楊紫童

（中國(guó)傳媒大學(xué),北京 100000）

清人章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)劉勰所作《文心雕龍》“體大而慮周”。（《文史通義·詩(shī)話篇》，這部成于齊梁時(shí)期的理論著作具備嚴(yán)整的體系、縝密的邏輯與精巧的語(yǔ)言架構(gòu)。其觀文章之奇正，談辭藻之華實(shí)，言彬彬文質(zhì)，辨藝境重重?！芭u(píng)性話語(yǔ)分析”誕生于20世紀(jì)后半葉，以西馬為主要理論淵源。法國(guó)文論家?？抡J(rèn)為，語(yǔ)言構(gòu)成了思想，同時(shí)權(quán)力制約語(yǔ)言，即其目的在于沖破權(quán)力規(guī)訓(xùn)的壁壘，揭曉話語(yǔ)生成的真相。此“批評(píng)”斷然異于文學(xué)之彼“批評(píng)”。而題目的“話語(yǔ)批評(píng)”兼采二義。一指文學(xué)批評(píng)原文本，二指“批判性”在話語(yǔ)分析中的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)《文心雕龍》文本加以歸類，可以發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍》有大量關(guān)涉“動(dòng)物”的批評(píng)話語(yǔ)，在其特征上涇渭分明。“動(dòng)物”在《文心雕龍》中的出現(xiàn)不僅有跡可循，更呈現(xiàn)出向“五十篇”蔓延開去的傾向，亦有單篇中關(guān)涉諸種動(dòng)物，形成對(duì)舉批評(píng)的情況。下面將采用“文本和闡釋結(jié)合”的方式，對(duì)這些“動(dòng)物批評(píng)”話語(yǔ)進(jìn)行分類。

一、以動(dòng)物形貌喻指文章風(fēng)貌

“旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”。（《原道》篇）在劉勰看來(lái)，思維、語(yǔ)言（文字）、文明，這些都是“自然”之道，而推衍開去，動(dòng)植物間也鐘聚著可以為文的智慧與情性。即，萬(wàn)物有靈，而動(dòng)植皆文。祥瑞之氣在龍鳳的鱗羽間流淌，虎豹斑斕的皮毛威風(fēng)凜凜?！褒堷P”“虎豹”是動(dòng)物，而“藻繪”“炳蔚”卻是屬于動(dòng)物的形貌。其實(shí)此句中的“藻”以及從動(dòng)物的斑紋藻飾變成了文章辭藻，而“祥瑞”“凝姿”這些從動(dòng)物外貌上獲得的審美體驗(yàn)也得以指代文章閱讀的審美感受，可以說(shuō)是“以動(dòng)物形貌喻文章風(fēng)貌”的明證。

“是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)”（《定勢(shì)》篇）。當(dāng)劉勰提道“書繪文章”之事時(shí)，則強(qiáng)調(diào)情感要充分灌注到文辭之中；顏色調(diào)得合適，便可于畫布再現(xiàn)形貌極悖離的犬與馬，情感生發(fā)合理，那文章定雅俗異趣，判若鴻溝。其實(shí)，作“犬馬圖”自古以來(lái)難倒不少畫工。《后漢書》中有“畫工惡圖犬馬，好作鬼魅”；《韓非子》也有“犬馬最難，而鬼魅最易”。犬馬畫的難度在于它由人目觀之，手撫之，而生活自為。即，越真實(shí)的生活在藝術(shù)的復(fù)刻程度也越高?！叭R”是動(dòng)物之形，卻也是承載生活的文學(xué)之形，這類批評(píng)，能夠有效觀照文學(xué)風(fēng)貌的生成。

除此之外，以動(dòng)物形貌喻指文學(xué)風(fēng)貌的例證還有很多，比如《情采》篇：“虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆”?！盎⒈薄叭颉薄跋睢币幌盗袆?dòng)物形象連綴，而體現(xiàn)了“修飾”對(duì)萬(wàn)物，文章的作用。“及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚貫”（《物色》篇），則是形容司馬相如的賦如游魚翻潛、瑰麗奇壯。動(dòng)物批評(píng)話語(yǔ)是通過(guò)一系列設(shè)喻、作比、升華、概括的藝術(shù)手段完成的。而劉勰在建構(gòu)理論時(shí)，有意向生靈萬(wàn)物偏轉(zhuǎn)，這既是對(duì)動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化，又是個(gè)體批評(píng)語(yǔ)言向民族批評(píng)語(yǔ)言的外移。而“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”的發(fā)生，也源于這種雛形初具的特殊詩(shī)學(xué)體系。

《文心雕龍》五十篇提及的動(dòng)物有牛、羊、馬、（龍）鳳、豹虎、龜蟲、雁鼠、鹿雀、鷹狐、麒麟等將近三十種。動(dòng)物數(shù)量的龐大保證了動(dòng)物形貌美感的多元化。鳳翥龍翔，美在雄渾；蟲魚潛躍，盡顯靈動(dòng)；張牙舞爪是虎豹之姿；奔竄四散則是鼠狐之勢(shì)。動(dòng)物批評(píng)的關(guān)鍵在于挖掘各動(dòng)物迥乎不同的美感。它們是由自然所滋養(yǎng)，而同動(dòng)物血肉相渾融的。動(dòng)物形貌對(duì)文學(xué)風(fēng)貌“闡釋權(quán)”的篡奪很大程度上依托于先民的生活經(jīng)驗(yàn)與以視覺為主的感官體驗(yàn)。動(dòng)物形貌百怪千奇，而文學(xué)風(fēng)貌則光怪陸離，兩者存在著“質(zhì)”與“量”的相通，這種喻指類型的生成強(qiáng)化著諸物的特質(zhì)，彰示著《文心雕龍》批評(píng)話語(yǔ)的具體性和形象感。

二、以動(dòng)物習(xí)性暗示文學(xué)規(guī)律

第二類則是通過(guò)動(dòng)物自身的習(xí)性，暗示文學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)部規(guī)律。

《情采》篇：“固知翠綸桂餌，反所以失魚，言隱榮華，殆謂此也”。其實(shí)以翡翠為輪鉤，桂枝為魚餌的實(shí)踐在《太平御覽》中便有記載。這里是指情采上不必要的渲染，會(huì)妨礙文章的情理表達(dá)。魚群是否愿意上鉤，這是自然界的動(dòng)物習(xí)性，而文章在情采的比重設(shè)置，則屬于行文法度和規(guī)律的范疇。劉勰把岸畔垂釣的生活場(chǎng)景嫁接過(guò)來(lái)，是能夠用“不得魚”之苦來(lái)影射“文不得”之悲的。這是以動(dòng)物習(xí)性說(shuō)明文學(xué)規(guī)律的含隱性。

“是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必?cái)?shù)千以飽”（《事類》篇）。狐腋下處的皮毛最為溫暖，但一張狐腋皮是無(wú)法制成取暖用的裘衣的；而雞的腳掌肌肉單薄，數(shù)十只才能吃飽?！段男牡颀垺な骂悺菲f(shuō)明了文章和才學(xué)的關(guān)系，而指出了“厚積薄發(fā)”的重要性。可以說(shuō)，“腋”的溫?zé)?、“蹠”的骨感，這本是動(dòng)物天性使然，但在此處形容文章不可一朝一夕，功利而作，而是務(wù)在博見，才自內(nèi)發(fā)，可以說(shuō)，亦是相當(dāng)恰切的。

再比如《夸飾》篇：“古上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦明俱獲”。《上林賦》當(dāng)中有：“椎蜚廉，揜焦明”?！膀懔?，即“飛廉”“鷦明”，皆是傳說(shuō)中的神鳥，神鳥性靈，而在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法捕獲，卻能在辭賦中自由翱翔，體現(xiàn)了夸飾之風(fēng)的詭濫奇絕。而劉勰在《樂府》篇貶斥南朝宋齊俗曲大盛，探究原因：“雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍”，是指時(shí)人聽到雅正的樂歌會(huì)如魚睨般目光呆滯，興趣乏然，而聽到奇辭異曲，則會(huì)興奮雀躍，拊髀稱絕。動(dòng)物的習(xí)性同樣在理論構(gòu)建中受到了關(guān)注，并借助對(duì)人情世故的類比，透視文學(xué)接受的抽象過(guò)程。

這里需要提道《周易》“觀象”說(shuō)的“象思維”：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物…以類萬(wàn)物之情”。《周易》“象思維”的機(jī)樞在于：要超越事物可見可感的外形（形貌），而把握本質(zhì)的“象”（習(xí)性），才能形而上以通“道”，類萬(wàn)物而形于下?！坝^象”，雖然依靠目視，但也略高于視覺之觀?！坝^象”即是觀物之玄妙、通天下之故，是主客交感、物我兩忘的思維境界。通過(guò)動(dòng)物習(xí)性暗示文學(xué)規(guī)律，一方面得益于作者劉勰對(duì)物象思致的深曲和觀察的敏銳，才能在解釋規(guī)律時(shí)切中肯綮。另一方面，動(dòng)物習(xí)性是與生俱來(lái)的，然萬(wàn)物形性雖異；然情本相通。文學(xué)規(guī)律看似縱橫交錯(cuò)、荒渺莫考，但它們共同棲居于文學(xué)生成的大地，成為詩(shī)學(xué)體系構(gòu)筑的磚瓦。而彰顯了《文心雕龍》批評(píng)話語(yǔ)中的“理性”之功。

三、以動(dòng)物征典哺育文論用典

《文心雕龍》集結(jié)了大量早先典籍中的“動(dòng)物”征典，同時(shí)對(duì)此類專有名詞、言論、事跡進(jìn)行了創(chuàng)新性的詮解，使之成為理論批評(píng)的一泓“活水”。

“夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀?！保ā段男牡颀垺ふ暋罚?/p>

緯書盛行于漢魏六朝，不少文人亦偏愛從緯書中采摭典故，納入文章。劉勰針對(duì)這種現(xiàn)象，作了《正緯》篇。而《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。它所講的就是《周易》的起源，可見，劉勰通過(guò)挪移《系辭》典故，為論證緯書成因的神秘色彩，即幽深精微的文本特征提供了幫助。以“典”為“典”，亦作新解，是第三類動(dòng)物批評(píng)話語(yǔ)的大體路徑。

《文心雕龍·諧讔》篇有：“伍舉刺荊公以大鳥，齊客譏薛工以海魚，莊姬托辭于龍尾，臧文謬書于羊裘”。因?yàn)椤吨C讔》篇要論及“諧辭”“隱語(yǔ)”兩種文體，它的言辭往往委婉曲折，富有深意。為了說(shuō)明，劉勰在這里列舉了一系列古人之“讔”，而皆與動(dòng)物有關(guān)，而《左傳》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《列女傳》則是以上典故的“原生地”。而《辨騷》篇的“豐隆求宓妃，鴆鳥謀娀女”，則語(yǔ)出《離騷》。值得注意的是，劉勰的征引不曾是機(jī)械的搬運(yùn)，而是依據(jù)自己的批評(píng)意圖，進(jìn)行了典故的組合，這是重新啟用原有動(dòng)物征典的目的。

另外，《文心雕龍·明詩(shī)》篇提道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然……造懷指事，不求纖密之巧驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”。人的七情六欲遭遇了外物的刺激，情性不過(guò)是自然地流露。但劉勰在抒懷寫物時(shí)，并非遣詞造物，而是力求“昭晰”之能，即認(rèn)知結(jié)果的昭然與清晰，其中發(fā)生了從原典故向新典故的跳躍，而實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的闡釋效果。對(duì)于劉勰來(lái)說(shuō)，可供采擷的動(dòng)物形象是激起他靈感的浪潮，這是用典的源初；而當(dāng)這些客體的表象聚集，劉勰則摒棄了淡泊寡然的形式而對(duì)“象”加以全新的思索和整合，這是用典的具體；最后，在動(dòng)物形象向理論形象的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，劉勰的文學(xué)觀念與批評(píng)意圖始終貫穿其中，這是用典的結(jié)果。《文心雕龍》中俯仰生姿的動(dòng)物批評(píng)話語(yǔ)始終面向生命，并試圖凝固文學(xué)之典，同時(shí)亦啟發(fā)了彼時(shí)和后世的理論生命。

第三類，即以典籍中的動(dòng)物征典哺育文論用典在《文心雕龍》中屢見不鮮，甚至可以說(shuō)是動(dòng)物批評(píng)話語(yǔ)的“半壁江山”。這一類批評(píng)話語(yǔ)的形成，一是在于劉勰對(duì)經(jīng)史子集的熟稔如心，才可以引經(jīng)據(jù)典，形成自己的理論批評(píng)體系。其次是，劉勰容身于昭明太子蕭統(tǒng)的文人集團(tuán)，并協(xié)助了《文選》編纂的工作，東宮通事舍人亦掌管典書，這是劉勰能夠進(jìn)行浩繁征典的現(xiàn)實(shí)原因。最后，結(jié)合中國(guó)文學(xué)批評(píng)史來(lái)看，任何一部偉大作品的完成，都不是朝夕而就，空地樓起，而是薪火相傳，以故為新，以此來(lái)看，劉勰亦是佇立在“毛孔”上的闡釋者。

蒲震元先生將“人化批評(píng)”與“泛宇宙生命化批評(píng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的兩種重要批評(píng)形態(tài)。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“通盤的生命感”。這兩種方法已經(jīng)應(yīng)用于《文心雕龍》的解讀，并演變成文藝批評(píng)的重要模式。而“動(dòng)物批評(píng)”一方面是對(duì)前者的補(bǔ)充，一方面是對(duì)后者的自省。研究“動(dòng)物批評(píng)”的現(xiàn)實(shí)意義在于整合各批評(píng)的路徑資源，而構(gòu)筑文論批評(píng)的跨學(xué)科、多元化體系，給其注入持續(xù)流動(dòng)的闡釋話語(yǔ)?？傊切┦杪錈o(wú)涯的“動(dòng)物批評(píng)”，正靜候于《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》《辨騷》《詮賦》《諧隱》等二十余篇文本當(dāng)中，是《文心雕龍》研究破碎零散，但意蘊(yùn)深長(zhǎng)的批評(píng)邊緣。它們凝匯了宇宙的靈氣，展示著思想的力量，并召喚出造就一部文論巨著的所有生命帶來(lái)了撥動(dòng)心弦的“批評(píng)的魅力”。古代文學(xué)的多元批評(píng)方法，東方物觀特有的質(zhì)感與光澤，亦涌動(dòng)其中。