張學(xué)亮

摘 要：美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)具有強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心的價(jià)值，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能建設(shè)的重要依托。美好生活作為一種生存狀態(tài)，作為一種理想追求，內(nèi)蘊(yùn)著意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能、意識(shí)形態(tài)凝聚功能和意識(shí)形態(tài)激勵(lì)功能。美好生活作為一種生活狀態(tài)，具有一定的主觀性和動(dòng)態(tài)性，人的生活需要的滿足程度、人們對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)知程度和社會(huì)發(fā)展預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度，都會(huì)對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能提升帶來(lái)一定影響。由此，推動(dòng)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能提升，需要高質(zhì)量發(fā)展以增強(qiáng)人民群眾獲得感，緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)做好內(nèi)涵闡釋工作，防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)激勵(lì)人民攜手共創(chuàng)美好生活，讓人民群眾在利益滿足、深化認(rèn)知、情感認(rèn)同中奮進(jìn)美好生活。

關(guān)鍵詞：美好生活;意識(shí)形態(tài)功能;黨的領(lǐng)導(dǎo)

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）07-0073-06

實(shí)現(xiàn)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)人民作出的莊嚴(yán)承諾，承載著黨的政治理想和中國(guó)人民對(duì)未來(lái)理想生活狀態(tài)的熱切期盼。這一奮斗目標(biāo)緊緊抓住人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，無(wú)疑為凝心激勵(lì)群眾提供了實(shí)踐依托和目標(biāo)導(dǎo)向。然而，由于“美好生活”是個(gè)總體性的概念，具有現(xiàn)實(shí)性與超越性、靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性、抽象性與具體性等多重特征，致使人們往往將“美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)”認(rèn)知簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和庸俗化，造成其目標(biāo)引領(lǐng)作用難以有效發(fā)揮。為此，唯有從意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的高度，深化對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能的解讀，才能幫助人們建立對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)全面、客觀、理性的認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮其在強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心方面的價(jià)值引領(lǐng)作用。

一、美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)功能

從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的角度，美好生活作為一種生存狀態(tài)，作為一種理想追求，內(nèi)蘊(yùn)著意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能、意識(shí)形態(tài)凝聚功能和意識(shí)形態(tài)激勵(lì)功能。

（一）美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能

意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能解決的是前進(jìn)方向問(wèn)題，是指意識(shí)形態(tài)以其理論先導(dǎo)性為社會(huì)成員指明前進(jìn)方向和發(fā)展道路。這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用的理論體現(xiàn)。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，是對(duì)未來(lái)理想生活狀態(tài)的總體描繪，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題，還是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，從理論上看，奠基于馬克思主義關(guān)于人的需要發(fā)展理論，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向。從實(shí)踐來(lái)看，它扎根于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐、與時(shí)俱進(jìn)勾勒的理想生活圖景，體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐自信。從政治上看，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)是事關(guān)人民群眾切身利益、事關(guān)黨群干群關(guān)系、事關(guān)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的重大政治問(wèn)題。由此，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的理論性、實(shí)踐性和政治性，決定了其內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能。

在社會(huì)實(shí)踐中，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能主要體現(xiàn)為：一是理論引領(lǐng)。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]11新時(shí)代，伴隨我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、全面小康社會(huì)目標(biāo)的達(dá)成，對(duì)于社會(huì)未來(lái)發(fā)展，迫切需要一個(gè)富有親和力和吸引力的理論以指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的提出契合了時(shí)代發(fā)展的需要，明晰了新的“目標(biāo)和任務(wù)”，無(wú)疑成為凝心聚力推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論先導(dǎo)。二是實(shí)踐引領(lǐng)。“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。”[2]美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)既是重大的理論創(chuàng)新，也是實(shí)踐的產(chǎn)物。它明確了新時(shí)代關(guān)涉人民群眾切實(shí)利益的新的實(shí)踐內(nèi)容和新的實(shí)踐要求，為全黨全社會(huì)同心協(xié)力進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)明確了方向和重點(diǎn)。三是政治引領(lǐng)?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵3]這一鏗鏘有力的政治宣言，既明確了新時(shí)代全黨政治工作的方向，也為檢驗(yàn)黨員干部政治合格與否提供了參驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就曾指出：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的東西，假如我們把這些注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成為群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵4]盡管隨著時(shí)代的變遷，人民群眾的需要也在不斷發(fā)展，但關(guān)心群眾生活始終是黨執(zhí)政的頭等大事，只要把這項(xiàng)工作做實(shí)了、群眾滿意了，黨的政治引領(lǐng)力、社會(huì)號(hào)召力、組織動(dòng)員力自然就會(huì)得到加強(qiáng)。

（二）美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)凝聚功能

意識(shí)形態(tài)凝聚功能解決的是思想統(tǒng)一問(wèn)題，是指社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的理想信念、價(jià)值理念、政策目標(biāo)、行為準(zhǔn)則等發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，進(jìn)而在思想上緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)。因?yàn)槿耸且庾R(shí)形態(tài)活動(dòng)的主體，意識(shí)形態(tài)凝聚根本上是人心的凝聚，而且是處于一定社會(huì)關(guān)系中人心的凝聚。為此，只有抓住影響人的思想變化的主客觀因素，方能有的放矢推進(jìn)意識(shí)形態(tài)凝聚力建設(shè)。因?yàn)椤皼](méi)有思想上的統(tǒng)一，組織上的統(tǒng)一是沒(méi)有意義的”[5]，也是不可能的。然而，“一種意識(shí)形態(tài)是否具備吸引力和凝聚力，從根本上取決于其所代表的利益關(guān)系是否得到特定群體的認(rèn)可”[6]。馬克思曾深刻指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[7]。也就是說(shuō)，對(duì)人民群眾利益的關(guān)心，千方百計(jì)為人民群眾謀利益，這是團(tuán)結(jié)凝聚群眾的基本要求，也是意識(shí)形態(tài)凝聚功能生成的根本要件。顯然，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)以解決和滿足人民群眾的切身利益為導(dǎo)向，為意識(shí)形態(tài)凝聚功能發(fā)揮奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。

實(shí)踐中，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)凝聚功能具體表現(xiàn)為：一是利益凝聚。利益凝聚是指人們基于共同利益建立起來(lái)的凝聚。馬克思指出：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[8]也就是說(shuō)，利益上的自覺(jué)，是精神上凝聚起來(lái)的先決條件。顯然，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)緊緊抓住了人民群眾最為關(guān)心的“利益問(wèn)題”，不僅包括物質(zhì)文化生活方面，還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等與人民切身利益直接相關(guān)的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，利益上的獲得無(wú)疑為意識(shí)形態(tài)凝聚功能發(fā)揮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。二是目標(biāo)凝聚。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)不僅勾勒了美好生活的未來(lái)樣態(tài)，而且回答了實(shí)現(xiàn)美好生活的時(shí)間表和路線圖。2017年習(xí)近平在會(huì)見出席“2017從都國(guó)際論壇”的世界領(lǐng)袖聯(lián)盟成員時(shí)，就如何解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾這一重大問(wèn)題鄭重指出：“我們要著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民多方面日益增長(zhǎng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。到2050年，我們要把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！覀兊哪繕?biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人過(guò)上更好的日子。我們有充分的信心實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)?！盵9]133可以說(shuō)，這一重要論述，既有明確的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的規(guī)劃，也有鄭重的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的承諾，這就為意識(shí)形態(tài)凝聚功能發(fā)揮起到了強(qiáng)信心、聚同心作用。三是核心凝聚。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在其領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民從“溫飽”到“小康”，再到逐夢(mèng)“美好生活”，可謂一步一個(gè)腳印，中國(guó)共產(chǎn)黨用鐵的事實(shí)和實(shí)際行動(dòng)踐行著初心和使命。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，生動(dòng)詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想，為團(tuán)結(jié)凝聚群眾、強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位提供了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力。

（三）美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)激勵(lì)功能

意識(shí)形態(tài)激勵(lì)功能解決的是前進(jìn)動(dòng)力問(wèn)題，是指意識(shí)形態(tài)以其理論親和力和現(xiàn)實(shí)感召力激勵(lì)人們向著共同的目標(biāo)而努力奮斗。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，從致力于滿足人民群眾的美好生活愿望出發(fā)，用貼近群眾的樸實(shí)話語(yǔ)拉近了與群眾的距離，既有理論親和力，也有現(xiàn)實(shí)感召力。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的提出基于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，聚焦的是教育、醫(yī)療、收入、環(huán)境、社會(huì)保障等與人民群眾利益直接相關(guān)的問(wèn)題，指向的是“共同富裕”，是激勵(lì)人們同心逐夢(mèng)美好生活的強(qiáng)大動(dòng)力。但同時(shí)，面對(duì)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的復(fù)雜形勢(shì)，面對(duì)當(dāng)前“兩個(gè)大局”的深刻變革，引導(dǎo)人們深化對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)未來(lái)可能面對(duì)的各種風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)的認(rèn)知，必然會(huì)使人們更加珍惜當(dāng)下來(lái)之不易的發(fā)展局面，進(jìn)而激發(fā)人們攻堅(jiān)克難的奮斗意識(shí)。

具體而言，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)激勵(lì)功能主要體現(xiàn)為信心的激勵(lì)，即對(duì)未來(lái)過(guò)上美好生活的自信。當(dāng)然，對(duì)于未來(lái)美好生活的自信，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的自信，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的自信。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開拓的，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)也是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。所以，引導(dǎo)人民群眾堅(jiān)定對(duì)美好生活的自信，深化對(duì)美好生活的價(jià)值認(rèn)知，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的重要舉措。另外，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，是基于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得歷史性成就、科學(xué)判斷我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的背景下提出來(lái)的，既有扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，也有科學(xué)的總體謀劃。從實(shí)踐來(lái)看，隨著全面小康社會(huì)的如期建成，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程隨之開啟，中華民族已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上，這為實(shí)現(xiàn)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)注入了強(qiáng)大精神動(dòng)力。從總體謀劃上來(lái)看，黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的“十四五”規(guī)劃，進(jìn)一步明確了今后五年“民生福祉要達(dá)到新水平”，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”等事關(guān)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，這些清晰而又堅(jiān)定的發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)任務(wù)，必然化為激勵(lì)人們接續(xù)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)而升華為人們對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛、擁護(hù)和支持。

二、影響美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的因素

美好生活作為一種生活狀態(tài)，具有一定的主觀性和動(dòng)態(tài)性，不同的人會(huì)基于不同的標(biāo)準(zhǔn)作出“美好生活”的感悟和判斷。由此，從影響人的價(jià)值判斷的因素來(lái)看，人的需要的滿足程度、內(nèi)涵的認(rèn)知程度和預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度，是影響美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能提升的主要因素。

（一）需要的滿足程度

人的需要的滿足是實(shí)現(xiàn)美好生活的基本要件，也是影響美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能提升的基礎(chǔ)性要素。新時(shí)代隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾的美好生活需要變得更加多元和多樣。當(dāng)前，人民美好生活不僅包括豐富的物質(zhì)需要，還包括高品質(zhì)的文化需要、民主公平的社會(huì)需要、美麗健康的生態(tài)需要等全方位多層次的需要。可以說(shuō)，滿足人們?nèi)轿欢鄬哟涡枰敲篮蒙願(yuàn)^斗目標(biāo)的內(nèi)在要求。自然，任何需要的欠缺都會(huì)影響人們對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的信心，以及對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人民群眾美好生活需要的滿足仍有較多制約因素，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雖已取得舉世矚目的歷史性成就，生產(chǎn)力水平顯著提高，但發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題仍然比較突出。城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間，在教育、就業(yè)、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、生態(tài)環(huán)境等方面存在較大差距。在核心技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)體制改革、國(guó)家治理體系和治理能力等方面存在較多難題。與此同時(shí)，人們的需要也呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，有些非物質(zhì)性需要單憑生產(chǎn)力的發(fā)展是難以解決的，只有依賴社會(huì)的全面進(jìn)步，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。由此，需要滿足程度的不充分必然影響人們的獲得感、幸福感以及價(jià)值認(rèn)同。

另外，需要滿足程度還受個(gè)人主觀因素的影響，“以前我們要解決‘有沒(méi)有的問(wèn)題，現(xiàn)在則要解決‘好不好的問(wèn)題”[9]133。然而，“有沒(méi)有”具有直觀性，而“好不好”則具有主觀性，即個(gè)人需求因?qū)哟魏皖愋偷牟顒e性以及看問(wèn)題的立場(chǎng)不同，自然在需求滿足程度方面存在認(rèn)知差異。正如馬克思指出的：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的風(fēng)景都沒(méi)有什么感覺(jué);販賣礦物的商人只看礦物的商業(yè)價(jià)值，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！盵10]可見，人的需求滿足程度的客觀制約性與主觀差異性，勢(shì)必影響人們對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的價(jià)值判斷，進(jìn)而影響社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮。

（二）內(nèi)涵的認(rèn)知程度

深化群眾對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)內(nèi)涵的認(rèn)知，是其意識(shí)形態(tài)功能提升的關(guān)鍵性因素。只有讓人民群眾徹底掌握美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的豐富內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，才能更加有力地增強(qiáng)人民群眾同心逐夢(mèng)美好生活的信心和動(dòng)力。馬克思指出：“理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1]10不可否認(rèn)，用“美好”這一具象詞匯描繪未來(lái)生活狀態(tài)極具生活氣息，契合了群眾對(duì)理想生活的追求，易于引起群眾的共鳴。但顯然，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)在關(guān)注“民生問(wèn)題”的同時(shí)，背后潛隱著強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。進(jìn)言之，如果不深入細(xì)致地向人民群眾解讀美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的豐富內(nèi)涵，其價(jià)值吸引力就難以充分體現(xiàn)，其意識(shí)形態(tài)凝聚、引領(lǐng)和激勵(lì)功能就難以有效發(fā)揮。

當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)生活中還存在一些對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的片面性認(rèn)識(shí)，一是把美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)“簡(jiǎn)單化”，即把美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)簡(jiǎn)單化為物質(zhì)生活的富足，單純地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求的滿足，忽視了民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等對(duì)美好生活的影響。顯然，如果單純強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的富足，忽視了社會(huì)的全面進(jìn)步，客觀上就會(huì)助長(zhǎng)消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、攀比奢靡等歪風(fēng)。生活在這樣的氛圍中，人民生活難言“美好”。二是把美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)“概念化”，即僅僅把美好生活當(dāng)作一個(gè)政治話語(yǔ)或?qū)W術(shù)概念，宣傳工作中慣常于概念的照搬照轉(zhuǎn)，以“貼標(biāo)簽”的方式進(jìn)行政治動(dòng)員;學(xué)術(shù)研究中滿足于概念演繹，以同義反復(fù)的方式致力于概念推演。顯然，“美好生活”作為一個(gè)總體性概念，如果不緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和群眾生活實(shí)際，不用廣大群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語(yǔ)，以及看得見、摸得著的形式解讀這一概念，其價(jià)值吸引力就難以實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)功能就難以有效發(fā)揮。三是把美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)“理想化”。這種“理想化”主要表現(xiàn)為兩種傾向，要么把實(shí)現(xiàn)美好生活想象得過(guò)于輕松，要么把美好生活狀態(tài)想象得過(guò)于完美。實(shí)際上這些傾向都是對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的內(nèi)涵認(rèn)知程度不深造成的，都難以做到理論掌握群眾。唯有實(shí)事求是地向人民群眾宣介美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)提出的歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯，端正和深化人民群眾對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，才能幫助人們克服對(duì)美好生活的非理性心態(tài)。

（三）預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度

美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)預(yù)期實(shí)現(xiàn)程度是其意識(shí)形態(tài)功能提升的根本性因素。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。美好生活有無(wú)達(dá)到預(yù)期，以及預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度，將直接影響人們對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)具有現(xiàn)實(shí)性與長(zhǎng)期性，現(xiàn)實(shí)性是指美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)立足于現(xiàn)實(shí)，但又超越現(xiàn)實(shí);長(zhǎng)期性是指美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)指向未來(lái)，其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性。因此，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的改善狀況，將直接影響人們對(duì)美好生活的預(yù)期，并進(jìn)而影響人們對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的價(jià)值判斷。如果圓滿實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，人們生活狀況得到顯著改善，人們就會(huì)更加自覺(jué)地認(rèn)同黨的路線、方針和政策;反之，如果遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到預(yù)期，黨的社會(huì)號(hào)召力、政治領(lǐng)導(dǎo)力和群眾組織力勢(shì)必受到影響，最終制約社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能提升。

美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的預(yù)期實(shí)現(xiàn)程度，除了受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀因素的影響，還受個(gè)人心態(tài)的制約，即人們對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的“美好”預(yù)期以及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的“過(guò)程”預(yù)期，都會(huì)影響人們的價(jià)值判斷。如果人們對(duì)美好生活的“美好”預(yù)期期望過(guò)高，領(lǐng)悟不到眼前和正在發(fā)生的“美好”，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)變得艱難甚至遙不可及。同理，如果人們對(duì)美好生活之“美好”預(yù)期過(guò)于保守，習(xí)慣滿足于現(xiàn)狀，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能也就難以有效發(fā)揮。另外，如果人們對(duì)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)“過(guò)程”想象得過(guò)于簡(jiǎn)單或過(guò)于樂(lè)觀，缺乏應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，一旦遇到風(fēng)吹草動(dòng)，各種消極的負(fù)面情緒就會(huì)滋長(zhǎng)，各種負(fù)面輿情就會(huì)發(fā)生。正如新冠肺炎疫情的發(fā)生，就是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“黑天鵝”事件，給中國(guó)乃至整個(gè)世界帶來(lái)的危害是難以估量的。在經(jīng)歷百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的關(guān)鍵時(shí)期，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)逐夢(mèng)之路注定不會(huì)一帆風(fēng)順。唯有增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、憂患意識(shí)，樹立底線思維，才能不為一時(shí)一事的得失而亂了分寸，才能以堅(jiān)定的政治定力增強(qiáng)價(jià)值判斷力。

三、美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的實(shí)踐要求

推動(dòng)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能提升，需要高質(zhì)量發(fā)展增強(qiáng)人民群眾獲得感，緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)做好內(nèi)涵闡釋工作，增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)以防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)，讓人民群眾在利益滿足、深化認(rèn)知、情感認(rèn)同中奮進(jìn)美好生活。

（一）在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感

不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感，是美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)意識(shí)形態(tài)功能提升的基本要求和根本保障。“獲得感”作為人的主觀心理感受，是指人們?cè)讷@得實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)精神利益后產(chǎn)生的滿足感。這種“獲得感”沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，而且還呈現(xiàn)螺旋式上升的趨勢(shì)。正如馬克思指出的：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[1]159因此，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的高品質(zhì)生活需要，才能讓人民群眾更好地感悟生活的美好，以更強(qiáng)的獲得感增強(qiáng)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

要不斷提升人民群眾的獲得感，就需要著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展?！盵9]238高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)持質(zhì)量第一、效率優(yōu)先，它不僅僅指某一領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等全領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展，是更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)既為高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃了藍(lán)圖，也為高質(zhì)量發(fā)展明確了目標(biāo)任務(wù)。要求在實(shí)踐中，一是要有強(qiáng)烈的質(zhì)量意識(shí)。要牢固樹立質(zhì)量就是生命的理念，將高質(zhì)量發(fā)展理念貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全領(lǐng)域全過(guò)程。要求在深入把握人民群眾美好生活需要的基礎(chǔ)上，通過(guò)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，打造更多叫得響、立得住的“中國(guó)品牌”，實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”到“中國(guó)質(zhì)造”的轉(zhuǎn)型，讓人民群眾不用走出國(guó)門即能獲得更為滿意的產(chǎn)品和服務(wù)。這既是滿足人民群眾美好生活需要的應(yīng)然要求，也客觀上增強(qiáng)了人民群眾的民族自豪感。二是要有補(bǔ)齊“短板”意識(shí)。高質(zhì)量發(fā)展重點(diǎn)要在補(bǔ)齊發(fā)展短板上下功夫，要遵循“木桶理論”，將更多精力投入到發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，以及對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)照上。為此，國(guó)家和地方政府都要從戰(zhàn)略高度謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)清發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和短板;領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常深入基層、深入群眾掌握群眾所思、所盼，聚焦弱勢(shì)群體精準(zhǔn)發(fā)力，真正讓人民群眾都能共享改革發(fā)展的成果。這既是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，也是增強(qiáng)人民群眾獲得感贏得民心的需要。三是要有改革創(chuàng)新意識(shí)。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展關(guān)鍵要有改革創(chuàng)新意識(shí)，如此才能做到人無(wú)我有、人有我優(yōu)，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。要求領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立創(chuàng)新思維，提升創(chuàng)新能力，通過(guò)營(yíng)造改革創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，激活全社會(huì)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，讓人民群眾在創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)中過(guò)上美好生活。這些都是推動(dòng)意識(shí)形態(tài)功能提升的重要抓手。

（二）在緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，做好美好生活內(nèi)涵闡釋工作

緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做好美好生活的內(nèi)涵闡釋工作，才能將美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)功能挖掘釋放出來(lái)。也就是說(shuō)，關(guān)于美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，不僅要讓群眾知道美好生活為什么“好”，還要知道美好生活應(yīng)該怎么“看”，更要知道逐夢(mèng)美好生活應(yīng)該怎么“辦”。當(dāng)前，人民群眾對(duì)上述三個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都亟須加強(qiáng)，這是由“美好生活”概念的抽象性和主觀性決定的。其概念的抽象性，意味著美好生活不能停留在喊口號(hào)和講大道理上，而是要讓人民群眾在看得見、摸得著的具體利益中感悟美好。正如毛澤東指出的：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵11]其主觀性要求讓人民群眾學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的思維看待“美好”，美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)才能化為激勵(lì)人們奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。

關(guān)于美好生活為什么“好”，需要緊密聯(lián)系人民群眾的日常生活實(shí)際比較來(lái)講，“人類總是生活于對(duì)其比較之中，在很大程度上，幸福美好生活就是比較出來(lái)的”[12]。但比較的前提不能脫離客觀實(shí)際，如果脫離了客觀實(shí)際，盲目比較帶來(lái)的往往是生活的“不美好”。因?yàn)?，?dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分是客觀存在的，在現(xiàn)有分配制度下個(gè)體之間存在一定的生活落差也是難以避免的。所以，要想體會(huì)美好生活的“美好”，就必須立足現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系日常生活實(shí)際，在今昔對(duì)比、憶苦思甜中讓群眾尤其是青年一代感悟生活的巨大變化，體會(huì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下奮進(jìn)美好生活的強(qiáng)大政治優(yōu)勢(shì)。關(guān)于美好生活應(yīng)該怎么“看”，人的意識(shí)具有主觀差異性，所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，關(guān)于美好生活的認(rèn)知同樣如此。人的生活環(huán)境的復(fù)雜性與人的需要的發(fā)展性，客觀上要求美好生活的內(nèi)涵闡釋要與理性平和的社會(huì)心態(tài)的培育結(jié)合起來(lái)。由此，只有緊密聯(lián)系具體的人或事，引導(dǎo)人們辯證看待生活中的“富”與“貧”、發(fā)展中的“?！迸c“機(jī)”、付出與收獲的“多”與“少”，才能培育形成客觀冷靜、不急不躁、包容開放的理性平和心態(tài)，深化人們對(duì)美好生活的價(jià)值認(rèn)知。關(guān)于美好生活應(yīng)該怎么“辦”，美好生活不是想來(lái)的，而是腳踏實(shí)地奮斗出來(lái)的。一部中華民族發(fā)展史，就是一部中華民族艱苦奮斗史。人民美好生活的創(chuàng)造，須臾離不開艱苦奮斗、共同奮斗、團(tuán)結(jié)奮斗。因此，只有將美好生活的內(nèi)涵闡釋與艱苦奮斗的精神結(jié)合起來(lái)講，尤其是結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，以及大變局下的各種挑戰(zhàn)與壓力，才能引導(dǎo)人們更為理性地認(rèn)識(shí)美好生活，更為自覺(jué)地將對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為矢志不移的奮進(jìn)動(dòng)力。

（三）在直面各種矛盾風(fēng)險(xiǎn)過(guò)程中，激勵(lì)人民攜手共創(chuàng)美好生活

美好生活需要全體人民攜起手來(lái)共同奮斗、共同創(chuàng)造，因?yàn)槊篮蒙畈荒転樯贁?shù)人所獨(dú)有，而要為全體人民所共享。個(gè)人美好生活需要建立在全體人民共同幸福生活基礎(chǔ)之上，這是由人的本質(zhì)決定的。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]135也就是說(shuō)，任何人都是生活在由各種社會(huì)關(guān)系織成的“共同體”中的“現(xiàn)實(shí)的人”。只有在這種“共同體”中，個(gè)人才能得到自由全面發(fā)展，才能過(guò)上美好生活。但是，社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，意味著社會(huì)生活中各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生不可避免。要處理好這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，就必須直面并有效化解各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定社會(huì)基礎(chǔ)。

當(dāng)前，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化帶來(lái)的艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，以及逆全球化思潮、貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義等導(dǎo)致的國(guó)際形勢(shì)波譎云詭，加上新冠肺炎疫情對(duì)全球經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的重創(chuàng)，客觀上增加了發(fā)生重大風(fēng)險(xiǎn)的幾率。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：“我們必須始終保持高度警惕，既要高度警惕‘黑天鵝事件，也要防范‘灰犀牛事件;既要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的高招?！盵9]220因此，防范化解各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，就成為決定美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。防范和化解各種矛盾和挑戰(zhàn)的過(guò)程，好比是進(jìn)行一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵13]同理，在矛盾和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前，只有讓人民群眾攜起手共克時(shí)艱，才能創(chuàng)造美好生活。由此，在社會(huì)實(shí)踐中，一方面，在增強(qiáng)預(yù)見力中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，給人民以攜手共創(chuàng)美好生活的信心。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的預(yù)見力，防患于未然，這是對(duì)黨的執(zhí)政能力提出的應(yīng)然要求。這就需要各級(jí)黨委和政府要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，具有將矛盾和風(fēng)險(xiǎn)消滅在萌芽狀態(tài)的能力，以此保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，激勵(lì)人民攜手共創(chuàng)美好生活，發(fā)揮穩(wěn)民心、強(qiáng)信心的作用。另一方面，在提升應(yīng)對(duì)力中，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展預(yù)期目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，給人民群眾以攜手共創(chuàng)美好生活的事實(shí)支撐。提升應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)的能力，做到運(yùn)籌帷幄，才能更為有效地落實(shí)黨的路線、方針、政策，確保預(yù)期目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。要以事實(shí)證明美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性與可行性，為激勵(lì)人民攜手共創(chuàng)美好生活提供強(qiáng)大精神力量。這就要求各級(jí)黨委和政府堅(jiān)決落實(shí)黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和各項(xiàng)決策部署，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和使命意識(shí)因地制宜做好各項(xiàng)工作，在迎難而上、化危為機(jī)中給人民以過(guò)上美好生活的信心。

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