【摘 要】習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述為發(fā)展二十一世紀(jì)的馬克思主義民族理論作出了中國(guó)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，其理論精髓可以從認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯思維框架進(jìn)行理解和把握?！爸骶€論”確立了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略地位，回答“是什么”的問(wèn)題;“兩源論”“中華民族共同體論”“歷史方位論”闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，回答“為什么”的問(wèn)題;“兩個(gè)結(jié)合論”“爭(zhēng)取人心論”“黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論”揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)與基本政治制度的內(nèi)在邏輯、最管用的工作方法和關(guān)鍵所在，回答“怎么辦”的問(wèn)題。習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的理論精髓彰顯了馬克思主義的基本立場(chǎng)、高度的文化自覺(jué)和卓越的政治智慧，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族工作的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

【關(guān)鍵詞】鑄牢;中華民族共同體意識(shí);理論精髓

【作 者】何文鉅，廣西社會(huì)主義學(xué)院科研部副教授。廣西南寧，530007。

【中圖分類號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）02-0031-0007

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)我國(guó)各民族孜孜不倦的追求，共同的使命呼喚牢固的共有身份意識(shí)予以支撐。習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述揭示了各民族共有身份建設(shè)的深層機(jī)理，指明了新時(shí)代凝心聚力的必由之路，開(kāi)拓了民族工作的理論新境界，為發(fā)展二十一世紀(jì)的馬克思主義民族理論作出了中國(guó)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論體系、科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值意義和方法路徑研究，郝時(shí)遠(yuǎn)的《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的新境界：鑄牢中華民族共同體意識(shí)》[1]，納日碧力戈、李鵬程的《四方鑄牢中華民族共同體意識(shí)》[2]等進(jìn)行了概括、總結(jié)和闡述，形成了一批較具厚重感的成果，為進(jìn)一步深化理論研究和開(kāi)展宣傳教育奠定了較好的基礎(chǔ)。理論精髓是理論體系的的“根”與“魂”，只有正確理解和把握理論精髓，才能從政治上完整準(zhǔn)確地理解和把握習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的理論體系和科學(xué)內(nèi)涵，增強(qiáng)貫徹落實(shí)的政治自覺(jué)和政治能力，避免僅停留于宏觀敘事的空泛化傾向或把鑄牢中華民族共同體意識(shí)等同于一般民族工作的庸俗化傾向?；谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題的“是什么→為什么→怎么辦”邏輯思維框架，可以從“主線論”“兩源論”“中華民族共同體論”“歷史方位論”“兩個(gè)結(jié)合論”“爭(zhēng)取人心論”“黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論”七個(gè)方面理解和把握習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的理論精髓。

一、主線論：確立了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略地位

2019年習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中提出，要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”[3]。之后，在第三次中央新疆工作座談會(huì)等場(chǎng)合，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線鞏固中華民族大團(tuán)結(jié)。習(xí)近平的這一重要論述，厘清了新時(shí)代民族工作的理論關(guān)切，明確了新時(shí)代民族工作的根本方向，為新時(shí)代民族工作提供了根本遵循，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)提升到了治國(guó)理政的戰(zhàn)略地位。

中華民族“多元一體”是我國(guó)民族的實(shí)情，如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)中華民族共同體是近百年特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)理論界始終關(guān)切的問(wèn)題，但在一段時(shí)間里曾存在以只承認(rèn)跟國(guó)家重合的中華民族和否認(rèn)中華民族的民族實(shí)體性為主要內(nèi)容的認(rèn)知，導(dǎo)致在少數(shù)研究中出現(xiàn)“片面一體化”或“片面多元化”的傾向?！捌嬉惑w化”觀點(diǎn)只關(guān)注或強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性，使得一些少數(shù)民族“被自外”于本應(yīng)共建共享的行動(dòng)之中，難以激活他們的中華民族共同體意識(shí);“片面多元化”觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)中華民族未來(lái)的“一體”是多民族復(fù)合而成、有機(jī)互動(dòng)的“一體”，同樣會(huì)形成消極影響。[4]這些分歧的存在，在一定意義上造成了人們對(duì)民族工作理解的“誤差”，人們迫切要求尋得“最大公約數(shù)”。

“主線論”明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代民族工作的主線，糾正了一段時(shí)間里少數(shù)研究的錯(cuò)誤認(rèn)知，確立了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略地位。中國(guó)自古就對(duì)民族關(guān)系有著高度的關(guān)注，無(wú)論在民族觀還是在具體實(shí)踐中，始終將民族事務(wù)置于國(guó)家“大一統(tǒng)”的場(chǎng)域之中進(jìn)行治理，強(qiáng)調(diào)“天下一家”“和而不同”，中華民族自在實(shí)體的化生位育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近代以來(lái)，中華民族在與西方列強(qiáng)的對(duì)抗中完成了從“自在”民族實(shí)體到“自覺(jué)”民族實(shí)體的轉(zhuǎn)變。[5]3同時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)民族國(guó)家或國(guó)家民族建設(shè)來(lái)增強(qiáng)民族凝聚力是近代以來(lái)世界上多民族國(guó)家民族政策的普遍傾向，我國(guó)在近代之后也開(kāi)啟了民族國(guó)家或國(guó)家民族建設(shè)的進(jìn)程，中華民族共同體建設(shè)是這一建設(shè)的延續(xù)與深化。二十世紀(jì)中葉以來(lái)，認(rèn)同政治在民族國(guó)家或國(guó)家民族建設(shè)中的地位越來(lái)越突出，打牢民族共同體的共有思想基礎(chǔ)也顯得越來(lái)越迫切。在新的歷史條件下，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]，世界則進(jìn)入百年未有之大變局，國(guó)際格局正在發(fā)生深刻調(diào)整。這些歷史性變化必然對(duì)新時(shí)代的民族工作產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響，要求采取新的思想理念、工作方法予以應(yīng)對(duì)。把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的主線，將中華民族共同體意識(shí)提升到“國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”的重要地位，[7]就是昭示新時(shí)代民族工作要緊緊圍繞這根主線謀篇布局、精準(zhǔn)發(fā)力，站在戰(zhàn)略全局的高度為“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”夯基鑄魂。這在回應(yīng)了時(shí)代變化要求的的同時(shí)，為新時(shí)代民族工作提供了的根本方向和根本遵循。

二、兩源論：闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯

中華民族多元一體格局的生成并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。習(xí)近平指出：“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵3]這一論述揭示了中華民族歷史演進(jìn)的新規(guī)律，闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的民族過(guò)程及其動(dòng)力機(jī)制有了更深層次認(rèn)識(shí)。

中華民族共同體是各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融與同化、異化、涵化形成的，各民族都在我國(guó)的疆域開(kāi)拓、歷史書(shū)寫(xiě)、文化創(chuàng)造、精神培育中發(fā)揮了積極作用。早在新石器時(shí)代，我國(guó)各民族之間的交往交流交融已經(jīng)存在，黃河中游地區(qū)與下游地區(qū)的文化交融明顯，浙江良渚與山東龍山等文化聯(lián)系密切，西藏等地區(qū)已種植有黃河流域馴化的粟、黍等農(nóng)作物。先秦時(shí)期，各民族、部落之間不斷的碰撞與融會(huì)，“形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民共天下的交融格局”[3]。之后，民族的遷徙以及由此而帶來(lái)的民族交往交流交融更加頻繁。我國(guó)的民族遷徙，總體上漢族由中原向周邊地區(qū)遷移，少數(shù)民族大多數(shù)由東向西遷移，也有部分少數(shù)民族向南北方向遷移，如東北與內(nèi)地之間的遼燕通道、蒙古高原與內(nèi)地之間的云中通道等。[8]民族遷徙促進(jìn)了各民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域尤其是文化上的同化、異化和涵化，進(jìn)而交融匯聚為一體。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期、宋遼夏金元時(shí)期等歷史時(shí)期各民族之間大規(guī)模的遷徙和交融，造就了中華文明一個(gè)又一個(gè)的高峰。在歷經(jīng)了近代歷史上中西文化的激烈碰撞和變遷后，各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景，交流交流交融得到了前所未有的深化，形成了文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的相互嵌套的鮮明特征和互動(dòng)場(chǎng)域。這樣的民族過(guò)程使得中華文明成為世界上唯一沒(méi)有斷過(guò)流的文明，塑造了各民族守望相助的共有精神家園和“心連心、一家親”的共同體意識(shí)。

中華民族崇尚團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，認(rèn)為“天下之大義，當(dāng)混為一”[9]561，大一統(tǒng)觀念深入人心。入主中原的民族，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一多民族國(guó)家的正統(tǒng)和國(guó)家大一統(tǒng)的組成部分，反對(duì)分裂，維護(hù)中央集權(quán)。由此，中華民族演進(jìn)史呈現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)融合的壯美圖景。各民族在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上交往交流交融，在相互尊重、交流互鑒、增進(jìn)認(rèn)同的螺旋上升軌道中交融匯聚一體。如已流行了300多年的廣西西林縣“祭瑤娘”、云南省廣南縣“皇姑節(jié)”等習(xí)俗，都生動(dòng)地闡釋著各民族團(tuán)結(jié)融合的圖景。正是有了追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)才積淀深厚、歷久彌新，中華民族的共同體意識(shí)才堅(jiān)如磐石、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、中華民族共同體論：闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯

共同體理論是習(xí)近平的重大理論創(chuàng)新成果，涵蓋生態(tài)文明建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、國(guó)際關(guān)系等多個(gè)領(lǐng)域，在民族工作領(lǐng)域集中體現(xiàn)為“中華民族共同體論”。共同體的概念在古希臘已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展至十九世紀(jì)中葉，共同體理論在歐洲產(chǎn)生。馬克思恩格斯在繼承和批判前人研究的基礎(chǔ)上，形成了馬克思主義共同體理論。馬克思主義認(rèn)為，共同體是個(gè)體或群體基于同一基本關(guān)系而聯(lián)合的形式，真正的共同體是自由人的聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]51，主張建立有利于生產(chǎn)力發(fā)展的統(tǒng)一的民主集中制國(guó)家。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，馬克思恩格斯提出了“歷史合力論”，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“只有無(wú)產(chǎn)者才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺(jué)醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠建立各民族的兄弟友愛(ài)”[11]67，突出了人民的主體地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興視為己任，始終把增強(qiáng)中華民族整體性作為民族理論政策的價(jià)值追求，不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化。在黨的“二大”政治綱領(lǐng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出要達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立。在二十世紀(jì)三十年代的文件中，使用了“中華民族”“中國(guó)全民族”“中華五族”等概念，提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線要“團(tuán)結(jié)各民族為一體，共同對(duì)付日寇”，[12]1顯示當(dāng)時(shí)的中共中央已經(jīng)有了中華民族共同體的概念。在1949年新政協(xié)會(huì)議上，周恩來(lái)提出，國(guó)家制度設(shè)計(jì)應(yīng)該“把各民族團(tuán)結(jié)成一個(gè)大家庭”[13]409。中華人民共和國(guó)成立初期，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“鞏固各民族的團(tuán)結(jié)”[12]243。鄧小平提出要“經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力”“形成中華民族美好的大家庭”[14]427。改革開(kāi)放之后，鄧小平強(qiáng)調(diào)要“爭(zhēng)取整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)”[15]。二十世紀(jì)八十年代費(fèi)孝通提出中華民族多元一體格局理論后，進(jìn)一步深化了國(guó)人對(duì)中華民族的理解。特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，這一理論在政治上得到了進(jìn)一步的升華。2000年江澤民在《共同構(gòu)筑面向新世紀(jì)的中美關(guān)系》中指出：“中華民族多元一體的特征，展現(xiàn)了中國(guó)各民族文化的絢麗色彩。”[16]2005年胡錦濤在中央民族工作會(huì)議上指出，我國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中“形成了中華民族多元一體的格局”[17]72。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在2014年中央民族工作會(huì)議、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合論述了中華民族的多元一體格局的基本圖景和歷史演進(jìn)，創(chuàng)造性地提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新論斷，突出了中華民族建設(shè)的“一體性”和“共同性”。這是對(duì)西方狹隘民族主義的超越和對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)中國(guó)范式的深刻闡釋，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。

四、歷史方位論：闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯

馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵18]544習(xí)近平深刻洞察國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)今世界的大變局，多次就歷史方位問(wèn)題進(jìn)行論述，深刻闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯。

從中華民族偉大復(fù)興的維度看，習(xí)近平指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵19]中華民族是一個(gè)擁有光輝歷史的民族。近代以來(lái)，中華民族積貧積弱，被西方列強(qiáng)宰割凌辱，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為了一代又一代中華兒女的不懈追求。各民族在經(jīng)歷了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等失敗后，終于匯聚到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。經(jīng)過(guò)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的團(tuán)結(jié)奮斗，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為各民族共同的追求，中華民族作為一個(gè)整體的共同體意識(shí)進(jìn)一步提高。

從國(guó)際環(huán)境維度看，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。一方面，對(duì)多民族的國(guó)家整合仍然是世界各國(guó)面臨的共同課題;另一方面，世界面臨的大變局是全方位的，在國(guó)際權(quán)力格局、科技發(fā)展和治理道路上表現(xiàn)得尤為突出。在國(guó)際權(quán)力格局上，雖然美國(guó)依然為世界第一大國(guó)，但新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性的崛起正在從根本上改變國(guó)際力量對(duì)比并推進(jìn)世界多極化進(jìn)程;在科學(xué)技術(shù)上，世界各國(guó)對(duì)科學(xué)技術(shù)力量的認(rèn)識(shí)更為深刻，技術(shù)革命方興未艾，新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)層出不窮并重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，世界經(jīng)濟(jì)中心“東升西降”;在治理道路上，世界秩序存在失序風(fēng)險(xiǎn)，全球氣候變化、新冠肺炎疫情、極端主義、恐怖主義等問(wèn)題需要世界各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)。國(guó)際環(huán)境的深刻變化，必然對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

從我國(guó)民族工作實(shí)踐維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)的民族政策是正確的，民族工作成就舉世矚目，各民族在共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展中守望相助，共同性不斷增多，中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)。同時(shí)我國(guó)民族工作出現(xiàn)新的階段性特征，習(xí)近平在2014年中央民族工作會(huì)議上將之概括為“五個(gè)并存”，從機(jī)遇挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基本公共服務(wù)、民族關(guān)系、國(guó)家安全等方面進(jìn)行了論述，闡清了形勢(shì)，道明了方位，統(tǒng)一了思想，凝聚了精氣神。

五、兩個(gè)結(jié)合論：揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)與

基本政治制度的內(nèi)在邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)是一致的，涵括各民族對(duì)中華民族認(rèn)同的強(qiáng)化和對(duì)國(guó)家政治制度認(rèn)知的深化。民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，為各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了穩(wěn)定的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式與制度框架。

在二十世紀(jì)四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就把“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[20]663作為奮斗目標(biāo)，主張“允許各少數(shù)民族有民族自治的權(quán)利”[21]1064，通過(guò)實(shí)行民族區(qū)域自治的方式“使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭”[22]60。在統(tǒng)一多民族國(guó)家的內(nèi)部明晰了“國(guó)族—民族”的雙層結(jié)構(gòu)，“在制度、法律和政策方面將少數(shù)民族視為中華民族的組成部分，進(jìn)而在中華民族這個(gè)國(guó)家民族之內(nèi)賦予民族區(qū)域自治的制度安排和權(quán)利保障”[23]?？梢?jiàn)，民族區(qū)域自治制度是黨和國(guó)家進(jìn)行民族國(guó)家建構(gòu)的一個(gè)制度安排，與中華民族共同體建設(shè)是同向而行的。中華人民共和國(guó)成立以后，民族區(qū)域自治成為我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政策和基本政治制度，在此框架之內(nèi)的中華民族共同體建設(shè)體現(xiàn)為對(duì)多元一體基本國(guó)情的把握和制度設(shè)計(jì)?！耙惑w”主要體現(xiàn)為國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一;“多元”主要以建立民族自治地方并依法保障其行使自治權(quán)為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族聚居的地方實(shí)際情況的重視和對(duì)少數(shù)民族特殊感受的觀照，充分激發(fā)少數(shù)民族的中華民族共同體意識(shí)。兩者的辯證關(guān)系，國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是前提，民族自治地方行使自治權(quán)必須維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

蘇東劇變特別是2008年西藏拉薩“3·14”事件、2009年新疆烏魯木齊“7·5”事件發(fā)生之后，有人將我國(guó)民族區(qū)域自治制度比附為“蘇聯(lián)模式”，認(rèn)為民族區(qū)域自治制度會(huì)影響國(guó)家統(tǒng)一，“造成了民族工作領(lǐng)域的思想混亂和社會(huì)意識(shí)的自信缺失”[24]。針對(duì)這種現(xiàn)象，習(xí)近平深入闡述了民族區(qū)域自治制度的中國(guó)邏輯，指出民族區(qū)域自治制度在“增強(qiáng)中華民族凝聚力等方面都起到了重要作用”[25]，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”[26]，深化了對(duì)民族區(qū)域自治制度的認(rèn)識(shí)，揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)與我國(guó)基本政治制度的內(nèi)在邏輯。一方面，堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合是“兩個(gè)堅(jiān)持”的立足點(diǎn)。我國(guó)的民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分割的一部分，是中華民族傳承至今的祖產(chǎn)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是國(guó)家的最高利益和各民族的共同利益所在。“統(tǒng)一”是“自治”的前提和基礎(chǔ)，民族自治地方要在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)方面擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。在民族自治地方行政區(qū)劃內(nèi)，各民族法律地位平等，共建共享各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展成果。因此，堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合就是在順應(yīng)統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族多元一體基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，要求各民族堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家和中華民族的整體利益，共建共享中華民族大家庭的榮耀;同時(shí)依法保障民族自治地方行使自治權(quán)，支持和幫助民族自治地方根據(jù)本地區(qū)實(shí)際情況發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)，充分激發(fā)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)性和積極性。另一方面，民族區(qū)域自治既包含民族的因素，也包含區(qū)域的因素，是民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平指出：“民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。這一點(diǎn)必須搞清楚，否則就會(huì)走到錯(cuò)誤的方向上去?！盵25]這些重要論述從理論和實(shí)踐上廓清了少數(shù)人對(duì)民族區(qū)域自治與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，精準(zhǔn)地指出了問(wèn)題的癥結(jié)所在，厚植鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度基礎(chǔ)。

六、爭(zhēng)取人心論：揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)最管用的工作方法

習(xí)近平指出：“人心是最大的政治。人心在我，各族人民就能眾志成城”[25]，做好民族工作“最管用的是爭(zhēng)取人心”[26]。人心凝聚是民族的生命、力量和希望之所在，各民族團(tuán)結(jié)一心就能凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的磅礴力量。中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)各民族一致性的集體身份認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)說(shuō)到底是要讓中華民族共同體意識(shí)在每一位中華兒女的心田上扎根，是推動(dòng)各民族經(jīng)過(guò)將心比心、以心換心的交心過(guò)程，最終像石榴籽一樣緊緊抱在一起。這既是升華各民族作為中華民族共同體有機(jī)組成部分意識(shí)的認(rèn)知，也是從意識(shí)形態(tài)上筑牢中華民族認(rèn)同的人心防線。縱觀歷史長(zhǎng)河，我國(guó)各民族在交往交流交融特別是在近代以來(lái)反對(duì)西方列強(qiáng)入侵、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放的共同斗爭(zhēng)中，始終同心同德、同舟共濟(jì)，形成了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，中華民族才得以生生不息、綿延發(fā)展。反之，歷史上的一些民族和國(guó)家，如蘇聯(lián)等因?yàn)槿诵碾x散而導(dǎo)致分崩離析，教訓(xùn)慘痛。

從社會(huì)心理學(xué)上看，爭(zhēng)取人心就是爭(zhēng)取認(rèn)同，因而鑄牢中華民族共同體意識(shí)首先要解決的是認(rèn)同問(wèn)題，這種認(rèn)同又首先體現(xiàn)在文化認(rèn)同上。[27]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[26]這一論述明確了“增強(qiáng)文化認(rèn)同”“建設(shè)各民族共有精神家園”在“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)”工作中的特殊地位和與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，突出了文化認(rèn)同的中華屬性，強(qiáng)調(diào)了中華民族精神秩序中“各民族”的多樣性和“共有”的一致性的和諧統(tǒng)一，從而賦予了馬克思主義民族理論中國(guó)化新的時(shí)代內(nèi)涵和重大歷史使命。習(xí)近平還把“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”作為中華人民共和國(guó)成立70周年民族工作的經(jīng)驗(yàn)之一，要求“增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[3]，在“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”語(yǔ)境下進(jìn)一步彰顯了加強(qiáng)中華文化認(rèn)同和建設(shè)各民族共有精神家園的戰(zhàn)略意義。

圍繞做好爭(zhēng)取人心工作，習(xí)近平還從多個(gè)維度進(jìn)行了深入闡述，拓寬了理論和實(shí)踐工作的視野。從辯證思維的維度，提出民族工作要依靠物質(zhì)和精神兩種力量，要見(jiàn)物更要見(jiàn)人;從民族團(tuán)結(jié)的維度，提出要堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義;從宣傳教育維度，提出要多做滴灌式宣傳教育，注重網(wǎng)絡(luò)工作，注重人文化、大眾化、實(shí)體化，增進(jìn)各民族對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同;從群眾路線維度，提出要深交朋友，發(fā)揮好少數(shù)民族代表人士和少數(shù)民族知識(shí)分子的作用，尊重和適當(dāng)隨順少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣;從群策群力的維度，要求黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、民主黨派、人民團(tuán)體要“一起做交流、培養(yǎng)、融洽感情的工作”[1];從國(guó)際視野的維度，提出要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等。這些重要論述闡明了爭(zhēng)取人心工作的整體性、長(zhǎng)期性、民族性、復(fù)雜性和國(guó)際性，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有了新的更深層次的認(rèn)識(shí)，也指明了新時(shí)代爭(zhēng)取人心工作的方法路徑。

七、黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論：揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在

黨的十九大報(bào)告指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵6]加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，既是我國(guó)的政治制度優(yōu)勢(shì)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最根本的保證。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“做好民族工作關(guān)鍵在黨”[26]“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)”“我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)……以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作”[3]。總結(jié)中華民族復(fù)興百年經(jīng)驗(yàn)，得出最深刻的道理就是堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。沒(méi)有黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，民族工作就會(huì)失去主心骨和領(lǐng)航人，中華民族的凝聚力就會(huì)離散式微。習(xí)近平的重要論述既是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，更是對(duì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和時(shí)代發(fā)展方位的深刻把握，揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。

圍繞堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)，習(xí)近平的重要論述可以從三個(gè)方面進(jìn)行把握。一是加強(qiáng)政治建設(shè)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)人心工作，需要深入細(xì)致的思想政治工作。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，打牢各民族共有思想政治基礎(chǔ)。二是堅(jiān)定中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路自信。中華民族是一個(gè)充滿自豪感的民族，自信是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的不竭動(dòng)力。中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路不是照搬他國(guó)的模式，而是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。這條道路尊重歷史、符合國(guó)情、深得民心，是促進(jìn)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然道路。它的科學(xué)內(nèi)涵，習(xí)近平概括為“八個(gè)堅(jiān)持”。2019年全國(guó)民族團(tuán)進(jìn)進(jìn)步表彰大會(huì)總結(jié)的“九個(gè)堅(jiān)持”民族工作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一科學(xué)內(nèi)涵。面對(duì)百年未有之大變局，必須堅(jiān)定信心，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”。三是構(gòu)建民族工作大格局。鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及方方面面，需要各級(jí)黨委政府、各民主黨派、各有關(guān)部門(mén)和人民團(tuán)體、各行各業(yè)等的共同努力，“形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、有關(guān)部門(mén)協(xié)同配合、全社會(huì)通力合作的民族工作格局，堅(jiān)持好、健全好民委委員制度”[26]。在實(shí)踐中則表現(xiàn)為“將民族工作放在統(tǒng)戰(zhàn)工作大局下統(tǒng)一部署、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力”“將國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)歸口中央統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)”[28]。習(xí)近平特別重視干部隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮少數(shù)民族干部的橋梁、紐帶作用，民族地區(qū)的好干部要“明辨大是大非的立場(chǎng)特別清醒、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的行動(dòng)特別堅(jiān)定、熱愛(ài)各族群眾的感情特別真誠(chéng)”[26]。這些重要論述明確了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略部署，擘畫(huà)了路線圖，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和組織保障。

八、結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述是一個(gè)科學(xué)體系，閃爍著馬克思主義理論品格的光輝，體現(xiàn)出五個(gè)鮮明特色。一是理論性。回答了新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)是什么、為什么、怎么辦等重大問(wèn)題，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果和新時(shí)代做好民族工作的行動(dòng)指南。二是科學(xué)性。彰顯了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，總結(jié)了中華民族歷史演進(jìn)的基本規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族工作的百年經(jīng)驗(yàn)，合乎我國(guó)的基本國(guó)情。三是系統(tǒng)性?！爸骶€論”回答“是什么”的問(wèn)題，“兩源論”“中華民族共同體論”“歷史方位論”回答“為什么”的問(wèn)題，“兩個(gè)結(jié)合論”“爭(zhēng)取人心論”“黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論”回答“怎么辦”的問(wèn)題，是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯思維框架的有機(jī)整體。四是時(shí)代性。站在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略高度，深刻洞察世界格局、國(guó)際秩序和我國(guó)民族工作環(huán)境的深刻變化，理清了有關(guān)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，明確了工作主線和根本方向，是新時(shí)代我國(guó)做好民族工作的根本遵循。五是民族性。充分汲取了中華文明的力量，弘揚(yáng)了優(yōu)良傳統(tǒng)，具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。我們要全面正確貫徹落實(shí)習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述，深刻理解和把握其理論精髓，堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最大限度地凝心聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。

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THE THEORETICAL ESSENCE OF XI JINPING'S IMPORTANT

EXPOSITION ON FORGING A STRONG SENSE OF

COMMUNITY FOR CHINESE NATION

He Wenju

Abstract： General Secretary Xi Jinping's important exposition on forging the Chinese National Community Consciousness has made China's original contribution to the development of the Marxist national theory in the twenty-first Century. The "mainline theory" establishes the strategic position to forge the Chinese National Community Consciousness and answers the question of "what is it". The "two sources theory"， "Chinese nation community theory" and “historical orientation theory” clarify the historical logic， theoretical logic and practical logic of forging the Chinese National Community Consciousness and answer the question of "why"; the "two combinations theory"， "striving for people's heart theory" and “the introduction to the party's centralized and unified leadership theory” reveals the internal logic and the most effective working methods and the key points that have firmly forging the Chinese National Community Consciousness and the basic political system， which also the answer to "what to do" problem. General secretary Xi Jinping's theoretical essence of the important exposition of forging the Chinese National Community Consciousness highlights the basic position of Marxist， a high degree of cultural awareness and outstanding political wisdom.

Keywords：forging; a strong sense of community for Chinese nation; theoretical essence

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕