīng)濟(jì)、文化革命，“一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”。

在改革開(kāi)放之初圍繞著“什么是社會(huì)主義”的命題，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[14]的把握，推動(dòng)以經(jīng)濟(jì)體制為中心的全方位改革為中華民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。在二十一世紀(jì)的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨再次認(rèn)識(shí)到“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[13]。這為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石?？v觀近百年中國(guó)共產(chǎn)黨理論的發(fā)展，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命貫穿始終。而“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”[13]的新時(shí)代宣言，進(jìn)一步詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”的民族復(fù)興邏輯。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的展開(kāi)路徑

（一）民族文化創(chuàng)新與國(guó)家文化形塑：中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的文化路徑

1.政黨推動(dòng)中華民族復(fù)興，率先是從文化創(chuàng)新開(kāi)始的

國(guó)家興衰呈現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的文化狀況，民族文化創(chuàng)新顯然是建設(shè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家的前提與基礎(chǔ)。作為新生事物的現(xiàn)代政黨，本就是文化創(chuàng)新的產(chǎn)物，并推動(dòng)著中華民族的文化創(chuàng)新。晚近以來(lái)，圍繞著“救亡圖存”興起的各種思潮一度帶來(lái)社會(huì)認(rèn)知的紛亂。但以改造國(guó)民性為中心的中華民族文化創(chuàng)新顯示的是構(gòu)建現(xiàn)代的、進(jìn)步的文化體系取向?！拔逅摹蔽幕\(yùn)動(dòng)的“新”，在于其高揚(yáng)的“民主”與“科學(xué)”大旗。中華民族的文化創(chuàng)新也主要體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的 “民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化。這個(gè)“人民大眾反帝反封建的”中華民族新文化，“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”。[1]698

近代中國(guó)歷史早已證明，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的文化革命與創(chuàng)新支撐的新政治、新經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了“徹底的民族主義”1。當(dāng)然對(duì)于有著悠久文化傳統(tǒng)的中國(guó)而言，中華民族文化創(chuàng)新并非是對(duì)中國(guó)文化精神的否定，而是從國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代性需要出發(fā)，“使中國(guó)文化和民族精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化依然是在自身哲學(xué)與精神范疇中展開(kāi)”[6]281。中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)的徹底改造，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，為民族文化注入了民主共和的現(xiàn)代精神。立足歷史與文化自覺(jué)、堅(jiān)守國(guó)家自尊與自主的“中國(guó)本位”文化創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的文化路徑。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨的理論進(jìn)步與文化創(chuàng)新，直接推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)代文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)互為表里，融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，“是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的”[13]文化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為急迫的背景下，“建立一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”的訴求在確立中華民族的主權(quán)民族地位的同時(shí)，也賦予這個(gè)新生國(guó)家民主共和的現(xiàn)代政治內(nèi)涵。由中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的文化創(chuàng)新與文化建設(shè)，進(jìn)一步鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的中堅(jiān)地位。

組織全國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)，有效保障國(guó)民的公民權(quán)益;經(jīng)由人民對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同，都是以中國(guó)共產(chǎn)黨的理論進(jìn)步與文化創(chuàng)新引領(lǐng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)為基礎(chǔ)的?？梢赃@樣認(rèn)為，在“實(shí)現(xiàn)國(guó)家制度建設(shè)、國(guó)家結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一”[15]的系統(tǒng)國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論進(jìn)步和文化創(chuàng)新已成為復(fù)興中華民族的重要方式。

3.政黨建設(shè)既是民族文化創(chuàng)新的動(dòng)力，也是文化創(chuàng)新的有機(jī)部分

持續(xù)的政黨建設(shè)推動(dòng)國(guó)家的文化創(chuàng)新與政治文明建設(shè)，是應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。在中國(guó)如此龐大、人口眾多的古老國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，能夠?qū)崿F(xiàn)公共集團(tuán)橫向一體化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的縱向同化的組織，只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。這既是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的，也以其堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)與嚴(yán)密的組織體系為保障。內(nèi)憂外患背景下的民族建國(guó)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨以整體的中華民族為依托對(duì)外抗?fàn)幣c“以人民為中心”的對(duì)內(nèi)革命的底色，是民族國(guó)家理論與中國(guó)國(guó)情高度融合的民族文化創(chuàng)新。

當(dāng)然，因時(shí)代更替與國(guó)家建設(shè)需要的變化，政黨的理論進(jìn)步成為中華民族文化創(chuàng)新的有機(jī)構(gòu)成。通過(guò)政黨不斷地自身建設(shè)，以政黨為引領(lǐng)的中華文化創(chuàng)新持續(xù)強(qiáng)化現(xiàn)代中國(guó)的中華民族特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族先鋒隊(duì)”性質(zhì)的直接體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的進(jìn)程中，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期、改革開(kāi)放初期、新時(shí)代不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)與把握，既是中國(guó)共產(chǎn)黨理論不斷成熟并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的政治實(shí)踐，也是黨的建設(shè)與文化創(chuàng)新的有機(jī)融合。在這個(gè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起了中華民族新文化的理論引領(lǐng)與知識(shí)供給的歷史使命。

（二）國(guó)家意識(shí)形態(tài)的構(gòu)設(shè)與體系更新：中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的意識(shí)形態(tài)路徑

1.政黨是現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的供給者與踐行者

近代以來(lái)，中國(guó)從器物到制度、從知識(shí)體系到精神層面的國(guó)家整體轉(zhuǎn)型，說(shuō)到底是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的革命。政黨顯然是中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)變革的結(jié)果，在其誕生之后則成為這場(chǎng)變革的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者。“揖美追歐，舊邦新造”的中華民國(guó)國(guó)歌，生動(dòng)闡釋了這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)變革下國(guó)家命運(yùn)“已由革命派的意向變成了中華民族的共同意向”[16]314。而現(xiàn)代政黨政治，實(shí)則是以“民族”為中心重構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)并組織整合國(guó)家以實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的新形式。新生政黨進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和組織人民、組建和領(lǐng)導(dǎo)革命軍隊(duì)的力量，是以文化創(chuàng)新為基本內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)供給。

同時(shí)，近代以來(lái)以中華民族為載體的民族意識(shí)覺(jué)醒與族體自覺(jué)凝聚，本身也是意識(shí)形態(tài)變革的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨高揚(yáng)民族復(fù)興旗幟，最終實(shí)現(xiàn)了全民族的解放并建立了中華現(xiàn)代國(guó)家。艱苦決絕革命史詩(shī)與國(guó)家建設(shè)的宏偉篇章，體現(xiàn)的是在馬克思主義理論的指引下中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全中國(guó)人民、中華民族根本利益的準(zhǔn)確把握與代表。雖然中國(guó)現(xiàn)代政黨的組建靈感來(lái)自于西方，但政黨卻是在中國(guó)自我的文化邏輯中成長(zhǎng)的。以馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化為基礎(chǔ)構(gòu)設(shè)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，既是馬克思主義經(jīng)典理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的需要，更是國(guó)家意識(shí)形態(tài)與以中華文明為根基的國(guó)家發(fā)展相結(jié)合的結(jié)果。

2.從“新民主主義”到“社會(huì)主義”，中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的意識(shí)形態(tài)進(jìn)步

由孫中山創(chuàng)立的“三民主義”，一度是現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)的理論支撐。但在“舊”“新”三民主義、以及如何堅(jiān)持“新三民主義”上，最終以中國(guó)共產(chǎn)黨的“新民主主義論”的勝利為這場(chǎng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)劃上了句號(hào)。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以“反帝”“反封建”的號(hào)召實(shí)現(xiàn)“孫中山先生的三民主義和三大政策的革命精神”[1]368的過(guò)程中，提出完整的抵抗帝國(guó)主義侵略以建立主權(quán)獨(dú)立的統(tǒng)一國(guó)家、否定封建特權(quán)以建立人民主權(quán)的民主國(guó)家的“新民主主義”革命綱領(lǐng)。最終目的“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[1]663。

中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義普遍理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從“新民主主義”向“社會(huì)主義”的理論進(jìn)步，在社會(huì)主義道路上全面復(fù)興中華民族。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論成果前后相繼、不斷發(fā)展。中華人民共和國(guó)的價(jià)值體系、政治體系、行動(dòng)體系，將中華民族共同體價(jià)值全方位系統(tǒng)貫徹于國(guó)家生活的方方面面。2017年中共十九大以“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”為主題，成為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的關(guān)鍵性事件?？梢赃@樣認(rèn)為，這次大會(huì)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的誓師大會(huì)，并經(jīng)最新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》與國(guó)家憲法予以保障。

3.鑄牢中華民族共同體意識(shí)，豐富和發(fā)展新時(shí)代的國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系

從國(guó)家建設(shè)的需要出發(fā)把握中國(guó)社會(huì)思想的現(xiàn)代性建構(gòu)，使中國(guó)文化和民族精神辯證統(tǒng)一于國(guó)家現(xiàn)代進(jìn)程之中，是中國(guó)共產(chǎn)黨以中華民族為軸心構(gòu)設(shè)、完善國(guó)家意識(shí)形態(tài)并推動(dòng)其社會(huì)化的基本特征。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的首要功能在于政治整合。統(tǒng)一的多民族國(guó)家國(guó)情決定了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融”[13]，方能有效保障各族人民利益、貫徹平等原則、倡導(dǎo)核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中華民族的整體利益。

目前，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”[13]。西方文化散播下的價(jià)值多元論、部分國(guó)家不遺余力推動(dòng)的意識(shí)形態(tài)滲透、中華文明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值的調(diào)適、部分地方主義與族群民族主義的興起、極端宗教思想泛濫等客觀問(wèn)題，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)造成前所未有的挑戰(zhàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)以應(yīng)對(duì)國(guó)家內(nèi)外的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，已成為新時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系建設(shè)保障中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的憲法宣言，進(jìn)一步凸顯了中華民族在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的重要地位。鑄牢中華民族共同體意識(shí)已成為國(guó)家意志和全民共識(shí)?！巴七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[13]，正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、支持國(guó)家建設(shè)的意識(shí)形態(tài)功能的生動(dòng)注解。

（三）建立完善國(guó)家制度與治理體系：中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的制度路徑

1.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主共和國(guó)家，是現(xiàn)代中國(guó)的基本政治形態(tài)

“建立一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”的民族復(fù)興邏輯，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨建立的中華人民共和國(guó)、確立的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，體現(xiàn)著鮮明的中華民族特性。因民族革命與民主革命的二重變奏，也確立了現(xiàn)代中國(guó)全新的國(guó)民身份體系和國(guó)民治理范式。

與之相應(yīng)，現(xiàn)代中國(guó)的中華民族特性通過(guò)“人民當(dāng)家作主”的制度體系獲得充分詮釋。在中華人民共和國(guó)的政治制度上，以人民代表大會(huì)、政治協(xié)商會(huì)議、民族區(qū)域自治、基層自治為軸心的國(guó)家制度體系，賦予并保障了全體國(guó)人以平等國(guó)民身份和合法權(quán)益，完整凸顯了“以人民為中心”的國(guó)家理念。在二十一世紀(jì)的新時(shí)代，《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》與國(guó)家憲法進(jìn)一步從黨的使命和國(guó)家制度的角度保障了現(xiàn)代中國(guó)的中華民族特性。這種用民主共和國(guó)家的制度體系保衛(wèi)中華民族解放運(yùn)動(dòng)的成果，并為中華民族偉大復(fù)興保駕護(hù)航，是中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的基本制度邏輯。

2.不斷完善“人民當(dāng)家作主”的國(guó)家制度體系，貫徹“以人民為中心”的發(fā)展理念

現(xiàn)代中國(guó)“以人民為中心”的制度體系與發(fā)展理念，體現(xiàn)的是近代以來(lái)民族革命與國(guó)民革命二重變奏下的民主共和的國(guó)家底色。對(duì)內(nèi)以中華民族共同體為基礎(chǔ)與規(guī)范，向國(guó)民提供安全秩序與社會(huì)福祉;對(duì)外以中華民族的復(fù)興與國(guó)家崛起為表征，以贏得更大的國(guó)家生存與發(fā)展空間，是這套國(guó)家制度建立完善的基本政治邏輯。經(jīng)由中華民族的自覺(jué)凝聚與民族解放運(yùn)動(dòng)確立的人民共和國(guó)家的制度體系與治理框架，以普遍的國(guó)民身份組織社會(huì)為制度基礎(chǔ)。顯然，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)，取決于以中華民族共同體為政治基石構(gòu)設(shè)的國(guó)家治理體系與治理能力。

國(guó)家治理及其現(xiàn)代化就是要回應(yīng)內(nèi)外變化，貫徹“以人民為中心”的發(fā)展理念。從國(guó)內(nèi)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入帶來(lái)的社會(huì)利益重組與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑，社會(huì)主要矛盾已發(fā)生重大變化。從國(guó)際視角來(lái)看，日趨激烈的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)與廣泛合作，國(guó)家傳統(tǒng)治理體系與能力受到空前的挑戰(zhàn)。內(nèi)外環(huán)境的變化，既需要強(qiáng)化中華民族承載的共同身份認(rèn)同、共有精神家園、共通國(guó)家夢(mèng)想的社會(huì)政治機(jī)制和功能;也要求建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的“多元”協(xié)同治理格局。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨處于制度供給與國(guó)家治理的中心地位。

（四）主導(dǎo)并推進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)民一體：中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的國(guó)家整合路徑

1.政黨及其機(jī)制，居于現(xiàn)代中國(guó)整合政治的軸心

現(xiàn)代國(guó)家之所以超越并替代傳統(tǒng)國(guó)家，根源于其前所未有的整合能力，這個(gè)能力依托于主權(quán)民族的聚合性特征。近代以來(lái)以中華民族為依托，凝聚國(guó)民、組織社會(huì)、協(xié)調(diào)利益，奠定了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，近代中國(guó)從“一盤(pán)散沙的死中國(guó)”到“有血有肉的活中國(guó)”[17]402的新社會(huì)和新國(guó)家建構(gòu)歷程，是多種機(jī)制相互作用的系統(tǒng)工程。在諸如國(guó)家制度、國(guó)族、政黨、政策、意識(shí)形態(tài)、民族工作、國(guó)民教育等機(jī)制形成的龐大政治整合體系中，政黨以其先進(jìn)的理論供給與組織體系居于整合政治的中心。

“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”的中華民族復(fù)興邏輯，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華民族一體與塑造整體國(guó)民的基本內(nèi)涵。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，以中華民族為中心凝聚國(guó)民建立統(tǒng)一的民主共和國(guó)家是清晰的政治主線。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織、統(tǒng)戰(zhàn)以及制度等系統(tǒng)整合體系對(duì)國(guó)家全方位的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)有序現(xiàn)代化建設(shè)的政治根本。以中華民族為依托的國(guó)家治理體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論引領(lǐng)與整合政治的集中體現(xiàn)。而“以人民為中心”的發(fā)展理念，則將國(guó)家治理的價(jià)值、制度、行動(dòng)體系有機(jī)地體現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興的征程之中。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并推動(dòng)著國(guó)家的政治整合，在新時(shí)代更是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)凝聚全黨全國(guó)。

2.鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑新時(shí)代塑造國(guó)民整體性的新知識(shí)體系

近代中國(guó)由政黨領(lǐng)導(dǎo)并組織的整合政治的直接結(jié)果，是中華人民共和國(guó)的建立與社會(huì)主義制度的確立。從現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家政治設(shè)計(jì)來(lái)看，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、國(guó)家治理體系、國(guó)內(nèi)族際關(guān)系、國(guó)家社會(huì)文化與生活無(wú)所不在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與規(guī)范之下。以中華民族主權(quán)國(guó)家形式呈現(xiàn)于世界的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度體系，有機(jī)統(tǒng)一并體現(xiàn)了人類文明、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律與中國(guó)社會(huì)自身邏輯。其政治實(shí)踐基礎(chǔ)是中華各族人民牢固的中華民族共同體意識(shí)支撐的中華民族與現(xiàn)代中國(guó)兩個(gè)共同體建設(shè)。

所以，“突出中華民族對(duì)于中華現(xiàn)代國(guó)家的支撐性，注重挖掘中華民族對(duì)于今天國(guó)家治理和發(fā)展的資源價(jià)值”[18]，正是中共十九大提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)各族人民共同繁榮發(fā)展的內(nèi)在邏輯。中共中央于2010年提出的“民族交往交流交融”、2014年新疆工作座談會(huì)上提出并經(jīng)同年“第四次中央民族工作會(huì)議”提出的“民族互嵌”、黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上進(jìn)一步提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，都是著眼于復(fù)興中華民族整體戰(zhàn)略的具體部署。“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[19]152作為一種新的政治價(jià)值與知識(shí)體系，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略規(guī)劃與基礎(chǔ)工程。

（五）富強(qiáng)國(guó)家、幸福人民：中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)路徑

1.人民當(dāng)家作主的共和國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的解放與中華民族的經(jīng)濟(jì)自由

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[20]82帝國(guó)主義和封建主義之所以是近代以來(lái)中華民族解放運(yùn)動(dòng)的革命對(duì)象，根源于帝國(guó)主義與封建主義對(duì)中國(guó)人民的掠奪與壓迫，核心就是經(jīng)濟(jì)侵略與經(jīng)濟(jì)剝削。通過(guò)革命與改革，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民與中華民族的經(jīng)濟(jì)自由，既是中華民族復(fù)興的社會(huì)前提也是物質(zhì)保障?！敖ㄔO(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”的復(fù)興要素的“政治上自由”，是以“經(jīng)濟(jì)上的繁榮”為基礎(chǔ)并促進(jìn)之。中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)新民主義的經(jīng)濟(jì)主張，以“社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[21]52全面體現(xiàn)在新中國(guó)制度創(chuàng)設(shè)完善與經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就之中。

之所以將中華民族解放運(yùn)動(dòng)定位為新民主主義革命，源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于近代中國(guó)“半封建、半殖民”社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握。從新民主義向社會(huì)主義的演進(jìn)，源于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大改造所確立的社會(huì)主義公有制結(jié)構(gòu)。通過(guò)所有制結(jié)構(gòu)的改造與人民當(dāng)家主做主的國(guó)家制度的解放了社會(huì)生產(chǎn)力，保障了社會(huì)發(fā)展的成果是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民和中華民族的整體利益。國(guó)家雖歷經(jīng)從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“二位一體”“三位一體”“四位一體”“五位一體”的建設(shè)的戰(zhàn)略布局更新，但經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終居于國(guó)家建設(shè)的中心。新時(shí)代“決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[13]的民族復(fù)興藍(lán)圖，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮成果為支撐。這直接體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)保障中國(guó)人民整體利益的民族復(fù)興邏輯。

2.以繁榮的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與中華各族人民的共同富裕

中華民族復(fù)興思潮興起的原動(dòng)力，來(lái)源于人民對(duì)于美好生活的向往。現(xiàn)代政黨掀起的波瀾壯闊的民族解放運(yùn)動(dòng)，正是中國(guó)社會(huì)對(duì)于政治民主、經(jīng)濟(jì)自由渴望的生動(dòng)寫(xiě)照。孫中山主張的民族、民權(quán)、民生的“舊三民主義”向“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”的“新三民主主義”的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨從新民主主義的“新經(jīng)濟(jì)革命”向“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理論進(jìn)步，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)路徑就是要不斷提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。圍繞這一目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于不同時(shí)期中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，均以打破束縛社會(huì)生產(chǎn)力的桎梏為途徑，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的繁榮最終實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。”[22]225作為中華民族偉大復(fù)興政治載體的中華人民共和國(guó)所確立的社會(huì)主義道路的優(yōu)越性，已充分體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的解放與巨大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就。經(jīng)過(guò)70年的國(guó)家建設(shè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，較1952年人均GDP增長(zhǎng)174倍。以農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)為中心的減貧行動(dòng)取得舉世矚目的成績(jī)，“中國(guó)農(nóng)村貧困人口（按照2010年貧困標(biāo)準(zhǔn)）由1978年的7.7億人減少至2018年的1660萬(wàn)人”[23]，2020解決區(qū)域性整體貧困、全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)已經(jīng)完成。通過(guò)解放社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[13]，生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的“以人民為中心”的國(guó)家發(fā)展理念與民族復(fù)興的邏輯。

四、結(jié) 語(yǔ)

“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”的民族革命和民主革命目標(biāo)，在二十一世紀(jì)的新時(shí)代被進(jìn)一步凝練為“中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)”。作為中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，以其理論的先進(jìn)性和組織的有效性直接領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)偉大復(fù)興事業(yè)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)”號(hào)召全黨全國(guó)，既是100多年來(lái)中華民族從屈辱到復(fù)興的歷史進(jìn)程的繼續(xù)，更是對(duì)黨的理論、社會(huì)主義國(guó)家制度、中國(guó)文化的自信與堅(jiān)守。當(dāng)然，隨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)形式的變化，以及反應(yīng)的“外適應(yīng)”問(wèn)題與以協(xié)調(diào)成員維持組織運(yùn)轉(zhuǎn)的“內(nèi)適應(yīng)”需要，既是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的基本環(huán)境，也是中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興中華民族需要解決的基本問(wèn)題。“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，以國(guó)家文化體系、意識(shí)形態(tài)、政治制度、政治整合、經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基本路徑推進(jìn)國(guó)家全面崛起，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的使命召喚。

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THE LOGIC AND PATH OF THE REJUVENATION OF THE

CHINESE NATION BY THE COMMUNIST PARTY OF CHINA

Liu Yonggang

Abstract："The rejuvenation of the Chinese nation" as a unique era discourse for the nation-building and construction of modern China reveals the basic contents of party politics of modern China. From the ever-increasing national crisis in the early 20th century， through the establishment of the Peoples Republic of China in 1949 to the new era of the 21st century， the Communist Party of China as a vanguard for the Chinese nation has always been shouldering the historical mission of the great rejuvenation of the Chinese nation. The goal of national rejuvenation of "building a new society and a new country for the Chinese nation" runs through the theoretical exploration and political practice of the Communist Party of China in the past hundred years. The connotations of national prosperity， national rejuvenation， and people's happiness to realize the "China Dream" of the great rejuvenation of the Chinese nation are fully embodied in the unique political logic of the Communist Party of China's rejuvenation of the Chinese nation， and it is systematically carried out in the country's cultural system， ideology， political system， political integration， and economic construction.

Keywords：The rejuvenation of the Chinese nation; the Communist Party of China; National State Construction; Vanguard

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕