黃晟

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是中華民族五千年文化基因的載體，亦是中華民族文化藝術(shù)的寶庫(kù)。每一項(xiàng)非遺都凝結(jié)著中華民族所獨(dú)有的傳統(tǒng)技藝、思想情感與審美情懷。對(duì)非遺的傳承就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地傳承，是堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今多元化的社會(huì)文化中，古今并存、中西結(jié)合的文化融合現(xiàn)象使非遺傳承遭受空前的壓力與挑戰(zhàn)。在推動(dòng)非遺文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展方面，傳承人起著關(guān)鍵的作用[1]。對(duì)傳承人的培養(yǎng)，是當(dāng)下非遺文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵著手點(diǎn)。

一、非遺傳承與職業(yè)教育

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺為歷經(jīng)長(zhǎng)期所形成的以手工工藝生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)，其在我國(guó)古代數(shù)千年的歷史中，主要依附于手工業(yè)作坊，依靠師徒相傳的方式延續(xù)至今。早在龍山文化時(shí)期，就出現(xiàn)了以家庭為單位的作坊雛形[2]，直至封建王朝末，作坊依然是民間技藝的主要傳承場(chǎng)所。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺對(duì)技藝的追求，使得其傳承人的培養(yǎng)方式與職業(yè)教育更為接近，其傳統(tǒng)的師徒相授的傳承方式即是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育體系中“現(xiàn)代學(xué)徒制”的雛形，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教授人員、教學(xué)場(chǎng)地等方面都與“現(xiàn)代學(xué)徒制”體系具有極高的同源性。早在 2013 年，教育部、文化部、國(guó)家民委三部委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》（教職成〔2013〕2 號(hào)）便提出利用職業(yè)教育改造民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)。職業(yè)教育傳承“非遺”，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，以達(dá)到活化與保護(hù)?！胺沁z”攜手職業(yè)教育，將促進(jìn)職業(yè)教育思想和觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步推進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生文化品位、人文教育和職業(yè)精神的塑造和提高[3]。

二、現(xiàn)代學(xué)徒制的構(gòu)建

（一）現(xiàn)代學(xué)徒制的提出

國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)〔2014〕19 號(hào)）中提出，開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制。目前教育部已在全國(guó)范圍內(nèi)，以院校、企業(yè)、協(xié)會(huì)、地市為主體開(kāi)展了3 批共 562 個(gè)試點(diǎn)，并于 2019 年 5 月發(fā)布《教育部辦公廳關(guān)于全面推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制工作的通知》（教職成廳函〔2019〕12 號(hào)），這標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)徒制全面推廣的開(kāi)始。

校企“雙育人”的現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)方式，使企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)滲透至人才培養(yǎng)的各個(gè)方面?，F(xiàn)代學(xué)徒所具有的“雙身份”為學(xué)生賦予新的權(quán)益?！半p導(dǎo)師”的培養(yǎng)為學(xué)徒在技能與素質(zhì)的提升提供保證?，F(xiàn)代學(xué)徒制地開(kāi)展帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)與人才培養(yǎng)的良性發(fā)展。大型企業(yè)的依托使得現(xiàn)代學(xué)徒制目前主要集中在現(xiàn)代制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等專業(yè)中，在與非遺相關(guān)的設(shè)計(jì)藝術(shù)類專業(yè)中開(kāi)展的并不多。然而，此類專業(yè)在開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制中卻具有先天優(yōu)勢(shì)。

（二）現(xiàn)代學(xué)徒制與傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的契合

現(xiàn)代學(xué)徒制與傳統(tǒng)美術(shù)類非遺在人才培養(yǎng)上具有極高的同源性，二者在現(xiàn)階段的發(fā)展中也具有契合點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)徒制將“企業(yè)”在人才培養(yǎng)中提升至新的高度。企業(yè)作為與學(xué)校對(duì)等的一方，直接參與人才培養(yǎng)、教學(xué)管理。企業(yè)身處產(chǎn)業(yè)前線，了解產(chǎn)業(yè)對(duì)人才真實(shí)需求，可使教育與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接[4]。文化部所發(fā)布的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》（文非遺發(fā)〔2012〕4 號(hào)）指出，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)類非遺，鼓勵(lì)企業(yè)參與進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，在堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性原則下促進(jìn)文化消費(fèi)、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這也是看重企業(yè)對(duì)產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)的靈敏度，企業(yè)地加入使得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下對(duì)非遺生態(tài)進(jìn)行重新梳理，運(yùn)用市場(chǎng)需求構(gòu)建新的非遺傳播路徑與銷售渠道，在保護(hù)非遺真實(shí)性的基礎(chǔ)上將非遺衍生品推入市場(chǎng)，開(kāi)辟社會(huì)對(duì)非遺需求的新土壤，使非遺在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到傳承與保護(hù)。

現(xiàn)代學(xué)徒制和美術(shù)類非遺在發(fā)展中都與企業(yè)密切相關(guān)。企業(yè)作為樞紐，將現(xiàn)代學(xué)徒制與與非遺保護(hù)連接在一起。企業(yè)的介入可以加速非遺從傳統(tǒng)的“傳承人+作坊”的運(yùn)作模式向“傳承人+企業(yè)”的模式轉(zhuǎn)變。非遺企業(yè)與職業(yè)院校開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制合作，使藝術(shù)設(shè)計(jì)類職業(yè)教育不再僅依附于學(xué)校本位的學(xué)歷教育。非遺企業(yè)的介入將傳統(tǒng)美術(shù)的技藝與工匠精神貫穿于教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生可通過(guò)對(duì)技藝的反復(fù)練習(xí)以達(dá)到技能的熟練，以及對(duì)工匠精神的領(lǐng)悟。非遺技藝本位的職業(yè)訓(xùn)練能夠融入于教育當(dāng)中，學(xué)校與非遺企業(yè)的雙主體教育方式使人才培養(yǎng)更具有針對(duì)性與保障性。

三、關(guān)中傳統(tǒng)美術(shù)類非遺現(xiàn)狀

關(guān)中地區(qū)擁有豐富的文化底蘊(yùn)，流傳著大量民俗藝術(shù)。目前關(guān)中地區(qū)擁有傳統(tǒng)美術(shù)類國(guó)家級(jí)非遺 7 項(xiàng)，省級(jí)非遺 44 項(xiàng)，主要集中在剪紙、石雕、木雕、面塑、刺繡、漆器、玩具及日常用品制作等方面。除此之外，還有部分傳統(tǒng)技藝類非遺，如耀州窯燒制、閻良核雕、五陵源黑陶等，均與傳統(tǒng)美術(shù)息息相關(guān)。由于關(guān)中地區(qū)地處西部，除主要城市區(qū)域之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村區(qū)域現(xiàn)代化并不完善，很多居民在生活過(guò)程中還保留著對(duì)相關(guān)非遺的需求。非遺技藝在人民群眾的社會(huì)生活中運(yùn)用程度較高致使社會(huì)普遍在觀念上習(xí)以為常，政府不斷在加大保護(hù)力度，但同時(shí)社會(huì)民眾反而不夠重視[5]，政府的大力宣傳與保護(hù)并不能激起社會(huì)民眾的重視與關(guān)注。加之近幾年社會(huì)發(fā)展的加速，人民生活水平提升，大量新事物對(duì)非遺技藝產(chǎn)生替代，非遺市場(chǎng)逐步被蠶食，很多非遺技藝在傳承與保護(hù)中都受到嚴(yán)重影響。

（一）傳承培養(yǎng)缺少粘度

目前關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺傳承人多數(shù)年事已高[6]。傳統(tǒng)的師徒傳承模式在現(xiàn)代社會(huì)也很難見(jiàn)到，部分技藝僅在家庭內(nèi)部傳承，情況并不樂(lè)觀。傳統(tǒng)的非遺傳承方式已然與現(xiàn)今的教育體系發(fā)生分歧，社會(huì)潮流使年輕一代在技能學(xué)習(xí)中對(duì)非遺技藝避之不及，對(duì)未來(lái)工作的顧慮更使得年輕人無(wú)法融入傳統(tǒng)的非遺人才培養(yǎng)體系，致使非遺傳承人緊缺。

非遺傳承場(chǎng)地也在傳承人的培養(yǎng)中設(shè)置了隔閡。關(guān)中地區(qū)很多傳統(tǒng)美術(shù)類非遺多留存于村落之中，由村落中從事非遺衍生品制作的中小型作坊組成手工藝群體，進(jìn)行非遺技藝的傳承與展示。雖然在村落中多建有非遺技藝展廳，但對(duì)非遺的宣傳作用并不明顯。關(guān)中村落的現(xiàn)代化水平比之城市還有一定差距，存在于村落中的非遺作坊許多基礎(chǔ)設(shè)施并不完備，交通條件并不便利，無(wú)法吸引當(dāng)下年輕人前來(lái)進(jìn)行非遺技藝的學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝的獨(dú)特性與單一性也是目前學(xué)習(xí)非遺匠人員缺少的原因之一。對(duì)于剛畢業(yè)的學(xué)生而言，職業(yè)發(fā)展具有各種可能性，將其今后的職業(yè)道路限制于某項(xiàng)非遺技藝并不合理。但是傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝在傳承過(guò)程中使學(xué)徒的知識(shí)儲(chǔ)備僅能適用于該項(xiàng)非遺技藝，若學(xué)徒在職業(yè)道路中遇到改行的情況，多數(shù)需要拋棄所學(xué)的技藝重新學(xué)習(xí)，增加了學(xué)習(xí)成本與時(shí)間。

當(dāng)然，不經(jīng)挑選，大量招募非遺從業(yè)人員的行為也有一定風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)中地區(qū)部分非遺在獲得市場(chǎng)后，大量缺乏手藝的人員趨于利益進(jìn)入非遺生產(chǎn)領(lǐng)域，使市場(chǎng)飽和，降低產(chǎn)品利潤(rùn)，粗制濫造成風(fēng)，使非遺名譽(yù)受損[7]。未接受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的人員貿(mào)然加入非遺的傳承環(huán)節(jié)，還會(huì)對(duì)非遺本身的傳統(tǒng)造成破壞，嚴(yán)重者將使本不穩(wěn)固的非遺技藝遭受毀滅性的打擊。因此現(xiàn)階段非遺從業(yè)人員少的問(wèn)題并不能通過(guò)降低準(zhǔn)入門檻進(jìn)行改善，而需探索新的非遺傳承培養(yǎng)體系，建立一套穩(wěn)固的非遺傳承人培養(yǎng)方式。

（二）內(nèi)涵挖掘缺少深度

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作品的美學(xué)價(jià)值一部分體現(xiàn)于非遺作品的外部表象，一部分體現(xiàn)于技藝、材料、歷史等內(nèi)部因素。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺視覺(jué)表象的特性，使社會(huì)對(duì)其的關(guān)注點(diǎn)長(zhǎng)期聚焦于外表，而忽略其內(nèi)部因素。公眾缺少對(duì)非遺技藝等內(nèi)部因素的認(rèn)識(shí)，以視覺(jué)形象代表非遺，將非遺形象的延續(xù)與非遺技藝的傳承混為一談。任何非遺技藝均是表象與內(nèi)涵的共同體，缺少對(duì)技藝內(nèi)涵的挖掘則談不上對(duì)非遺技藝了解，也無(wú)法進(jìn)行有效保護(hù)。

市場(chǎng)的沖擊導(dǎo)致很多非遺傳承人疲于創(chuàng)新。大量非遺傳承人年事已高，受限于年齡與精力也無(wú)法在技藝傳承上投入更多力量[8]。非遺新形式的滯后使得市場(chǎng)上非遺衍生品均是對(duì)傳統(tǒng)式樣得大量模仿，樣式趨同。長(zhǎng)期使用相似的非遺元素會(huì)造成公眾的審美疲勞，讓公眾對(duì)非遺失去興趣。

（三）宣傳推廣缺少?gòu)V度

關(guān)中地區(qū)是華夏文明發(fā)源地之一，同時(shí)又是中華文明多次輝煌期的核心所在地[9]。中華民族優(yōu)秀文化在時(shí)間與空間的交織中累積造就了大量富有地域特色的文化遺產(chǎn)。關(guān)中地區(qū)在對(duì)外宣傳時(shí)，由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直觀性，在宣傳中被大量使用，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槠湫问降奶厥庑远^少用于宣傳之中，從而降低了公眾對(duì)該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。關(guān)中之外的民眾對(duì)兵馬俑、大雁塔等物質(zhì)文化遺產(chǎn)耳熟能詳，但對(duì)于鳳翔泥塑、馬勺臉譜等非遺技藝了解的人數(shù)卻屈指可數(shù)。

關(guān)中地區(qū)針對(duì)本地人群的非遺宣傳也頗有欠缺。非遺作為一種地域文化特色，其產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐奈幕?、生活、生產(chǎn)、環(huán)境息息相關(guān)。相較于外地人而言，非遺技藝長(zhǎng)期存在于本地人群從小受到的文化熏陶及其生長(zhǎng)環(huán)境中，本地人群對(duì)非遺的情感從小就潛移默化造就而成，其對(duì)非遺的深入認(rèn)識(shí)與理解具有先天優(yōu)勢(shì)。非遺的保護(hù)也需要依靠這些與非遺同地同源的本地人一起努力。在非遺的宣傳中應(yīng)該首先選擇本地人群，借助其與非遺的情感優(yōu)勢(shì)促使本地人深入了解非遺、傳承非遺、弘揚(yáng)非遺。

四、現(xiàn)代學(xué)徒制在非遺傳承人培養(yǎng)中的實(shí)踐與價(jià)值

（一）招生招工一體，提升學(xué)徒數(shù)量

在當(dāng)今國(guó)內(nèi)教育體系當(dāng)中，義務(wù)教育階段雖說(shuō)實(shí)施素質(zhì)教育，促使學(xué)生德智體的全面發(fā)展，但以升學(xué)為根本的目標(biāo)使得該教育階段中非遺無(wú)法完整介入，多數(shù)只停留在“科普”階段。義務(wù)教育之后教育類型開(kāi)始逐步細(xì)化。在普通教育當(dāng)中，學(xué)術(shù)型人才和工程型人才在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式上與非遺工匠相距甚遠(yuǎn)，其中，只有部分“非遺學(xué)科”的研究人員才會(huì)對(duì)非遺進(jìn)行全面地了解，但該類人群不會(huì)進(jìn)入非遺技藝的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，無(wú)法解決非遺傳承的關(guān)鍵問(wèn)題。在職業(yè)教育當(dāng)中，培養(yǎng)素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才與傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝傳承人高度相似，理應(yīng)是培養(yǎng)非遺傳承人的主要途徑。但是學(xué)生在入校前的專業(yè)選擇上，以就業(yè)為導(dǎo)向的占絕大多數(shù)，對(duì)美術(shù)類非遺認(rèn)知的欠缺及就業(yè)情況的不確定致使大多學(xué)生不會(huì)進(jìn)入非遺相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)。

只有解決就業(yè)問(wèn)題，使學(xué)生就業(yè)得到保證，才會(huì)促使大量的學(xué)生進(jìn)入到非遺技藝的學(xué)習(xí)與傳承當(dāng)中?，F(xiàn)代學(xué)徒制中招生招工一體化的提出，保證了學(xué)生員工的雙重身份，學(xué)生在入學(xué)時(shí)即與非遺企業(yè)簽訂用工合同，在校學(xué)期間享受企業(yè)員工的工資與福利。工作的簽訂打消了學(xué)生的后顧之憂，能夠使更多的學(xué)生放心加入非遺技藝的傳承當(dāng)中。

2019 年，教育部等六部門聯(lián)合印發(fā)《高職擴(kuò)招專項(xiàng)工作實(shí)施方案》，指出將退役軍人、下崗失業(yè)人員、農(nóng)民工、新型職業(yè)農(nóng)民納入于職業(yè)院校招生對(duì)象。相較于傳統(tǒng)生源，這些人群在接受職業(yè)教育過(guò)程中，對(duì)于工作的需求更為迫切。并且由于其年齡層次、生活環(huán)境等因素，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的接觸與認(rèn)識(shí)更為深入。因此，在此類生源中開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝教育可獲得更積極的響應(yīng)，為非遺的傳承提供更多的后備人員。

（二）非遺企業(yè)入校，擴(kuò)展培養(yǎng)空間

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的傳承需要將非遺技藝推進(jìn)公眾的視野當(dāng)中，選擇人口密集的城市可給非遺技藝提供更寬廣的展示空間。非遺傳承人在城市中設(shè)立非遺技藝的傳承展示場(chǎng)所，可以依靠職業(yè)院校進(jìn)行實(shí)施?！蛾P(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出推動(dòng)職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中心、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、技能大師工作室等。對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)類非遺而言，其依附的專業(yè)多為藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，這類專業(yè)在辦學(xué)過(guò)程中，大多設(shè)立有教學(xué)工作坊用來(lái)開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)技術(shù)技能積累與傳承[10]。傳承人攜非遺技藝以企業(yè)的形式加入職業(yè)院校成立教學(xué)工作坊，可以幫助職業(yè)院校提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，增加品牌效益。同時(shí)，借助職業(yè)院校校園的設(shè)施環(huán)境，擴(kuò)展出“職業(yè)院校+實(shí)訓(xùn)基地+非遺公司”的模式，提升非遺品牌的社會(huì)影響力。

（三）構(gòu)建培養(yǎng)體系，擴(kuò)展非遺內(nèi)涵

傳統(tǒng)所采用作坊式師帶徒的培養(yǎng)方法與當(dāng)下教育體系相脫節(jié)，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺亟需構(gòu)建一套符合現(xiàn)代教育的培養(yǎng)體系?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)教育經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)基本構(gòu)建出一套完備的培養(yǎng)體系。在該體系中進(jìn)行傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝的培養(yǎng)，可使學(xué)生掌握更全面的學(xué)科知識(shí)?，F(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)施，使學(xué)生并不是單一的圍繞非遺傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)，突破了傳統(tǒng)作坊式師徒傳承所造成的學(xué)徒技能視野的狹隘。職業(yè)院校教師的加入、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的開(kāi)設(shè)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方法與內(nèi)容更加完備。通過(guò)“傳承人+高校教師”所組成的雙導(dǎo)師培養(yǎng)方式，可使學(xué)生在美術(shù)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)技法、非遺技能、藝術(shù)理論等多個(gè)方面協(xié)同發(fā)展。學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)能力地提升，不僅為其自身擴(kuò)展了職業(yè)道路，同時(shí)也能夠幫助其在非遺技藝的傳承中挖掘技藝內(nèi)涵、開(kāi)展合理創(chuàng)新，推動(dòng)非遺地發(fā)展。

在職業(yè)教育當(dāng)中，對(duì)于職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)是同步的。對(duì)于非遺技藝傳承人的培養(yǎng)不能僅局限于技藝的教育，也需注重職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。非遺作為人類共同的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是不可再生的資源，對(duì)其活化與開(kāi)發(fā)是要在保護(hù)傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性原則下所進(jìn)行，否則會(huì)對(duì)非遺造成不可逆的破壞。在非遺傳承者的教育體系中需通過(guò)開(kāi)設(shè)非遺法規(guī)、社會(huì)倫理等課程以幫助其構(gòu)建正確的非遺發(fā)展觀，培養(yǎng)文化自覺(jué)，確保其能不受利益和環(huán)境的影響進(jìn)行非遺創(chuàng)作，保持非遺技藝的良性傳承與發(fā)展。

（四）創(chuàng)新社會(huì)推廣，繁榮非遺市場(chǎng)

非遺的發(fā)展不能只依靠傳承人的培養(yǎng)，還需喚起社會(huì)的關(guān)注。有效地宣傳可讓公眾全面了解非遺技藝，欣賞非遺藝術(shù)。目前傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝宣傳主要集中在兩個(gè)場(chǎng)所，一是旅游景區(qū)，二是各地區(qū)的文化館。不可否認(rèn)，這兩個(gè)場(chǎng)所開(kāi)展了大量非遺展示與宣傳的活動(dòng)，為非遺的宣傳做出了貢獻(xiàn)。但是，由于空間和時(shí)間的原因，其所展示的多是非遺技藝的某一部分，無(wú)法在公眾中構(gòu)筑出一套完整、立體的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝展示。若要生動(dòng)地展示非遺技藝的全過(guò)程，最佳地點(diǎn)還是非遺技藝傳承人的工作場(chǎng)所。利用職業(yè)院校內(nèi)開(kāi)設(shè)的非遺工作坊或?qū)嵱?xùn)基地，可展示非遺技藝的各個(gè)流程，同時(shí)借助職業(yè)院校構(gòu)建終身教育體系的機(jī)遇，開(kāi)展繼續(xù)教育與社區(qū)教育，對(duì)更多的校內(nèi)外人員進(jìn)行非遺知識(shí)普及，讓有興趣的民眾參與到非遺技藝之中，深入了解非遺工藝。發(fā)揮職業(yè)院校社會(huì)服務(wù)的作用，提升學(xué)校社會(huì)知名度與影響力。

非遺技藝進(jìn)入職業(yè)院校教育體系中，還會(huì)與體系內(nèi)各種專業(yè)產(chǎn)生新的結(jié)合。目前全國(guó)高職院校開(kāi)展專業(yè)群建設(shè)，打破傳統(tǒng)專業(yè)內(nèi)部架構(gòu)形式，讓更多的專業(yè)間產(chǎn)生融合，在交叉領(lǐng)域中產(chǎn)生新的成果。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺與不同專業(yè)之間的結(jié)合，將使傳統(tǒng)技藝在新技術(shù)的推動(dòng)下獲得新的發(fā)展機(jī)遇，推進(jìn)高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展，引領(lǐng)“新文科”的建設(shè)。

在多學(xué)科背景下，高職學(xué)生通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的引導(dǎo)，對(duì)非遺技藝的進(jìn)行深入了解，可借助時(shí)下科技手段，打造非遺衍生品營(yíng)銷新方式，改進(jìn)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作品形式、功能固定、銷售方式傳統(tǒng)、銷售區(qū)域單一的問(wèn)題。在近幾屆的“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中，以非遺為元素進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的獲獎(jiǎng)作品逐漸走高，在第五屆大賽中，相關(guān)課題數(shù)量達(dá)到了 9 項(xiàng)，第六屆中更是達(dá)到了 11 項(xiàng)。在第三屆大賽中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翟家大院撕紙”榮獲專家推薦獎(jiǎng)。非遺技藝成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)關(guān)注點(diǎn)之一。非遺技藝與雙創(chuàng)教育碰撞中，非遺技藝成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的核心，不僅是對(duì)非遺宣傳的擴(kuò)大，也是當(dāng)代語(yǔ)境下的非遺產(chǎn)業(yè)活化。

（五）開(kāi)展職業(yè)認(rèn)證，頒發(fā)職業(yè)證書

目前社會(huì)對(duì)非遺的關(guān)注逐漸升溫，隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增多需設(shè)立非遺技藝傳承人的準(zhǔn)入門檻。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺在職業(yè)教育體系中并無(wú)相對(duì)應(yīng)的專業(yè)。目前與之相關(guān)的如“工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)”等專業(yè)實(shí)施現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)，但因畢業(yè)證書上不能體現(xiàn)具體的非遺項(xiàng)目，并不能作為非遺技藝傳承準(zhǔn)入的證明。參考當(dāng)下職業(yè)院?！?+X 證書”制度地實(shí)施，針對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺設(shè)立職業(yè)技能證書。只有通過(guò)相應(yīng)的考試，獲得證書后才能進(jìn)入相關(guān)非遺領(lǐng)域進(jìn)行技藝的傳承。從源頭規(guī)范非遺從業(yè)人員，達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的發(fā)展致使傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作坊中“教育”與“生產(chǎn)”的兩個(gè)功能延續(xù)至“學(xué)?！焙汀捌髽I(yè)”兩個(gè)機(jī)構(gòu)內(nèi)部，“教育”與“生產(chǎn)”的分道揚(yáng)鑣使得“教育”缺少實(shí)踐，“生產(chǎn)”缺少人員。現(xiàn)代學(xué)徒制的提出又將“學(xué)?！迸c“企業(yè)”聯(lián)合成校企共同體，將“教育”與“生產(chǎn)”結(jié)合起來(lái)協(xié)同發(fā)展，從根本上解決長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)教育內(nèi)容的偏離及產(chǎn)業(yè)人員的緊缺。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作為中華千年文化遺留的瑰寶，亟需依靠現(xiàn)代學(xué)徒制來(lái)構(gòu)建新型教育模式、傳承傳統(tǒng)非遺技藝。在現(xiàn)在職業(yè)教育體系下構(gòu)建非遺傳承人的培養(yǎng)途徑，讓非遺技藝在當(dāng)代語(yǔ)境下得到傳承與活化（見(jiàn)圖1）。

圖1 現(xiàn)代學(xué)徒制下的非遺傳承