何麗華

摘 要：要提升馬克思主義信仰教育的有效性，就需要認(rèn)識(shí)到這種信仰教育所面臨的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種挑戰(zhàn)中蘊(yùn)含著問(wèn)題解決的理念和思路。應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)的條件和路徑在于，一是對(duì)價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)所塑造的多樣性?xún)r(jià)值信奉背景有清楚的認(rèn)識(shí)，這意味著信仰教育可能遭遇到教育對(duì)象復(fù)雜的前價(jià)值認(rèn)知狀況的影響。二是樹(shù)立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知，突破對(duì)信仰認(rèn)知的封閉化認(rèn)知，這是激發(fā)教育主體價(jià)值認(rèn)知興趣、促進(jìn)價(jià)值需求感、建立馬克思主義整體視野與個(gè)人生命意義之間價(jià)值關(guān)聯(lián)等方面的重要條件。三是注重對(duì)馬克思主義信仰教育者的培養(yǎng)，全面提升這一主體的素質(zhì)能力和人格品質(zhì)，這是發(fā)揮好教育者價(jià)值示范作用的核心條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;信仰教育;共產(chǎn)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）06-0085-03

為什么要進(jìn)行馬克思主義信仰教育？馬克思主義信仰教育的中心任務(wù)是什么？馬克思是在批判資本主義的種種弊端，展現(xiàn)出作為否定和超越資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這一人類(lèi)理想社會(huì)美好前景的基礎(chǔ)上形成的，并在此基礎(chǔ)上來(lái)闡述、論證自身的觀點(diǎn)和立場(chǎng)的。沒(méi)有人們對(duì)這種理想的堅(jiān)定信念，馬克思主義對(duì)人們改造世界進(jìn)行的指導(dǎo)就無(wú)法變成偉大的現(xiàn)實(shí)變革力量，馬克思主義致力于改變世界的抱負(fù)就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，而進(jìn)行馬克思主義信仰教育的根本原因和目的均在于培養(yǎng)人們對(duì)這種主義和理想的信仰。馬克思主義全部的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法都致力于改造世界，實(shí)踐唯物主義從主體選擇性方面、歷史唯物主義從客觀必然性方面、共產(chǎn)主義則從歷史現(xiàn)實(shí)性方面表達(dá)了馬克思主義這種改造世界的理論本質(zhì)。

一、馬克思主義信仰教育有效性提升的緣起

（一）如何讓馬克思主義在價(jià)值多元、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)的條件下勝出

多元、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值市場(chǎng)，增強(qiáng)了人們對(duì)價(jià)值的自由選擇性，任何一種價(jià)值信仰類(lèi)型的勝出都強(qiáng)烈依賴(lài)于信仰主體的價(jià)值需求狀況，而價(jià)值需求的具體狀況又取決于信仰的主體性條件，這些條件包括主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)水平、情感體驗(yàn)、價(jià)值傾向、問(wèn)題情景等方面，主體條件狀況的復(fù)雜性和價(jià)值多元化的價(jià)值格局，給針對(duì)某一種信仰所實(shí)施的信仰教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。尤其是在多數(shù)人對(duì)事物認(rèn)知和價(jià)值選擇上傾向于簡(jiǎn)化思維、感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性追求的境況下，作為一種科學(xué)理論體系和價(jià)值信仰體系兼具的馬克思主義信仰比起專(zhuān)注于人心靈安慰的其他信仰，尤其是崇尚神秘性、超驗(yàn)性、完美性、感性化信條說(shuō)明的宗教信仰，要深刻得多。這種深刻不僅體現(xiàn)在作為一種學(xué)術(shù)理論的學(xué)理抽象性、邏輯嚴(yán)密性和知識(shí)貢獻(xiàn)性，還在于相信馬克思主義科學(xué)性基礎(chǔ)上的價(jià)值信仰性，這種信仰是建立在對(duì)其科學(xué)性認(rèn)同基礎(chǔ)上所延伸出來(lái)的價(jià)值信奉感。顯然，作為科學(xué)信仰的馬克思主義不特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神安慰，盡管在其信仰體系中包含著對(duì)人自由全面發(fā)展的要求，說(shuō)明一個(gè)人越是得到自由全面的發(fā)展，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)解放事業(yè)貢獻(xiàn)越多，其幸福感會(huì)越強(qiáng)，也給予了個(gè)人層面上的精神追求說(shuō)明，但這種說(shuō)明是嵌入到對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與解放的條件論述中來(lái)的，不具有獨(dú)立的理論地位。

（二）把馬克思主義既當(dāng)成一種科學(xué)又當(dāng)成一種信仰

科學(xué)認(rèn)識(shí)的真諦在于追求真理，而真理的獲得是通過(guò)反思和批判，不把一種認(rèn)識(shí)封閉、僵化、孤立，承認(rèn)一種更為合理認(rèn)識(shí)存在的可能性，從而表現(xiàn)出對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷檢視、反思，拒絕把自身的問(wèn)題認(rèn)識(shí)神圣化、絕對(duì)化、完美化，保持問(wèn)題認(rèn)知的開(kāi)放性。這就意味著如果把馬克思主義視為信仰，信仰本身所具有的某種封閉性，尤其是它的非質(zhì)疑性和不可批判性，會(huì)窒息作為科學(xué)的馬克思主義積極改造世界的進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神。要把馬克思主義當(dāng)成一種信仰，又不影響馬克思主義的科學(xué)性，就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)信仰認(rèn)知的革命性變革，這種變革的核心精神能夠很好地說(shuō)明科學(xué)與信仰的非對(duì)立性，把兩者對(duì)于世俗社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與改造作用實(shí)行分類(lèi)分層闡釋?zhuān)纯茖W(xué)與信仰都是人們立足于過(guò)一種好生活的重要方式，在實(shí)現(xiàn)這一目的上，兩者具有在不同領(lǐng)域中的不同作用。作為科學(xué)，馬克思主義需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，會(huì)受到歷史條件和客觀現(xiàn)實(shí)的限制，既具有真理性，又有隨著時(shí)代發(fā)展需要完善的地方，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種完善的需求，由此成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具。作為信仰，它用自己的科學(xué)性說(shuō)明了一種更好人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性，并為此提供了藍(lán)圖和方案，由此成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的精神支柱和力量源泉。這里的挑戰(zhàn)就在于如何克服人們對(duì)信仰的封閉性認(rèn)知，把對(duì)信仰的理解與其他信仰聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比擬和實(shí)踐，全面塑造一種對(duì)信仰既可以是科學(xué)認(rèn)識(shí)也可以是價(jià)值信仰的理解和認(rèn)知。

（三）把對(duì)馬克思主義的信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同

馬克思主義信仰教育的一個(gè)重要目的是培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)黨和國(guó)家的積極認(rèn)同性情感，一切有悖于這個(gè)目的的馬克思主義信仰教育都會(huì)因失去一個(gè)明確的信仰認(rèn)同對(duì)象而變得空洞、虛幻。而要把馬克思主義信仰教育致力于培養(yǎng)出來(lái)的積極認(rèn)同性?xún)r(jià)值情感有效引導(dǎo)到對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同上來(lái)，卻并非理所當(dāng)然、輕而易舉。培養(yǎng)對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同原本就是馬克思主義信仰教育的核心使命，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)影響到這種信仰教育有效性的根本性提升。要培養(yǎng)人們對(duì)馬克思主義的信仰，同時(shí)把這種信仰轉(zhuǎn)移到對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同上來(lái)，需要格外注意兩個(gè)問(wèn)題：一是要明確作為理論形態(tài)的馬克思主義與作為實(shí)踐指南的馬克思主義之間是什么關(guān)系。說(shuō)清楚這一點(diǎn)很重要，這既是因?yàn)檫@兩者要具有某種一體性，才能被視為馬克思主義信仰的有機(jī)部分得以整體性的解釋和貫徹。也因?yàn)殡S著大眾文化水平的提高，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和接受難以通過(guò)簡(jiǎn)單的口號(hào)宣傳、淺顯的觀念灌輸和粗陋的形式壓力得以實(shí)現(xiàn)，需要更為深刻有力的闡釋機(jī)制和觀念引導(dǎo)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋清楚這兩者之間的關(guān)系，以此來(lái)激發(fā)人們的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)和認(rèn)同傾向。二是如何來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義改造世界的現(xiàn)實(shí)載體與馬克思主義之間的關(guān)系。這種現(xiàn)實(shí)載體忠實(shí)于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，認(rèn)同馬克思主義所構(gòu)建出來(lái)的人類(lèi)理想社會(huì)形態(tài)，并為之努力奮斗。

二、馬克思主義信仰教育有效性提升的條件

（一）需要建立馬克思主義經(jīng)常性的價(jià)值在場(chǎng)感、需求感和有效感

馬克思主義要在價(jià)值多元、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)的條件下贏得更多人的信奉，關(guān)鍵是要經(jīng)過(guò)一種引導(dǎo)介入機(jī)制增強(qiáng)馬克思主義在人們自身問(wèn)題、境遇面前的在場(chǎng)感、需求感和有效感，如果沒(méi)有明確的在場(chǎng)、強(qiáng)烈的需求和滿(mǎn)足這種需求的有效性，馬克思主義對(duì)改造世界的指導(dǎo)性就會(huì)被削弱甚至淡忘，進(jìn)而為其他價(jià)值信仰的介入提供機(jī)會(huì)。因?yàn)槿诵枰环N完滿(mǎn)的解釋才能提供解決自身問(wèn)題的具體思路，在問(wèn)題得到有效解決后升華為對(duì)這種解釋背后某種價(jià)值的信任和認(rèn)同，這是一個(gè)價(jià)值對(duì)比與選擇的過(guò)程，這正是多元價(jià)值格局給馬克思主義信仰教育有效性提升的一大挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的關(guān)鍵在于增強(qiáng)馬克思主義的在場(chǎng)感、需求感和有效感，因?yàn)橐环N價(jià)值只有經(jīng)常性的在場(chǎng)，并被人需求的時(shí)候，能有效解決這種需求，才能激起人們對(duì)它的積極性認(rèn)知和向往，一直的缺席只會(huì)造成人對(duì)它的遺忘和冷漠。一種價(jià)值的這種在場(chǎng)感、需求感和有效感的形成，關(guān)鍵取決于人如何對(duì)自身與這種價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知和想象。人對(duì)自身與這種價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知看似取決于自己，實(shí)則取決于價(jià)值所描繪的外部世界對(duì)人需求的滿(mǎn)足狀況，在此基礎(chǔ)上再延伸出對(duì)價(jià)值其他內(nèi)容與部分的關(guān)系想象。如果這種滿(mǎn)足的狀況總是及時(shí)有效，并形成了一種普遍性的社會(huì)支持氛圍和評(píng)價(jià)機(jī)制，這種環(huán)境的一致性就會(huì)不斷增強(qiáng)人與這種價(jià)值的積極性關(guān)聯(lián)想象，并建立起與這種想象相應(yīng)的價(jià)值認(rèn)同心理。

（二）馬克思主義信仰教育者要具備良好的價(jià)值示范性

要提高馬克思主義信仰教育的有效性，不僅要求教育者具備優(yōu)秀的馬克思主義理論素養(yǎng)，自身就擁有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，這樣才能形成培養(yǎng)教育對(duì)象馬克思主義信仰的自覺(jué)動(dòng)力。要使教育對(duì)象牢固樹(shù)立馬克思主義信仰，還有賴(lài)于馬克思主義信仰教育者本身的魅力彰顯和力量貢獻(xiàn)，甚至有時(shí)候人們對(duì)某種信仰的選擇是基于對(duì)教育者本身的認(rèn)同開(kāi)始，而不是這種信仰本身有多大魅力。這里蘊(yùn)含的一個(gè)道理就是在形成對(duì)某種信仰的明確認(rèn)知和內(nèi)心接受之前，人們首先接觸到的是這種信仰的“介紹人”，對(duì)該信仰的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)相當(dāng)程度上取決于這種“介紹人”給人的信任狀況，信任水平越高，經(jīng)由“介紹人”所傳達(dá)的價(jià)值理念越容易被人接受。這種“介紹人”在這里指的就是馬克思主義信仰教育者，這一道理說(shuō)明了，教育者的價(jià)值示范性在提升馬克思主義信仰教育有效性過(guò)程中的極其重要性，這種示范性不僅僅包括對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的準(zhǔn)確詮釋和生動(dòng)演繹，成功建立起馬克思主義與黨在價(jià)值旨趣、理想追求、價(jià)值立場(chǎng)等方面的價(jià)值一體性印象，為把對(duì)馬克思主義的積極認(rèn)同性情感引導(dǎo)到對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同上來(lái)創(chuàng)造條件，還包括具備受人歡迎的人格品質(zhì)。

（三）要樹(shù)立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知

馬克思主義從人類(lèi)社會(huì)的基本客觀事實(shí)出發(fā)，通過(guò)運(yùn)用抽象分析、歸納演繹、邏輯推理、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、實(shí)證調(diào)查等科學(xué)方法建立了科學(xué)理論體系，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，體現(xiàn)了馬克思主義是一種科學(xué)的理論，與神秘化的宗教信仰旨趣迥異。同時(shí)，馬克思主義有自己的核心價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類(lèi)的解放，這種核心價(jià)值指向的是一種恒久的理想，既是人類(lèi)奮斗不息的最終目的，也是人類(lèi)的最終價(jià)值所在。要樹(shù)立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知，才能克服一切神秘化價(jià)值對(duì)世界認(rèn)知的支配，讓每一個(gè)人都充滿(mǎn)斗志地去為那個(gè)理想社會(huì)而努力奮斗。認(rèn)識(shí)并認(rèn)同馬克思主義是科學(xué)，才能擺脫一切封閉僵化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)可馬克思主義在反映、解釋和指導(dǎo)人們有效改造客觀世界過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展變化，從而使馬克思主義一直保持開(kāi)放謹(jǐn)慎、批判反思的精神，保持著指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)有效性。同時(shí)，也只有把馬克思主義通過(guò)科學(xué)分析所揭示的理想目標(biāo)作為一種堅(jiān)定的價(jià)值追求和理想信念，才能使得馬克思主義作為一種指導(dǎo)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)理論和實(shí)踐指南獲得完整的意義。

三、馬克思主義信仰教育有效性提升的路徑

（一）要形成對(duì)馬克思主義信仰的自主價(jià)值需求機(jī)制

要把馬克思主義信仰形成一種自主的價(jià)值需求機(jī)制，是以馬克思主義的價(jià)值在場(chǎng)感、被需要感和有效感為條件前提的，沒(méi)有這些感覺(jué)，任何外部性的鼓勵(lì)機(jī)制和措施都會(huì)因不契合教育對(duì)象的價(jià)值需求而被忽視、否定。實(shí)際上，馬克思主義信仰教育的有效性不一定能充分地體現(xiàn)在課堂或其他某一固定的場(chǎng)合，馬克思主義對(duì)人們的價(jià)值規(guī)范和精神引領(lǐng)更多體現(xiàn)在課堂之外人們生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中遇到問(wèn)題和困難時(shí)對(duì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的自覺(jué)選擇和運(yùn)用。這種選擇和運(yùn)用的出現(xiàn)取決于某一問(wèn)題場(chǎng)景中，人們所能意識(shí)到的相關(guān)價(jià)值信息的呈現(xiàn)，如果馬克思主義在這種問(wèn)題場(chǎng)景中的在場(chǎng)感強(qiáng)、被需求感迫切，激起了人們形成了對(duì)該問(wèn)題的觸動(dòng)，并且這種觸動(dòng)所涉及和覆蓋到的馬克思主義價(jià)值信仰能夠圓滿(mǎn)有效地說(shuō)明和解決問(wèn)題，價(jià)值有效感便會(huì)加深這種觸動(dòng)，馬克思主義被選擇和運(yùn)用的可能性就越大，就越有可能形成長(zhǎng)期、穩(wěn)定、有效的價(jià)值規(guī)范效應(yīng)，為馬克思主義信仰的終生信奉創(chuàng)造心理?xiàng)l件?？梢?jiàn)，馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵不在于人們知道馬克思主義信仰是什么，而在于能通過(guò)一定的價(jià)值引導(dǎo)、介入機(jī)制，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值在場(chǎng)感、被需求感和有效感，形成持續(xù)有效地價(jià)值觸動(dòng)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)自己進(jìn)行問(wèn)題理解、信息判斷和價(jià)值選擇，解決了自己覺(jué)得需要解決的問(wèn)題。

（二）要健全對(duì)馬克思主義信仰教育主體的評(píng)價(jià)機(jī)制

評(píng)價(jià)具有價(jià)值導(dǎo)向作用、目標(biāo)激勵(lì)作用、情感凝聚作用，健全對(duì)教育者的評(píng)價(jià)機(jī)制是激勵(lì)馬克思主義信仰教育者進(jìn)行價(jià)值示范的重要條件。在進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中，要特別注意克服傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)中過(guò)度追求功利化、指標(biāo)化、單一化的傾向，注意融入一些能激發(fā)評(píng)價(jià)對(duì)象教育信心、教育興趣等方面的因素條件。對(duì)教育者的評(píng)價(jià)主要有三種類(lèi)型：目標(biāo)導(dǎo)向、過(guò)程導(dǎo)向、主體導(dǎo)向。目標(biāo)導(dǎo)向的評(píng)價(jià)是以是否實(shí)現(xiàn)了既定教育目標(biāo)為依據(jù)所進(jìn)行的評(píng)價(jià)，具有指標(biāo)量化、操作性強(qiáng)、控制性強(qiáng)的特點(diǎn)，突出效率和功利的最大化，評(píng)價(jià)主體主導(dǎo)整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程，這其中評(píng)價(jià)對(duì)象的主體性、創(chuàng)造性和一些不可預(yù)測(cè)的因素會(huì)因難以被指標(biāo)化、操作化而被忽視。過(guò)程導(dǎo)向的評(píng)價(jià)是以教育實(shí)施過(guò)程本身的價(jià)值作為價(jià)值判斷依據(jù)，突破教育目標(biāo)的限制，把所有有價(jià)值的東西都納入評(píng)價(jià)體系中來(lái)給予肯定。這其中對(duì)哪些東西具有價(jià)值、哪些又不具有價(jià)值的識(shí)別和判斷又充滿(mǎn)著差異性理解，這種評(píng)價(jià)可行性的一個(gè)關(guān)鍵因素在于建立一種圍繞什么是過(guò)程價(jià)值、哪些具有價(jià)值、如何對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行判斷等方面的問(wèn)題形成共識(shí)，以便增強(qiáng)過(guò)程評(píng)價(jià)的科學(xué)有效性。主體導(dǎo)向的評(píng)價(jià)是以是否充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮評(píng)價(jià)對(duì)象的主體性作為價(jià)值判斷依據(jù)的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)認(rèn)為評(píng)價(jià)不應(yīng)該僅僅是評(píng)價(jià)者單方面做出決定的過(guò)程，應(yīng)該把被評(píng)價(jià)者也納入評(píng)價(jià)過(guò)程中來(lái)，被評(píng)價(jià)者的價(jià)值也應(yīng)被重視，以便在實(shí)現(xiàn)兩者溝通、意義建構(gòu)和結(jié)論認(rèn)可的基礎(chǔ)上，激發(fā)被評(píng)價(jià)者的自我反思，啟發(fā)他們對(duì)評(píng)價(jià)情景，包括評(píng)價(jià)目的、原則、程序等的理解，充分激發(fā)被評(píng)價(jià)者的主體性精神，增強(qiáng)教育動(dòng)力、信心。

（三）構(gòu)建馬克思主義整體視野與生命困惑之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)方式

馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的屬性特征決定了馬克思主義不是謀求個(gè)人的、眼前的、局部的利益，而是謀求整個(gè)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體幸福，為了實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，馬克思主義不僅提供了充分的理論論證，還提供了為實(shí)現(xiàn)這一理想的實(shí)踐方案和宏偉遠(yuǎn)景。既是科學(xué)又是信仰的馬克思主義立足于客觀世界的改造和現(xiàn)實(shí)幸福的創(chuàng)造，排斥任何神秘化的價(jià)值辯護(hù)，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)提供了依據(jù)、方案和動(dòng)力。需要清楚的是：人是改造世界和創(chuàng)造幸福的唯一主體，而人是現(xiàn)實(shí)的、處在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的、為改善人類(lèi)處境不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。要從人所處的社會(huì)關(guān)系中去理解人的本質(zhì)[1]，人具有社會(huì)屬性和自然屬性，社會(huì)屬性讓人區(qū)別于動(dòng)物，擁有了類(lèi)本質(zhì)特征，也使得人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解從一開(kāi)始就與這種社會(huì)屬性結(jié)合在一起，表現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的明顯特征。人生的價(jià)值遠(yuǎn)不止為了個(gè)人的幸福，而在于為了整個(gè)人類(lèi)的幸福做了什么。為了人類(lèi)幸福而奮斗，即便生命短暫也偉大和光榮[2]。在以全人類(lèi)解放為核心追求的共產(chǎn)主義理想信念中，人的意義被放在了人類(lèi)解放事業(yè)的宏偉視野中去建構(gòu)，個(gè)體的追求只有與馬克思主義所深刻揭示的人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一、與歷史發(fā)展趨勢(shì)相一致，致力于共產(chǎn)主義偉大理想的實(shí)現(xiàn)，才能獲得一個(gè)完整的意義世界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放了全人類(lèi)，才能最后解放自己。

四、余論

馬克思主義信仰教育有效性的提升面臨著多元、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值格局，教育對(duì)象已有的、比較穩(wěn)定的價(jià)值信奉和這一信仰現(xiàn)實(shí)載體形式在為實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值理想過(guò)程中所遭遇到的一些挫折、困難的影響。要有效應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，在條件和路徑方面集中在兩個(gè)方面：一是要求教育者要明確樹(shù)立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知，在具體的教育實(shí)踐過(guò)程中有效引導(dǎo)教育對(duì)象樹(shù)立同樣的信仰認(rèn)知。這種認(rèn)知改變就包括建立馬克思主義視野與個(gè)人生命感受之間的意義關(guān)聯(lián)，讓人們了解到馬克思主義是如何來(lái)理解人生意義、如何認(rèn)識(shí)人與世界關(guān)系的，只有改變了人們對(duì)信仰的封閉性認(rèn)知，才可能讓人們?cè)趯?duì)馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)和了解過(guò)程中體驗(yàn)馬克思主義開(kāi)闊的信仰天地。二是成功建立一種價(jià)值介入、引導(dǎo)機(jī)制，增強(qiáng)馬克思主義信仰在人們現(xiàn)實(shí)問(wèn)題境況中的在場(chǎng)感、被需求感和有效感，為教育對(duì)象在教育過(guò)程中積累更多的價(jià)值觸動(dòng)、情感共鳴提供契機(jī)，進(jìn)而為在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中，使馬克思主義內(nèi)化為一種普遍性的認(rèn)知框架和問(wèn)題闡釋模式，形成一種自主的價(jià)值需求心理，升華為一種自覺(jué)的價(jià)值選擇創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：79.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972：24.