摘 要：《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》是美國(guó)作家塔拉·韋斯特弗的自傳體小說(shuō)。本文運(yùn)用福柯的規(guī)訓(xùn)與懲戒、凝視等理論剖析主人公塔拉十七歲前的家庭生活，再現(xiàn)女性在父權(quán)制與偏執(zhí)的宗教教條雙重壓迫下艱難的成長(zhǎng)過(guò)程：女主人公受到來(lái)自父兄的嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)，由此而形成了對(duì)自我的規(guī)訓(xùn)。她通過(guò)悖逆進(jìn)行的反規(guī)訓(xùn)嘗試，最后通過(guò)對(duì)世界和他人的理解與自我重述重塑了自我。這一歷程體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)對(duì)人的主體性的壓制及反規(guī)訓(xùn)對(duì)于人的身份的建構(gòu)意義，揭示出?？碌纳婷缹W(xué)對(duì)于塔拉在生命廢墟之上重建生命大廈的意義。

關(guān)鍵詞：《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》 ?？?規(guī)訓(xùn) 悖逆

《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》是美國(guó)作家塔拉·韋斯特弗于2018年出版的處女作。這本書描述了主角塔拉·韋斯特弗，即作者本人從貧窮愚昧的大山中走出，在楊百翰大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)，而后在教授、導(dǎo)師的力薦下進(jìn)入頂尖學(xué)府深造，最終在劍橋大學(xué)取得博士學(xué)位的成長(zhǎng)經(jīng)歷。在塔拉十七歲前，她生活在一個(gè)深受父權(quán)制意識(shí)與偏執(zhí)的宗教教義浸染、充斥著家庭暴力的扭曲家庭中。父親在十七年間灌輸給塔拉的畸形的觀念和習(xí)慣并沒(méi)有隨著她接受良好的教育而煙消云散，而是像鬼魂一樣縈繞在她生活的各個(gè)角落，使她不僅無(wú)法正常繼續(xù)學(xué)業(yè)，還陷入了精神世界的自我奴役。塔拉通過(guò)老師、同學(xué)、朋友以及哥哥泰勒的幫助，逐步掙脫了身體與精神的雙重奴役，完成了一場(chǎng)真正的生命教育之旅，而這其中最為重要的還是塔拉本人的堅(jiān)韌、獨(dú)立思想以及與過(guò)去決斷的勇氣。從?？碌囊?guī)訓(xùn)理論可以深入分析塔拉家中規(guī)訓(xùn)的形成、規(guī)訓(xùn)的效力、反規(guī)訓(xùn)的斗爭(zhēng)；從?？碌纳婷缹W(xué)解讀文本可以再現(xiàn)塔拉重塑自我新生命的歷程。在規(guī)訓(xùn)理論和?？律婷缹W(xué)的觀照下，可以看出這部小說(shuō)生動(dòng)地展示了塔拉通過(guò)悖逆嘗試消解規(guī)訓(xùn)性權(quán)力、通過(guò)教育與自我歷史重述建構(gòu)起自我主體身份的艱辛歷程。

一、規(guī)訓(xùn)的形成

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中認(rèn)為，圓形監(jiān)獄能使得權(quán)力充分得以展現(xiàn)。圓形監(jiān)獄，指的是通過(guò)劃出一個(gè)與眾不同的、自我封閉的場(chǎng)所來(lái)貫徹紀(jì)律、防止和糾正可能出現(xiàn)的弊病，將這些弊病消滅在萌芽狀態(tài)。在封閉的空間中，規(guī)訓(xùn)通過(guò)凝視、檢查來(lái)行使權(quán)力，每個(gè)人都據(jù)此而獲得了自己的個(gè)性，并以此作為自己的身份標(biāo)志。這里提及的“凝視”理論最早可追溯至古希臘的“視覺(jué)至上”原則，于20世紀(jì)中后期由拉康明確提出“凝視”理論并研究，而?？聻槟暭由蠙?quán)力機(jī)制和統(tǒng)治這一維度。凝視的主體可以給被凝視者制定規(guī)范，擁有制度化的權(quán)力話語(yǔ)，而被凝視者只是凝視下的遵從者，沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)力。

在作品中，巴克峰上的塔拉家，就是一個(gè)具有圓形監(jiān)獄性質(zhì)的完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在前十七年的人生中，塔拉因其女性身份在家里沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，她從小接受了父親對(duì)公立學(xué)校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)歪曲的觀念，無(wú)法形成對(duì)世界的正確認(rèn)知——這正是父親規(guī)訓(xùn)的成果，意在通過(guò)訓(xùn)練挑選出能夠在世界末日到來(lái)時(shí)存活的純粹的摩門教教徒（塔拉的父親是忠誠(chéng)的摩門教教徒）。女主角塔拉的家庭是一個(gè)傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)，她生活在宗教和父權(quán)雙重壓制之下。家中男性以語(yǔ)言暴力和身體暴力兩種規(guī)訓(xùn)手段迫使女性接受他們的規(guī)訓(xùn)。例如，塔拉的父親用語(yǔ)言暴力干預(yù)她的生活，不允許她穿不得體的衣服，譴責(zé)那是異教徒或妓女之流的做派。而當(dāng)語(yǔ)言暴力無(wú)法使女性就范時(shí)，男性就訴諸身體暴力逼迫女性就范：當(dāng)塔拉拒絕接受其兄肖恩對(duì)她化妝、交男朋友的行為的無(wú)端指責(zé)時(shí)，肖恩毫無(wú)顧忌地將塔拉的頭塞進(jìn)馬桶中以及在公共停車場(chǎng)扭打塔拉。更為可悲的是，身為女性的母親對(duì)兒子的暴行視而不見(jiàn)、對(duì)丈夫一味偏袒、疏遠(yuǎn)女兒塔拉……塔拉母親的行為表明了面對(duì)男性的規(guī)訓(xùn)，處于弱勢(shì)群體的女性更多選擇了屈從，她們甚至將父權(quán)制的錯(cuò)誤理論內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，成為維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的幫兇。

二、規(guī)訓(xùn)的效力

圓形監(jiān)獄使得權(quán)力與人相分離，其結(jié)果是一種權(quán)力的自動(dòng)運(yùn)作，是權(quán)力的化境。它將同一的觀點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)注入人們的心靈，使得人們都用同樣的目光注視著任何破壞秩序的行為，預(yù)防著罪惡的發(fā)生。其設(shè)計(jì)的最終目的是實(shí)現(xiàn)自我規(guī)訓(xùn)。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中闡述：

愚蠢的暴君用鐵鏈?zhǔn)`他的奴隸，而真正的政治家曾用奴隸們自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩(wěn)健的理智基點(diǎn)上，他緊緊地把握著鎖鏈的終端?！顖?jiān)固的帝國(guó)的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)便建立在大腦的軟纖維組織上。

在?？卵壑校瑘A形監(jiān)獄結(jié)構(gòu)確保了對(duì)人的真正拘留和永久監(jiān)視，一切的話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)與身體的暴力在心靈、精神和意志上造成深刻影響。也就是說(shuō)，靈魂成為肉體的監(jiān)獄，人由此具有了自我規(guī)訓(xùn)的能力。

如上所述，自我規(guī)訓(xùn)一旦形成，其后果是即使規(guī)訓(xùn)者不在場(chǎng)，他們的規(guī)訓(xùn)與凝視也長(zhǎng)久而有效地發(fā)揮著效力。在文本中，塔拉將父親的聲音當(dāng)作自己的聲音，將父親的思想內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。即使進(jìn)入了楊百翰大學(xué)，塔拉依然在精神世界寸步難行。離開(kāi)家庭的她只實(shí)現(xiàn)了身體暫時(shí)離開(kāi)客觀規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所。誠(chéng)如以賽亞·伯林在《自由論》中將自由區(qū)分為消極自由和積極自由兩種概念，消極自由指的是“一個(gè)人能夠不被別人阻礙地行動(dòng)”。不難看出，這個(gè)階段的塔拉只是實(shí)現(xiàn)了消極自由，雖然她的身體不受他人“阻礙地行動(dòng)”，維系一個(gè)不受干預(yù)的領(lǐng)地的自由；但她的精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不受困于父兄灌輸給她的陳腐觀念，阻礙著她作為獨(dú)立的主體去選擇屬于自己的人生。

實(shí)際上，沒(méi)有父親在場(chǎng)的楊百翰大學(xué)時(shí)期，更能清晰地看出這套權(quán)力如何操縱塔拉的思想。塔拉在楊百翰大學(xué)視衣著不得體、在安息日購(gòu)物的同學(xué)為異教徒；罔顧舍友的抱怨延續(xù)不講衛(wèi)生的習(xí)慣，因?yàn)楦赣H說(shuō)“不尿在手上”就好；在支付不起學(xué)費(fèi)的時(shí)候也不愿申請(qǐng)助學(xué)金，因?yàn)楦赣H說(shuō)過(guò)這是“政府收買人心”的伎倆；在和男朋友查爾斯身體接觸時(shí)，曾被肖恩用以羞辱塔拉的“妓女”一詞躍入記憶中，使塔拉無(wú)法擁有正常的親密的兩性關(guān)系。做一個(gè)“正經(jīng)的女人”這個(gè)規(guī)訓(xùn)在塔拉大腦的最深處發(fā)揮效力，如影隨形。無(wú)論她在巴克峰，還是在楊百翰大學(xué)，都給塔拉帶來(lái)了深重的、隱秘的、隨時(shí)可能被觸發(fā)的精神折磨與創(chuàng)傷，使她在潛意識(shí)中貶損自身作為女性的價(jià)值。

三、反規(guī)訓(xùn)的斗爭(zhēng)

?？抡J(rèn)為權(quán)力與反抗是共生的。福柯在《性經(jīng)驗(yàn)史》中提及一個(gè)命題，即“哪里有權(quán)力，哪里就有抵制”。

各種抵抗在不同的情況下是可能的、必要的、自發(fā)的……它們是權(quán)力關(guān)系的另一極，是權(quán)力關(guān)系不可消除的對(duì)立面?！鼈兎植嫉姆绞绞遣灰?guī)則的：抵抗的各個(gè)點(diǎn)、結(jié)、中心以強(qiáng)度不等的方式散布在時(shí)間和空間中，有時(shí)以一種明確的方式挑動(dòng)團(tuán)體或個(gè)人，激發(fā)某些身體部位、某些生命時(shí)刻、某些行為類型。

只要有權(quán)力關(guān)系的存在，就會(huì)有反抗的可能性。塔拉家中存在著“丈夫——妻子”“父親——孩子”“兄長(zhǎng)——妹妹”多對(duì)權(quán)力關(guān)系。出走巴克峰的哥哥泰勒是第一個(gè)打破絕對(duì)權(quán)力關(guān)系的“叛逆者”，是第一個(gè)給塔拉啟迪的人。起初塔拉無(wú)法理解泰勒出走大山去上學(xué)的行為，但泰勒對(duì)教育的向往已在她心中埋下種子。后來(lái)，泰勒的鼓勵(lì)顛覆了塔拉對(duì)自我的認(rèn)知。即使她仍對(duì)自己充滿懷疑，最后還是成功完成了自我超越。塔拉的變化并不是一蹴而就的，而是她長(zhǎng)期目睹的各種反抗最終促成的結(jié)果。

在書中，塔拉通過(guò)悖逆消解規(guī)訓(xùn)性的男性權(quán)力，悖逆意指塔拉嘗試抵制父親在家庭中代表的絕對(duì)權(quán)威的一系列舉動(dòng)。塔拉在大學(xué)了解了美國(guó)歷史，知道了與父親口中截然不同的概念，拒絕再被哥哥肖恩戲稱為“黑鬼”；塔拉在沒(méi)有足夠的錢治療牙痛的情況下，依然拒絕要母親的錢，只因母親的條件是回廢料場(chǎng)為父親工作；塔拉在了解“雙向情感障礙”這種病后，與父親發(fā)生正面沖突，指責(zé)他這些年帶給家庭的痛苦?？梢哉f(shuō)，塔拉在努力反抗原生家庭的鐐銬、宗教教條的枷鎖與過(guò)去自我的夢(mèng)魘，在為自己奪回一些話語(yǔ)權(quán)，即使自己的發(fā)聲極其微弱。她的主體意識(shí)也逐漸凸顯。她逐漸明白只有自己才能拯救自己；只有靠自己，才會(huì)有勝算。

當(dāng)然，反規(guī)訓(xùn)的過(guò)程是反復(fù)曲折的，因?yàn)槭吣陙?lái)家中已經(jīng)形成一套完整而強(qiáng)大的男性霸權(quán)話語(yǔ)，在這種語(yǔ)境中長(zhǎng)大的女性很難逃脫這張大網(wǎng)的束縛；同時(shí)，反抗的主體極可能因反抗規(guī)訓(xùn)的嘗試而陷入規(guī)訓(xùn)的反復(fù)打壓之中。塔拉先前接受查爾斯服用藥片的建議，但得了嚴(yán)重的胃潰瘍后仍拒絕就醫(yī)，回家讓母親醫(yī)治；塔拉將被哥哥暴力羞辱的痛苦宣泄在查爾斯身上，對(duì)他進(jìn)行精神暴力，實(shí)際上，這種對(duì)暴力行為的盲目模仿只會(huì)加深塔拉心中的撕裂；塔拉甚至開(kāi)始怨恨自己接受的高等教育，因?yàn)檫@些機(jī)會(huì)是以失去家人為代價(jià)的，她曾因父母的不信任，要為她驅(qū)魔賜福的行為而精神崩潰，無(wú)法正常地繼續(xù)學(xué)業(yè)。雖然塔拉因其一系列反規(guī)訓(xùn)的舉動(dòng)付出了慘重的代價(jià)——她被過(guò)去的世界拒之門外，但她的成長(zhǎng)經(jīng)歷昭示出反規(guī)訓(xùn)斗爭(zhēng)的價(jià)值：即使這沒(méi)有動(dòng)搖偏執(zhí)的父親、沒(méi)有改變狂躁的哥哥肖恩，但重新認(rèn)識(shí)自我、接納自我是塔拉重建生命大廈的基礎(chǔ)，沒(méi)有了這段曲折的經(jīng)歷，全新的塔拉的生命大廈只會(huì)是空中樓閣、無(wú)根浮萍。

四、重建生命大廈

高宣揚(yáng)教授在《?？碌纳婷缹W(xué)》中指出：“生存美學(xué)，是?？抡麄€(gè)思想的精華，不理解生存美學(xué)，就無(wú)法真正把握?？碌恼麄€(gè)理論。”?？滤嘘P(guān)于權(quán)力和性的問(wèn)題的研究，都是置于真理游戲與生存美學(xué)視野之下加以討論的，因?yàn)樯婷缹W(xué)能夠引導(dǎo)我們走出現(xiàn)狀的困境，是創(chuàng)造自身幸福美好生活的實(shí)踐原則。也正因如此，自20世紀(jì)70年代中期，?？聦⒀芯恐匦霓D(zhuǎn)向關(guān)懷自身，轉(zhuǎn)向我們自身實(shí)現(xiàn)真正自由的基本條件和實(shí)踐原則，這就是?？律婷缹W(xué)理論與實(shí)踐的核心。高宣揚(yáng)教授在《福柯的生存美學(xué)》中闡述了“關(guān)懷自身”原則的內(nèi)容：

“關(guān)懷自身”是對(duì)待自身、對(duì)待他人以及對(duì)待世界的態(tài)度?！P(guān)懷自身也是人生過(guò)程中對(duì)自身、世界、他人和歷史進(jìn)行關(guān)注和觀看的某種形式。通過(guò)這樣一種觀看形式，人們將對(duì)外界和對(duì)他們的觀看轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的觀看。因此，關(guān)懷自身也是一種在自身內(nèi)心世界中進(jìn)行反思的方式。由于由外向內(nèi)的觀看的轉(zhuǎn)化，人們才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身思想進(jìn)程的監(jiān)控和督導(dǎo)。

也就是說(shuō)，要“創(chuàng)建絕對(duì)自由的個(gè)人自身”，人必須先把握真理，理解世界，才得以認(rèn)識(shí)內(nèi)在的真我。在小說(shuō)中，在劍橋的塔拉意識(shí)到“個(gè)人對(duì)過(guò)去的了解是有限的，并將永遠(yuǎn)局限于別人所告訴他們的”，她學(xué)習(xí)的興趣來(lái)源于“學(xué)習(xí)了大屠殺和民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后的無(wú)據(jù)可依之感”。這說(shuō)明塔拉在接受高等教育的進(jìn)程中建立了對(duì)世界、歷史和他人保持關(guān)注和觀看的習(xí)慣，不斷試圖擺脫自身傳統(tǒng)主體性的約束，實(shí)現(xiàn)自身審美超越的愉悅快感?！瓣P(guān)懷自身”意即“進(jìn)行思想修養(yǎng)和沉思的過(guò)程”，因此，塔拉在理解世界與歷史的學(xué)習(xí)修行之旅中也實(shí)現(xiàn)了自身生存境界的提升。

塔拉要擺脫權(quán)力規(guī)訓(xùn)的最重要一步在于重述。?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中闡述了“坦白”一詞的意義：

長(zhǎng)久以來(lái)，個(gè)體是通過(guò)其他人和表明與其他人的關(guān)系來(lái)證實(shí)自己的，然后大家根據(jù)它能夠或應(yīng)該談?wù)撍约旱恼鎸?shí)情況的話語(yǔ)來(lái)確認(rèn)他。坦白真相已經(jīng)內(nèi)在于權(quán)力塑造個(gè)體的程序之中?！鳛槲覀冏陨砻孛艿恼嫦唷耙蟆钡刂皇钦宫F(xiàn)出來(lái)。如果它達(dá)不到這一點(diǎn)，那么這是因?yàn)橛幸环N壓抑約束了它，這種權(quán)力以暴力壓迫它，它要最終被坦白出來(lái)，只能付出一種解放的代價(jià)。一旦被坦白出來(lái)，權(quán)力也就默不作聲了。

塔拉的第一個(gè)講述對(duì)象是楊百翰大學(xué)的主教，隨后是猶太歷史課教授克里博士、當(dāng)時(shí)的男友德魯、劍橋的同學(xué)等，塔拉不再因真實(shí)的童年經(jīng)歷而自卑，她也慢慢認(rèn)識(shí)到羞恥感的來(lái)源，并去正視真實(shí)的自己，關(guān)注內(nèi)在世界的變化。這一階段，塔拉通過(guò)重述自身的歷史擺脫了一直壓抑在她精神世界的規(guī)訓(xùn)與權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了積極自由，即擺脫內(nèi)部束縛的自由，能夠控制自己的思想，從非理性的恐懼和信仰中解放出來(lái)，從上癮、迷信和所有其他形式的自我強(qiáng)迫中解脫出來(lái)。在積極自由的概念里，主體常常有內(nèi)部的劃分：有一個(gè)是真正的、高級(jí)的、理性的自我，還有一個(gè)是虛假的、低級(jí)的、非理性的自我。積極自由的目標(biāo)，指的是那個(gè)理性的自我能夠主導(dǎo)自己，去實(shí)現(xiàn)高級(jí)的目標(biāo)。理性狀態(tài)的塔拉奪回生命的主導(dǎo)權(quán)，去實(shí)現(xiàn)重塑自我、擺脫過(guò)去的精神夢(mèng)魘這一高級(jí)的目標(biāo)。

在這個(gè)過(guò)程中，她的家人哥哥泰勒、姨媽黛比、姨媽安琪、男友德魯、教授與同學(xué)等人至關(guān)緊要。他們給予的溫暖和鼓勵(lì)，讓塔拉相信重塑自我的可能性，相信自己并不是拋棄原生家庭的過(guò)錯(cuò)方。

縱觀全文，塔拉最強(qiáng)大的敵人其實(shí)是心中那個(gè)十七歲的小塔拉——一個(gè)對(duì)父愛(ài)、兄長(zhǎng)之愛(ài)、真正的母愛(ài)渴望而又絕望的小女孩。最后，塔拉悅納了那個(gè)“背叛”巴克峰的自己，不以塑造人生的起點(diǎn)為終點(diǎn)，接受自己所做過(guò)的決定以及代價(jià)，而這個(gè)過(guò)程，就是“教育”本身。塔拉真正的生命大廈的建成，不是在她取得劍橋大學(xué)博士學(xué)位的那一天，而是在塔拉完成這本回憶錄的那一刻，完成了對(duì)自己全部生命軌跡的誠(chéng)實(shí)重述，坦然接納生命中的泥濘與暴風(fēng)雨，勇敢地忠于自己。

五、結(jié)語(yǔ)

《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》是一部自傳體的小說(shuō)。從規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的視角對(duì)塔拉重塑自我的歷程做福柯式的解讀，揭示出塔拉從“圓形監(jiān)獄”——巴克峰上的家庭中受權(quán)力壓制的被規(guī)訓(xùn)者，通過(guò)接受高等教育和重述自我生命等一系列策略，形成個(gè)人對(duì)歷史、社會(huì)、他人的真理認(rèn)知，最終完成生命境界更新的艱辛歷程。塔拉的人生經(jīng)歷折射出作者對(duì)人類從何處而來(lái)、又該走向何處的深刻思考，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體如何認(rèn)識(shí)世界、塑造自我也有一定的啟示意義。主人公塔拉曾深陷原生家庭的泥濘——家庭暴力、無(wú)知、宗教迷信、偏執(zhí)的父母、缺席的性別觀念等元素，曾是她生命最灰暗的底色。塔拉的改變表明了規(guī)訓(xùn)與凝視無(wú)處不在，每個(gè)人或許曾面對(duì)著蒼夷的生命廢墟，被傳統(tǒng)的話語(yǔ)、不幸的過(guò)往所塑造、羈絆；但人始終要保有反凝視的意志、拋棄過(guò)往枷鎖的決心與重塑自我的堅(jiān)韌。正如塔拉本人在一個(gè)采訪中所說(shuō)：“你可以愛(ài)一個(gè)人，但仍然選擇和他說(shuō)再見(jiàn)；你可以想念一個(gè)人，但仍然慶幸他不在你的生命中?！闭嬲杂傻撵`魂，窮盡一生都在尋找精神的安棲樂(lè)園；鳥(niǎo)，終將要飛往它的山。

（指導(dǎo)老師：尹靜媛）

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作 者： 周文靜，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com