孫雨彤

林黛玉作為東方重要作品《紅樓夢》中的主要女性角色，簡·愛作為西方著名小說《簡·愛》中的主要女性角色，兩個人的命運大不相同：一個是“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來”，一個是困難坎坷、一波三折，卻有情人終成眷屬。這主要是受19世紀前后東西方文化差異的影響。“欲知大道，必先知史”，通過對兩個人物的分析，可進一步了解19世紀東西方的大致情況，并與當今時代相聯系，以包容的心態(tài)看待世界文化，更為了解世界狀況，推動文化進步與世界發(fā)展。

此前，談及這類問題，人們多從經濟、階級、宗教、思想等方面對比林黛玉與簡·愛的命運，分析東西方19世紀前后的不同之處，或認為階級方面“《紅樓夢》所描述的封建社會生活，帶著嚴重停滯時期的特質”，“《簡·愛》的作者夏洛蒂·勃朗特所處的時代正是英國社會動蕩的時代，隨著資本主義迅速發(fā)展，階級斗爭不斷激化”;或認為宗教方面“林黛玉身上則有中國佛教提倡的也是著眼于調理人際關系的‘隱忍、包容思想和由‘苦諦說衍生出來的自我‘解脫意識”，“簡·愛身上有著基督教主張的著眼于協調人際關系的‘博愛、寬恕精神和由‘原罪—救贖所衍生出來的自我‘救贖”。還有人通過對比二者的愛情觀，分析東西方那一時代思想文化的差異，如林黛玉“強調情感自律”，簡·愛則是“追求精神上與物質上平等”。

而筆者則欲從東西方的經濟基礎、宗教文化、社會思潮等角度進行進一步研究;此外通過兩個角色命運的比較，引入對東西方19世紀前后制度束縛的分析;還將分析結果與現今時代狀況相聯系，以期更為了解世界文化。

一、經濟基礎

19世紀前后，東方以“自給自足”的小農經濟為主，人們需要進行農業(yè)活動來維持家庭溫飽，體力方面的差異決定了男性于經濟支配上占據主導地位，女性則居于從屬地位，需要依附男人，沒有能力走出家庭獨立生活。生于男性主導經濟的封建社會的林黛玉，沒有能力實現經濟方面的獨立自主，對自身前途命運沒有任何把握，因此她對生活的追求僅限于一段美滿的婚姻，即最終與賈寶玉長相廝守。當這段理想姻緣毀于一旦時，她的選擇便只是郁郁而終。

19世紀前后，西方正在進行工業(yè)革命，機器逐步取代人力，破除了男女之間體力方面的障礙，女性可有更多機會融入社會，實現經濟自由。處于女性地位上升的大發(fā)展時代的簡·愛，擁有更多自主選擇的權利，因此當聽聞羅徹斯特實為有婦之夫時，她并未像林黛玉那般自怨自艾或是選擇成為情婦，而是毅然決然選擇離開羅徹斯特，去追求自己獨立的生活。

二、制度束縛

（一）政治制度

19世紀前后，中國為君主專制制度，即以君主為核心的中央集權的政治體制，統(tǒng)治者的意向對人民的生活起著決定性作用。端午節(jié)元妃的賜禮中，賈寶玉的禮物與薛寶釵的相同，卻與林黛玉的不同，此舉意在表明元妃支持“金玉良緣”，希望賈寶玉與薛寶釵喜結連理。這成了寶黛二人結合的一大障礙。如若他們對此進行反抗，或許就會因“抗旨”而受到一定懲處，于二人甚至整個家族均無益處。

19世紀前后，英國為君主立憲制，即君權受限、人民主權的民主政治體制，統(tǒng)治者無權干涉人民的婚姻、家庭等個人生活。因此，簡·愛與羅徹斯特之間沒有政治權勢與君主制度的束縛，能夠更加自由、大膽地追尋自己理想的生活，與所愛之人相依相守。

（二）家族制度

19世紀前后，東方的家族制度較為森嚴，兒女婚姻受到雙方長輩制約的程度較高。湯顯祖的《還魂記》中便有“父母之命，媒妁之言”的說法。林黛玉所處環(huán)境的“長幼尊卑”觀念較為深入，賈家上下，自千金小姐賈迎春至底層丫鬟金鴛鴦等的婚姻，無不受到長輩、主子的影響。加之林黛玉“向往的是一種兩情相悅、惺惺相惜的愛情，而不是‘父母之命、媒妁之言的包辦婚姻，她對自由戀愛的追求完全違背了當時的封建禮教，她這一叛逆的行為與她所處的時代格格不入，因此受到了來自封建大家庭的擠壓”，王夫人等長輩的干預成為其與賈寶玉成婚的一大阻礙。

19世紀前后，西方的家族制度較為開放，兒女婚姻受到雙方長輩制約的程度相對較低。參照與《簡·愛》同時期的西方作品《傲慢與偏見》：伊麗莎白拒絕母親指定的人選克林先生的告白。由此可以推斷出，當時的西方人于婚姻方面擁有自主選擇的權利。簡·愛所處環(huán)境對于“長幼尊卑”觀念的強調程度相對較低，兩個人的結合并未受到雙方長輩的過多干涉與阻撓，最大矛盾主要來自簡·愛自身的自強自立。

三、宗教文化

佛教于西漢末年初步傳入中國，于魏晉南北朝時期漸次走向繁榮，于唐朝發(fā)展至頂峰，雖然其之后逐漸被宋明理學所吸收，但仍對時代思想產生較為深遠的影響。佛教主張“希冀來世達到解脫的來世主義人生觀，其核心內容是因果報應，生死輪回之說”，而《紅樓夢》中“好就是了，了就是好”“無立足境，是方干凈”等觀點恰與這種宗旨相契合，透露出作者的“來世主義”世界觀。這種觀念對作者安排人物命運產生影響，預示了女主人公林黛玉最終面對“金玉良緣”并未選擇反抗，而是暗自歸天以求來世的結局。

基督教于公元4世紀左右傳入英國，公元6世紀前后影響范圍逐步擴大、地位漸次得到鞏固，之后的宗教改革等思想運動使基督教進一步發(fā)展，該教派因而變得更加完善?；浇痰淖谥际切欧钌系?，即人的靈魂會因信仰而重生，可得到上帝的拯救而獲得永生。小說中簡·愛聽見羅徹斯特在冥冥之中傳來決定命運的三聲呼喚似乎是基督教神秘主義的象征，預示著她與羅徹斯特相愛由神靈保佑，也是作者虔誠信仰的體現。這些都昭示了簡·愛最終回到羅徹斯特身邊，與其白頭偕老的結局。

四、社會思潮

19世紀前后，東方以儒家思想、“三綱五?！睘橹?，宋明理學始終占據官方統(tǒng)治思想地位，在一定程度上壓抑、扼殺人們的自然欲求。處于封建思想統(tǒng)治下的林黛玉遵循家族秩序，如初入府中謹小慎微、行事坐臥克己復禮等。思想的禁錮使林黛玉對自己愛情把控的欲望相對較低。當笑說賈寶玉像“漁翁”，之后誤稱自己為“漁婆”時，林黛玉便紅了面龐。馬振麗于文章《絢爛與質樸之美——對比林黛玉與簡·愛的悲喜愛情》中曾提到：“黛玉的愛纏纏綿綿，含蓄而不張揚，與中國傳統(tǒng)的‘發(fā)乎情，止乎禮相一致?！?/p>

19世紀前后，西方經歷了文藝復興、宗教改革、啟蒙運動等一系列思想解放運動以后，越發(fā)注重民主自由思想。處于思想解放時期的簡·愛勇于抗爭，如屢次反駁表親姨母、適時與師長進行辯解等。思想的解放使得簡·愛對自己愛情把控的欲望相對較高。她沖破世俗觀念，最終與羅徹斯特相愛相守。不得不說，簡·愛自信果斷、堅持自我選擇的個性，與英國啟蒙主義思想密不可分。

五、結語

東西方經濟基礎、制度束縛、宗教文化、社會思潮等方面存在差異，總體而言：19世紀前后，東方于各方面的約束程度較高，西方相對較低，更加注重自由開放。其培養(yǎng)出了不同的女性意識，使得林黛玉與簡·愛抗爭的力度不同，從而讓二者擁有了不同的命運與結局。

隨著時代變遷，東方的工業(yè)生產力發(fā)展、政治民主程度提高、人民的思想觀念解放，這些使得女性擁有更多權力去決定自己的命運。但在當今世界，東西方于政治制度、宗教文化、社會思潮等方面依舊存在差異，如東方受家中長輩約束的程度比西方高等。

不同的文化造就了不同的命運。然而，悲喜結局并不代表文化制度的高下，東方對凄婉愛情悲劇的推崇，與西方獨立女性愛情角逐的勝利各有其美。要以包容的心態(tài)看待世界文化，求同存異，兼收并蓄，才能在促進文化進步的同時推動世界發(fā)展，達到最終“大同社會”的理想境界。

指導教師：薛媛元 鄭桂芬