范 麗，宋 湲

(金陵科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院, 江蘇 南京 211169)

絨花曾經(jīng)是皇室的專屬貢品，后來流入民間，清代在江南地區(qū)盛行一時(shí)。然而近半個(gè)世紀(jì)以來，由于制作工序復(fù)雜，絨花在越來越快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中逐漸被邊緣化，從事這一行業(yè)的手工藝人越來越少，該工藝的傳承也陷入了艱難的境地。2001年，在南京舉行的第二屆民間藝術(shù)國際組織世界青年大會(huì)上，南京絨花榮膺組委會(huì)榮譽(yù)大獎(jiǎng)，被評(píng)為世界青年眼中的“最美中國手工藝”；2006年，南京絨花被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這說明大家已經(jīng)意識(shí)到了絨花所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)價(jià)值，因此，應(yīng)對其加強(qiáng)保護(hù)與傳承。在此背景下，對南京絨花的形制以及審美特征進(jìn)行研究是十分必要的。

一、南京絨花的發(fā)展

絨花，取自諧音“榮華”，是以蠶絲為主要原料的一種手工藝品。絨花在我國南北各地都曾出現(xiàn)過，其中，南京絨花的影響力在業(yè)內(nèi)居于前列。

據(jù)《中華古今注》記載，早在秦始皇時(shí)期，妃嬪就有頭插“五色通草蘇朵子”的簪花習(xí)俗，大量的出土文物也證明秦漢簪花已成習(xí)俗。在古代，南京女子就喜歡簪戴鮮花，且尤其喜愛茉莉花，日漸形成“簪茉莉”的習(xí)俗。鮮花作為裝飾品雖然鮮活、馨香，但脆弱難以保存，而手工制作出來的裝飾品更能滿足人們的需求，因此絨花作為鮮花的替代品就應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》《魏書》等記載，絨制工藝品始于晉代或南北朝，晉代顧愷之的《女史箴圖》中，仕女頭上就簪有人工制作的假花。根據(jù)研究事物起源的古籍《事物紀(jì)原》記載，晉代民間出現(xiàn)了大量以制作頭花為生的手工藝人，說明絨花工藝在我國有著悠久的歷史[1]。東晉和南朝時(shí)期，南京作為都城，經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)發(fā)達(dá)，絨花受到王公貴族和平民百姓的廣泛喜愛。明清時(shí)期，南京成為全國絲織業(yè)的中心，絨花發(fā)展呈現(xiàn)出繁盛的局面。明清時(shí)期，婦女與孩童都喜歡在身上佩戴手工制作的裝飾，如《紅樓夢》第七回“送宮花賈璉戲熙鳳，宴寧府寶玉會(huì)秦鐘”中，薛姨媽將宮里做的用新鮮樣法堆紗的花兒送給大觀園中的每一位姑娘，這里“堆紗的花兒”就包括絨花。從藝術(shù)的角度來看，清代末年的絨花造型花樣繁多，早已超出了對鮮花的簡單模仿，表現(xiàn)出細(xì)膩優(yōu)雅的東方美。民國時(shí)，南京出現(xiàn)了專門制作絨花的工廠，雖然受西方服飾文化的影響，人們在日常生活中佩戴絨花的次數(shù)大為減少，但是婚慶節(jié)日之時(shí)，絨花裝飾依然必不可少。后來，由于審美及生活節(jié)奏的變化，絨花逐漸被邊緣化，但近年來古裝戲劇以及漢服文化的流行又將傳統(tǒng)的絨花裝飾重新帶回人們的視野。

南京絨花不僅是一種傳統(tǒng)手工藝的歷史遺存，更是一種文化記憶與文化符號(hào)，具有歷史和文化的雙重價(jià)值。

二、南京絨花的形制及結(jié)構(gòu)特征

南京絨花的類型隨著制作工藝的發(fā)展和進(jìn)步不斷創(chuàng)新，目前主要有四種。

(一)鬢頭花

鬢頭花是古代婦女最為喜愛的一種絨花類型，一般點(diǎn)綴在盤好的頭發(fā)或頭冠之上，也有一部分裝飾在胸前，呈現(xiàn)女性端莊秀氣之美。新娘出嫁時(shí)戴的鳳冠就是鬢頭花最為典型的代表。鳳冠一般圍繞鳳凰的紋樣進(jìn)行制作，制作較為復(fù)雜，而且大多以鮮艷的紅色為主色調(diào)，整體具有喜氣洋洋和祝福的含義。從禮儀的角度來看，鳳冠是古代女性頭面裝飾中最為高級(jí)的一種，由此可見絨花在婦女服飾中的重要性。隨著工藝的發(fā)展，鬢頭花的形式也更加多樣，它不僅可以插在發(fā)髻上，也可以佩戴在胸前，十分小巧精致。例如，在古裝劇《延禧攻略》中就出現(xiàn)了大量絨花造型，劇中富察皇后不喜歡珠寶，而是選擇以絨花來裝扮自己，此類頭花以藍(lán)綠色為主，有著相對簡約質(zhì)樸的形態(tài)，與人物性格相互呼應(yīng)，體現(xiàn)皇后的大方雅致(圖1)。

圖1 《延禧攻略》中的鬢頭絨花注：圖片來自搜狐網(wǎng)(https://www.sohu.com/a/252285633_580426?_f=index_chan23news_54)。

(二)絨鳥

由于鬢頭花大多以花朵和祥紋作為主要圖案元素，貼附于人體發(fā)揮裝飾作用，因此它們是平面化的。與其相反，絨鳥所追求的是空間感。工匠為了讓絨花制品看起來更加生動(dòng)，以立體化的手段制作出了絨貓、絨虎、絨鶴和絨猴等形象，表現(xiàn)出濃厚的生活趣味，深受人們的青睞。這種以立體感作為主要特征的工藝品在業(yè)內(nèi)被概稱為“絨鳥”。絨鳥類手工制品的藝術(shù)成就最高，影響力也最大。絨鳥的最大特點(diǎn)是以彎曲連接的金屬絲線構(gòu)建出中空的腔體，然后再對各部分進(jìn)行連接，以打造出立體的藝術(shù)形象。例如，在制作經(jīng)典的“孔雀開屏”絨花時(shí)，首先要對蠶絲材料進(jìn)行染色，再以不同的標(biāo)準(zhǔn)對材料進(jìn)行固定，然后以刀具割出絨毛，接著把它們填補(bǔ)在纏繞卷曲成固定形狀的腔體上，最終惟妙惟肖地展示出孔雀開屏?xí)r尾巴和前面身體所形成的空間關(guān)系(圖2)。

圖2 “孔雀開屏”絨花注：圖片來自國家地理中文網(wǎng)(http://www.ngchina.com.cn/photography/galleries/2825.html)。

(三)掛件

圖3 “仙鶴賀壽”絨花裝飾掛件注：圖片來自51貼圖網(wǎng)(https://www.51tietu.net/album/22008/354239.html)。

與前兩種絨花類型不同，掛件同平面繪畫的關(guān)系更密切，主要用于室內(nèi)環(huán)境裝飾。藝術(shù)家以絲線作為畫面的主要構(gòu)成元素，并結(jié)合浮雕工藝，充分發(fā)揮絨花可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，將材料一點(diǎn)一點(diǎn)嵌入畫面，最終創(chuàng)作出同國畫意境相近的藝術(shù)品。掛件的結(jié)構(gòu)獨(dú)特，制作過程綜合了多種工藝形式，創(chuàng)作難度大且耗時(shí)長，因此數(shù)量較少，但也不乏精品。例如，南京民間藝術(shù)家趙樹憲制作的“東周列國”系列掛件就是從書法中獲取了大量靈感。他用絨條組合形成文字，充分表現(xiàn)出篆書的修長挺拔；為了營造國畫的意境，除了表層的書法文字外，他還在底層設(shè)置了一層描繪戰(zhàn)斗場景的畫面，其中，圖案的曲直線條也是借助絨花工藝完成的，十分巧妙地呈現(xiàn)出水墨作畫揮灑自如的觀感，而雙層結(jié)構(gòu)更彰顯出創(chuàng)作者大膽革新的精神。又如，老一輩絨花藝人周家鳳為國慶創(chuàng)作的“仙鶴賀壽”絨花掛件長度近兩米，畫面中以絨條刻畫出姿態(tài)各異的丹頂鶴形象，它們圍繞著古松，有的駐足休憩，有的振翅欲飛。創(chuàng)作者以松樹代表祖國，表達(dá)了對中華民族復(fù)興的信心與期待，作品有著極高的藝術(shù)感染力。從審美的角度來看，掛件代表著絨花藝術(shù)所能達(dá)到的頂峰，也是絨花藝術(shù)未來重要的發(fā)展方向。

(四)擺件

與掛件相似，擺件也是多種藝術(shù)相互交融的結(jié)果，但其中最為重要的仍然是絨花工藝。在擺件中，由絨條搭建起作品的基本場景，然后工匠制作出不同的小件，再將它們按照一定的層次結(jié)構(gòu)拼接在一起，可拓展的創(chuàng)作場景使得該類型品種十分豐富。從用途上看，擺件既可以放置在家具上作為裝飾品，也可以發(fā)揮一定的收納功能。例如，以絨花作為材料完成的龍鳳喜燭，制作者以銅絲卷成紅蠟燭，然后使用黃色的蠶絲在蠟燭表面繪制上“囍”字以及象征婚姻美滿的龍鳳圖紋，一陰一陽，具有鮮明的江蘇本土特色。前文提到的趙樹憲先生還曾對應(yīng)端午佳節(jié)的主題制作了“龍船”(圖4)。船體是一條神氣的巨龍，龍嘴大張，以白色絲線制成獠牙，龍須和鱗片則是由金黃色的絨花制成，龍的形象活靈活現(xiàn)。以發(fā)展的眼光看，擺件的藝術(shù)拓展空間非常大，應(yīng)用場景豐富，但是對于創(chuàng)作者設(shè)計(jì)的靈活性要求較高，是一種值得人們花費(fèi)精力去研究的絨花類型。

圖4 “龍船”絨花擺件注：圖片來自百度百家號(hào)(https://baijiahao.baidu.com/s?id=1609469323068022884)。

三、南京絨花的主要審美特征

(一)地域美

江蘇地處溫帶，光照和雨水充足，霜凍期短，適宜桑蠶業(yè)的發(fā)展。這使得江蘇的織造業(yè)在清代就聞名全國，也為南京絨花藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除了桑蠶文化的深刻影響外，便利的交通也使南京成為一個(gè)手工業(yè)繁榮的地區(qū)。長期以來絨花藝人在此耳濡目染南京鄉(xiāng)土藝術(shù)，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。此外，文風(fēng)鼎盛也使得江南地區(qū)形成了一種崇尚文學(xué)與藝術(shù)的文化風(fēng)潮，人們熱衷于收藏絨花制品。這些都為南京絨花工藝打上了深入骨髓的地域烙印。例如：民間藝人錢鳳池制作的絨鳥造型大多取材于江蘇中部地區(qū)，那些鳥兒天真可愛，充滿水墨意趣，仿佛是從畫中飛出來的一樣；趙樹憲先生制作的“龍船”上有一座綠瓦紅欄的樓臺(tái)，充分體現(xiàn)出南京地區(qū)古建筑的風(fēng)貌。這種地域美與我國其他地區(qū)絨花產(chǎn)業(yè)的審美取向有一定區(qū)別，它有著相對精巧和細(xì)膩的特點(diǎn)，體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色。

(二)民俗美

江南經(jīng)濟(jì)繁榮，手工作坊眾多，民間藝術(shù)品種類也繁多，形成了獨(dú)特的民間文化。文化藝術(shù)的繁榮，也帶動(dòng)了南京民俗節(jié)日的繁盛，各種廟會(huì)、香會(huì)、集會(huì)成為民間手工藝品展示和銷售的場所。因貼近百姓生活、品種眾多、圖案造型富有民族特色，且多選自百姓喜聞樂見的祥瑞、喜慶題材，蘊(yùn)含美好的寓意，南京絨花就成為民俗節(jié)日中很受歡迎的民間藝術(shù)品。南京絨花在民間流行上千年，受民間文化影響形成了獨(dú)特的民俗美，它的各種形制也刻下了不同時(shí)代的烙印，體現(xiàn)出東方文明對于裝飾美學(xué)的不懈追求。

從色彩的角度來看，熱烈的紅色在南京絨花中占據(jù)著主要地位，綠色、藍(lán)色和黃色則發(fā)揮著襯托作用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間文化中兼容并蓄的審美趣味。從花的形態(tài)來看，南京絨花不像北方絨花那樣有著相對夸張的大小對比，而是以小型花為主，通過組合形成對稱和諧的構(gòu)圖。例如，南京的絨花盆景擺件，制作者選用來自南京高淳的青花瓷器，然后制作出菊花、牡丹和月季等受到百姓喜愛的傳統(tǒng)絨花花卉，雖然花卉品種不一，但是每一朵花的大小都非常接近，且在擺放時(shí)保持左右對稱，在青花瓷器的烘托下呈現(xiàn)出一種古樸的美感。

(三)吉祥美

絨花諧音“榮華”，從名字就能看出該工藝對于吉祥美滿寓意的追求。在過去，絨花出現(xiàn)在各種各樣的節(jié)日慶典上，承載著美好的祝愿，在人們的生活中占據(jù)著重要位置。在這種背景下，諧音就成為南京絨花藝人創(chuàng)作的重要靈感來源。比如，“年年有余”代表著物質(zhì)上的富足，傳統(tǒng)的南京絨花常常將魚同桂花聯(lián)系在一起寓意“富貴有余”，或是將魚放置在花叢中寓意“金玉滿堂”。又如，“蝶”與“耋”讀音相近，因此以蝴蝶圖案為主的絨花作品常常作為壽辰賀禮，表達(dá)對老人長壽的美好祝愿；類似的還有“蝠”音同“福”，因此蝙蝠與天上云彩的搭配寓意“福從天降”，蝙蝠同壽桃的組合則代表著“多福多壽”。除了諧音的創(chuàng)作思路外，南京絨花藝人還經(jīng)常借用事物的象征含義來進(jìn)行創(chuàng)作。例如，牡丹象征富貴，絨花藝人常將牡丹、芙蓉放一起寓意“富貴榮華”，牡丹和海棠一起寓意“寶貴滿堂”[3]。不論是諧音還是象征含義的運(yùn)用，都能體現(xiàn)出南京絨花顯著的吉祥美特征。

四、南京絨花的發(fā)展方向

(一)南京絨花的形制與發(fā)展

南京絨花經(jīng)過上千年的發(fā)展，形制由發(fā)髻、耳旁的簪花，到人們生活中表達(dá)喜慶吉祥的掛件、擺件等，形式越來越多樣。目前，南京絨花的形制主要有著兩個(gè)發(fā)展方向。一是服飾類時(shí)尚產(chǎn)品，由原來單一的鬢頭花衍生出胸花、帽花等。絨花藝人可以同國內(nèi)的影視項(xiàng)目進(jìn)行合作，通過網(wǎng)絡(luò)媒體和新聞媒體擴(kuò)大南京絨花的影響力，使這個(gè)古老的工藝類型重新煥發(fā)生機(jī)。例如：電影《十二生肖》的女主角在法國戛納參加影展的時(shí)候，身穿富于絨花元素的禮服，使人們過目難忘；近年熱播的電視劇《延禧攻略》《錦心似玉》和電影《三生三世十里桃花》都采用南京絨花作為劇中服飾的主要裝飾元素，此舉有效提高了南京絨花的知名度。此外，還可以同跨國企業(yè)合作開發(fā)時(shí)尚產(chǎn)品，如趙樹憲團(tuán)隊(duì)與LV旗下國際品牌香水“帕爾瑪之水”合作推出絨花禮盒，禮盒上方綻放著粉紅色的牡丹花，花蕊就是絨花非遺傳承人趙樹憲先生精心制作的絨花作品，取下花蕊就是一枚具有中國傳統(tǒng)審美特征的胸針[4]。二是作為收藏品的掛件和室內(nèi)裝飾的擺件。結(jié)合前文的論述可知，這兩種絨花類型有著很強(qiáng)的綜合性，如果說流行于時(shí)尚領(lǐng)域的鬢頭花、絨鳥能夠提升南京絨花工藝熱度的話，那么人們在掛件、擺件領(lǐng)域的探索則能有效提升絨花工藝的高度，為這種古老的工藝形式注入創(chuàng)新的活力。

在現(xiàn)代服飾文化的沖擊下，絨花的受眾越來越有限，但是在藝術(shù)領(lǐng)域，南京絨花的傳承又有著重要意義。這意味著絨花藝術(shù)要走精品化的發(fā)展道路，以滿足人們的收藏與觀賞需求。

(二)制約南京絨花發(fā)展的因素

由于國家的大力保護(hù)，南京絨花挺過了衰敗低落期，正在走出低谷，但是南京絨花的發(fā)展依然受到經(jīng)濟(jì)和文化因素的制約。

首先，絨花的制作成本較高。古時(shí)絨花的材料主要來自云錦的下腳料，制造云錦都是選用上等蠶絲，在制造過程中會(huì)產(chǎn)生大量的下腳料，古人不舍得丟棄就用來制作絨花。《紅樓夢》中薛姨媽送的宮制堆紗的假花，就是宮廷匠人用綾、絹、緞、綢等制作的人造花，其中就包括絨花。雖然現(xiàn)在由于云錦減產(chǎn)，制作絨花的材料大多使用蘇繡的蠶絲，但材料依然珍貴。影響絨花制作成本的另一個(gè)因素就是制作絨花的復(fù)雜手工過程是機(jī)器無法替代的。手工制作需要消耗制作者大量的時(shí)間和精力，哪怕制作一朵非常簡單的絨花也至少需要兩天時(shí)間。手工制作是絨花賴以生存與體現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)，卻也成為它難以在社會(huì)進(jìn)程中穩(wěn)定發(fā)展的不確定因素。

其次，絨花這種傳統(tǒng)手工藝品在社會(huì)上的接受度和認(rèn)同感還不高。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了改變，審美水平也不斷提高，古人簪花的習(xí)俗早已改變，絨花成為小眾文化。如何讓絨花以嶄新的面貌重新走進(jìn)大眾視野，讓更多的年輕人喜愛并接受絨花制品，都是未來要研究的課題。

(三)促進(jìn)南京絨花發(fā)展的主要舉措

1.強(qiáng)調(diào)“傳幫帶”，做好傳承工作。南京絨花作為非遺，雖然得到了地方政府的大力宣傳和支持，想了解和學(xué)習(xí)絨花制作的年輕人也越來越多，但是真正靜下心來研究，并以此為終身職業(yè)的卻很少。目前，南京絨花這項(xiàng)省級(jí)非遺的傳承人只有趙樹憲一人，傳承隊(duì)伍薄弱，面臨后繼乏人的問題。只有將這項(xiàng)手工藝引入課堂，讓它變得不再那么神秘，讓學(xué)生了解和認(rèn)知南京絨花，培養(yǎng)潛在的傳承人，并擴(kuò)大南京絨花文化產(chǎn)品的消費(fèi)群體，才能真正使這項(xiàng)古老技藝煥發(fā)新的生機(jī)[5]。

2.配合傳統(tǒng)節(jié)日做好產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)。近年來，漢服節(jié)在一些城市悄然興起，“穿漢服，知六藝”風(fēng)靡于古風(fēng)圈和二次元圈，這些漢服愛好者是南京絨花的最大消費(fèi)人群；某些景點(diǎn)在傳統(tǒng)節(jié)日隨處可見身著唐裝的男女老幼，他們也是絨花的潛在消費(fèi)人群。不管是漢服唐裝還是傳統(tǒng)節(jié)日，都已經(jīng)成為文化符號(hào)，作為古時(shí)“一事三節(jié)”人們都會(huì)佩戴的絨花，應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇，根據(jù)節(jié)日、場合、人群研發(fā)出不同系列的產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)文化重新流行起來，提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)國家文化自信。

五、結(jié)語

絨花藝術(shù)在古人喜愛簪花的背景下產(chǎn)生，興盛于清代，卻在近代以后逐漸式微。從結(jié)構(gòu)的角度來看，南京絨花可分為鬢頭花、絨鳥、掛件和擺件四個(gè)主要類型，前兩種絨花主要應(yīng)用于服飾領(lǐng)域，后兩種在藝術(shù)表現(xiàn)上較為復(fù)雜，大多作為展品和收藏品。從審美的角度來看，南京絨花有著地域美、民俗美和吉祥美等特征，是江蘇地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在未來，可以從時(shí)尚化和精品化這兩個(gè)角度出發(fā)，對南京絨花的形制類型進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。南京絨花的傳承，是傳統(tǒng)手工藝的傳承，也是地域文化的傳承。