王東

依據(jù)我國的學(xué)科分類，傳統(tǒng)文科分為人文科學(xué)和社會科學(xué)，人文科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)和考古等 8 個一級學(xué)科。傳統(tǒng)人文科學(xué)較注重理論、邏輯思辨等方面的問題。此類學(xué)科更多的關(guān)注人類創(chuàng)造的精神文化和人類社會發(fā)展歷程，關(guān)注人類整體和個體精神世界的觀念意識、知覺、情感、價值等，是人類對自身認知的高度凝練和深入思考。社會科學(xué)則主要以社會為研究對象，包括經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等，通過對社會現(xiàn)象分析，總結(jié)相關(guān)理論和規(guī)律，指導(dǎo)人們的社會實踐。所謂的新文科是由“六卓越一拔尖”計劃2.0 提出的，主要針對新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科。對新文科來說，則是要“推動哲學(xué)社會科學(xué)與科技革命交叉融合，培養(yǎng)新時代的哲學(xué)社會科學(xué)家，包括光耀時代、光耀世界的中華文化”[1]。加快建設(shè)我國的高水平文科教育，全面提高人才培養(yǎng)能力，這是新文科建設(shè)的使命所在。

新文科的概念最早是由美國希拉姆學(xué)院于 2017 年率先提出，其初衷主要是針對傳統(tǒng)文科進行學(xué)科重組，文理交叉，將新技術(shù)融入哲學(xué)文學(xué)語言等課程中。我國高校對新文科的研討主要集中在提出建設(shè)新文科的必要性、構(gòu)建新文科的理念與思路、建設(shè)新文科的最終價值訴求等方面。在新文科的必要性方面，新文科建設(shè)不僅是教師、教育主管部門的倡導(dǎo)，更應(yīng)該是文科教育內(nèi)在發(fā)展的一種呼喚，內(nèi)需使然。在構(gòu)建新文科的理念和思路的討論中，培養(yǎng)具備怎樣素質(zhì)結(jié)構(gòu)的新文科人才，也是不斷被討論的議題。高校的第一要務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的全面自由發(fā)展的人，傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)在新文科教育推進的價值目標中，培養(yǎng)什么樣的人、具備怎樣的素質(zhì)符合新文科改革的價值訴求、適應(yīng)當今社會快速發(fā)展的人才需求，需要大家重新思考。

一、高校在傳統(tǒng)手工藝傳承人才培養(yǎng)面臨的問題

20 世紀 50 年代前，中國手工藝行業(yè)以傳統(tǒng)師徒傳承模式為主，其培養(yǎng)效果與個人天賦、態(tài)度等密切相關(guān)，并且選擇范圍較窄，具有很大的偶然性和不確定性。在傳統(tǒng)手工藝術(shù)當代發(fā)展的過程中，其已不再被作為常規(guī)的培養(yǎng)模式。上世紀 50 年代末形成的學(xué)校教育在 20 世紀 60 年代至 80 年代為傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)輸送了大批高素質(zhì)從業(yè)者，大幅提升了活態(tài)傳承的有效性。因此，在現(xiàn)階段和未來的發(fā)展中，學(xué)校教育應(yīng)當是培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝術(shù)從業(yè)者的重要模式。但其若要在新時代的高校教育背景下，成為傳統(tǒng)手工藝術(shù)的活態(tài)傳承提供可持續(xù)的支撐，就需要貫徹新文科教育理念，對現(xiàn)有的引領(lǐng)教學(xué)開展認識上存在的缺陷進行彌補。

傳統(tǒng)手工藝的傳承進入學(xué)校人才培養(yǎng)體系后，一直圍繞“怎樣培養(yǎng)？培養(yǎng)什么樣的手工藝傳承人才？”這些問題提出不同時空維度的回答。期間，傳統(tǒng)手工藝不斷在時代變遷、技術(shù)發(fā)展的浪潮中或順應(yīng)潮流、或默默堅守、或華麗變身，傳統(tǒng)手工從業(yè)者和傳承教育創(chuàng)新者不斷努力調(diào)整身姿，終極目的是讓手工藝實現(xiàn)活態(tài)傳承，使其發(fā)揮在當下社會經(jīng)濟、文化建設(shè)中的價值。同時，也是為了讓手藝人在習(xí)得手藝的過程中實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，通過富有創(chuàng)造性的勞動，獲得有尊嚴的生活。

在構(gòu)建傳統(tǒng)工藝有效傳承機制所依托的系統(tǒng)中，學(xué)校教育依然是最合適的培養(yǎng)模式。在新文科建設(shè)推進的過程中，對高校傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)目標的重新思考，不應(yīng)該是新文科概念在具體行業(yè)領(lǐng)域的被動推演，而是新時代傳統(tǒng)手工藝內(nèi)在生命力迸發(fā)的迭代更新。新文科建設(shè)背景下，傳統(tǒng)手工藝所蘊含的“技”與“道”的工藝修養(yǎng)與新時代的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)既有重疊又有新的內(nèi)涵拓展。

二、新文科背景下傳統(tǒng)手工藝的“技”與“道”之新

中國傳統(tǒng)文化講究“技”和“道”，但凡涉及技藝均存在這兩者之間的思辨。中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)深受中國古代哲學(xué)思想的浸潤，自然也存在著“技”與“道”之分?！凹肌笔侨说男袨槟芰?，一般是指特定人所掌握的某種專業(yè)技藝、熟練技能、獨特技巧等；“道”是人對自身和環(huán)境的認識的總結(jié)歸納和抽象，表現(xiàn)人的文化和思想的體悟?！凹肌睂儆谖镔|(zhì)層面，“道”屬于精神層面?！凹肌笔恰暗馈钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，也是“道”的載體，“道”不僅以“技”為基礎(chǔ)形成，更多依賴于技能之外的素質(zhì)。

“進技乎道”是傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的至上追求，素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了所能達到的“技-道”境界的狀態(tài)。最高境界是“技”與“道”的合而一體，即“技”已經(jīng)升華為道。中間階段是“技”面對“道”，“技”可以望“道”之所在，即便近在面前，卻仍未能達與“道”，仍然在尋求技與道相合之法。最下是“技”與道相背而處，“技”不能查知“道”的存在，即使已在身后毫厘之間，卻絕無與道相結(jié)合之可能[2]155。傳統(tǒng)優(yōu)秀手工藝術(shù)產(chǎn)品向現(xiàn)代人展示出“道”的魅力，而新文科視野中現(xiàn)代的傳統(tǒng)手工藝術(shù)需要結(jié)合新科學(xué)技術(shù)升級“技”的內(nèi)涵，需要吸收當代人文社會科學(xué)成果拓展“道”的高度。

目前，新文科教育中傳統(tǒng)手工藝術(shù)發(fā)展過程，存在著的“技”與“道”的思辯中，“道”不再如古代社會中那般玄虛，而是通過“技”學(xué)習(xí)工藝與文化的傳統(tǒng)，從而生發(fā)的文化創(chuàng)意及工藝之道的一種反應(yīng)?！凹肌币膊粌H是手工藝層面的工藝技能，而是更廣泛的涉及現(xiàn)代造物科技和互聯(lián)網(wǎng)信息等技術(shù)?！暗馈辈辉俦徊牧闲沃频任镔|(zhì)性拘束，糾纏于“天人合一”凌空蹈虛的古典表述語境。通過對傳統(tǒng)手工藝術(shù)中的文化的體悟和內(nèi)在特征的抽象和提煉，形成內(nèi)在思想和價值觀，將其轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代社會生活中，應(yīng)用于各種產(chǎn)品的設(shè)計制作中。新的工藝人才素質(zhì)中“技”與“道”的統(tǒng)一，其實是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、技藝與哲思的統(tǒng)一、傳統(tǒng)手藝與當代審美的統(tǒng)一。如此，傳統(tǒng)手工藝術(shù)在價值觀獲得認同時，仍然可以再還原于當代社會生活中。

在新文科語境下討論傳統(tǒng)工藝的“技-道”，需要形成更開放和多元的工藝觀?！凹肌备啾憩F(xiàn)于工藝的外在形制的物質(zhì)性，是一種造物的手段，涉及材料、工具、制作流程等。其中，被手工藝所強調(diào)的“手感”“不可復(fù)制性”等要素，應(yīng)該被置于當代造物技術(shù)和生活形態(tài)中重新被認識，避免只是將手工藝當作博物館或民俗館的收藏之物，淪為機械復(fù)制時代手工技藝的大比拼。但“道”在當代工藝文化的語境中更多體現(xiàn)在工藝創(chuàng)作、品牌價值觀傳播、市場運行等非物質(zhì)要素設(shè)計中。“傳統(tǒng)工藝鑲嵌在不同時期的政治經(jīng)濟和文化制度中，呈現(xiàn)出不同的風格樣式，與風格樣式上的花樣翻新相比，制度創(chuàng)新、研發(fā)和經(jīng)營模式創(chuàng)新是一種更深層次，更重要的創(chuàng)新”[3]。新文科語境中談傳統(tǒng)工藝的“道”，需要避免清風逐流云的空泛玄談，更多體現(xiàn)在對工藝文化的深刻體悟、對社會發(fā)展全面深入的觀察、對設(shè)計理念的實現(xiàn)和傳播。相比材料、工藝、技法的創(chuàng)新，對傳統(tǒng)手工藝在當代的觀念更新、跨領(lǐng)域合作、市場模式兼容、品牌價值觀傳播等活態(tài)傳承模式地創(chuàng)新，才是當代手工藝術(shù)深層創(chuàng)新之“道”。

三、新文科背景下傳統(tǒng)手工藝傳承人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)

素質(zhì)是一個綜合的概念，涵蓋了一個人諸多方面的品質(zhì)特征，包括體質(zhì)、智力、習(xí)慣、性格、價值觀、知識積累、技能掌握等，通過人的行為模式集中體現(xiàn)出來。在美觀學(xué)者萊爾·斯潘塞（Lyle M·Spencer）提出的素質(zhì)“冰山模型”中，“水面”以上諸如技能、知識等屬于顯性素質(zhì)，易于被認知和測評；“水面”以下如習(xí)慣、價值觀、個性等內(nèi)在隱性品質(zhì)則不易被直接察知。在這里，可以把顯性因素理解為“技”的內(nèi)容，把內(nèi)在驅(qū)動的“道”理解為隱性素質(zhì)。傳統(tǒng)文科教育易造成人才培養(yǎng)素質(zhì)的結(jié)構(gòu)單一，所屬層級普遍較低，致使其難以達到推動傳統(tǒng)手工藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和有效活態(tài)傳承的要求。因此，立體、跨學(xué)科、多層次的培養(yǎng)體系將塑造出多層次的從業(yè)者素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

在適應(yīng)傳統(tǒng)工藝新文科建設(shè)和有效活態(tài)傳承要求的金字塔多層素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，第一層是對基礎(chǔ)層面的通識素質(zhì)，其為人才培養(yǎng)必須要具備的基本技能和素養(yǎng)?；A(chǔ)通識素質(zhì)中的素質(zhì)應(yīng)分兩個層面，一是哲學(xué)與審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，二是專業(yè)通識素質(zhì)的培養(yǎng)，前者是新文科工藝人才培養(yǎng)需要加強的內(nèi)容。第二層是設(shè)計創(chuàng)意素質(zhì)，是為滿足創(chuàng)意設(shè)計的要求所具備的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)、工藝美術(shù)基礎(chǔ)素質(zhì)。第三層是位于頂部的傳承創(chuàng)新素質(zhì)，體現(xiàn)工藝人才對工藝行業(yè)和社會發(fā)展深入研究能力、綜合創(chuàng)新能力，是實現(xiàn)活態(tài)傳承所要具備的高端人才素質(zhì)要求。

（一）基礎(chǔ)通識素質(zhì)

1.哲學(xué)素養(yǎng)與文化底蘊

有觀點認為，當前傳統(tǒng)手工藝術(shù)的萎縮是人們不再動手勞作所致，但更深層的原因當是動腦地減少。工具是手的延伸，手則是思想的延伸，大腦支配著手的工作，人的思想折射于手工造物藝術(shù)之中，本質(zhì)上是哲學(xué)思辨和文化在現(xiàn)實生活中功用器物上的轉(zhuǎn)化。功能、技藝、形質(zhì)、物料、人事，所有這些均有相應(yīng)的哲學(xué)內(nèi)涵。工藝之“道”是“對客觀世界的哲學(xué)認識、哲學(xué)思辨，他是中國哲學(xué)的原點和歸宿‘道’之生發(fā)在于古人對事物現(xiàn)象、內(nèi)在規(guī)律的疑問和思索，‘道’之歸結(jié)在于古人對事物現(xiàn)象、內(nèi)在規(guī)律的洞悉和把握”[2]58。中國傳統(tǒng)工藝文化所代表的傳統(tǒng)價值觀貫穿著哲學(xué)思辨，其起源和流傳均是建立于哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)之上。因此，對于具有內(nèi)在延續(xù)的價值觀決定的傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，同樣需要哲學(xué)思辨作為介質(zhì)。一旦缺乏哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化所表現(xiàn)的價值觀，便失去了賴以維系其存在和活性的要素。

傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)人才培養(yǎng)從基礎(chǔ)教育階段便需要加強古代哲學(xué)學(xué)習(xí)，這是當前傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)從業(yè)者最為欠缺的知識和素質(zhì),也是當前的本科教育中普遍存在的一個缺陷。尤其是藝術(shù)類院校的教學(xué)內(nèi)容中，與哲學(xué)直接相關(guān)的內(nèi)容非常缺乏，既缺少日常生活中的潛移默化，又缺少教育過程中的必要補充。思想性的不足嚴重拖累了從業(yè)者的創(chuàng)造力的提升，而基于哲學(xué)思辨的思想觀念將貫穿于從業(yè)者的職業(yè)生涯，是制約從業(yè)者成自身成長和行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

隨著當前社會發(fā)展得加速，尤其以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為載體的時尚文化的快速變化，對公眾價值觀的沖擊，與現(xiàn)階段的技術(shù)和文化代溝所表現(xiàn)出的價值觀的差異化亦遠大于傳統(tǒng)意義上因年齡差距而形成的不同。傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)因面對價值觀和獲取知識的途徑的不同，會形成價值觀分歧或沖突，同時在年齡和文化環(huán)境方面的巨大差距所導(dǎo)致的審美和工藝觀上的差異，需要拓展對傳統(tǒng)手工藝術(shù)的認識。以此促成整體樣貌呈現(xiàn)的多元化趨勢，真正彌補人才培養(yǎng)中由于觀念和審美代溝形成的傳承代溝，從而塑造多元、開放的工藝觀，有效應(yīng)對傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型中所面對的巨大挑戰(zhàn)。

新文科建設(shè)中，對傳統(tǒng)工藝傳承應(yīng)當體現(xiàn)設(shè)計者對文化所反映的特定價值觀的思考，產(chǎn)品品牌的推廣將因此延伸為價值觀，所塑造的品牌文化內(nèi)容和形式的推廣進一步延伸為審美和價值觀的推廣，這是當代手工藝術(shù)發(fā)展應(yīng)對技術(shù)革命和全球化沖擊的有效手段。傳統(tǒng)工藝“無論是創(chuàng)新性發(fā)展還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就其實質(zhì)而言都是要以創(chuàng)造性的方式在當代生活中實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價值，使傳統(tǒng)工藝價值最大化，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興”[4]32。文化底蘊地培養(yǎng)強調(diào)從文化自知到文化自信，文化自知要正確全面的了解自己的文化、看懂自己的文化，這也是文化自信的前提和根本。擁有文化自信，才可以創(chuàng)造出具有文化根基和文化內(nèi)涵的工藝作品。

2.專業(yè)通識素質(zhì)

專業(yè)通識素質(zhì)包括藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)和專業(yè)工藝技術(shù)兩部分，藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)涉及平面和立體造型能力、繪畫能力?，F(xiàn)有從業(yè)者中缺乏經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計專業(yè)院校的教育，不具備美術(shù)基礎(chǔ)、設(shè)計方法，不會畫畫，不能不懂設(shè)計，便只能停留在操作工人的層面上，缺乏在職業(yè)方面取得進一步發(fā)展的能力。在教學(xué)內(nèi)容中，工藝技術(shù)只是其中的一部分，更重要的是藝術(shù)設(shè)計類課程地訓(xùn)練，使從業(yè)者得到系統(tǒng)的造型能力地訓(xùn)練，訓(xùn)練的過程中調(diào)動設(shè)計思維，釋放個性和能動性。注重人才培養(yǎng)中多元化綜合知識地提升，使從業(yè)者的素質(zhì)和綜合能力得到提升，最終轉(zhuǎn)化工藝設(shè)計能力?；诠に嚥僮鞯脑O(shè)計能力，是支撐從業(yè)者達到核心地位，并能維持較長時間的工藝職業(yè)生涯的關(guān)鍵。在新文科建設(shè)的現(xiàn)階段和未來的發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)已經(jīng)是傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)入門最基本的必備的專業(yè)素質(zhì)，是從業(yè)者能夠在職業(yè)發(fā)展上取得進步，保持延續(xù)性的必要基礎(chǔ)。

專業(yè)工藝素質(zhì)是從事專業(yè)領(lǐng)域?qū)Σ牧霞庸だ玫奶厥夤に嚰夹g(shù)。新文科建設(shè)的專業(yè)工藝基礎(chǔ)首先面臨的是對工藝運用觀念地改變，擺脫風行日久的技術(shù)等同于藝術(shù)觀念得影響，必須要重新認識藝術(shù)和技術(shù)的表里關(guān)系。工藝的目的是充分展現(xiàn)材料的特性服務(wù)與產(chǎn)品的藝術(shù)性表達。精細的工藝技巧只能是一種實施和支撐的手段，在學(xué)習(xí)掌握全部的手工工藝技術(shù)的同時，必須還要懂得工藝的適度?！皞鹘y(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展，需要激發(fā)傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的創(chuàng)造活力，提升傳承人自身的設(shè)計水準，同時培養(yǎng)和吸引懂傳統(tǒng)工藝、有文化情懷的設(shè)計師，為傳統(tǒng)工藝做出恰如其分的設(shè)計”[4]17。傳統(tǒng)工藝重視材質(zhì)之美與工藝技法之美，將“材美”“工巧”作為審美的要素。新文科工藝專業(yè)人才培養(yǎng)中對新材料的運用和研究、對新的造物技術(shù)工藝學(xué)習(xí)也是新文科新工藝要突破的點，技術(shù)工藝為文化主題和藝術(shù)形式服務(wù)，使工藝止于適度。合理運用新材料新工藝是提升工藝修養(yǎng)的新內(nèi)容。

（二）設(shè)計創(chuàng)意素質(zhì)

設(shè)計創(chuàng)意素質(zhì)包括文化積累、設(shè)計思維、材料工藝知識技能、哲學(xué)思辨等綜合素質(zhì)能力內(nèi)容。文化積累包含知識多元化和文化修養(yǎng)兩方面，現(xiàn)有的工藝人才培養(yǎng)表現(xiàn)出知識結(jié)構(gòu)過于單一，以自己所從事的專業(yè)范圍內(nèi)的知識為主，在教育過程中對學(xué)生的培養(yǎng)專業(yè)性過強。針對就業(yè)進行專業(yè)培訓(xùn)，限制了學(xué)生的多元化和增長性發(fā)展。學(xué)生能夠成為一個很好的行業(yè)工人，卻因為綜合素質(zhì)較低，限制了自身后續(xù)的發(fā)展和提升。南開大學(xué)周志強教授表示，“新文科是對一直以來文科知識精細化專業(yè)化和學(xué)科化分布的一次反撥”。不少專家強調(diào)，當下的文科教育最缺乏的是“人文教育”，上海財經(jīng)大學(xué)劉小兵教授指出，“傳統(tǒng)文科越分越細，功利性太強，對文科的實質(zhì)理解和關(guān)注度不夠”[5]。

在科學(xué)技術(shù)和知識信息高速變化的今天，談?wù)搨鹘y(tǒng)手工藝術(shù)似乎顯得有點不合時宜，其在學(xué)科專業(yè)歸屬問題上一直存在邊緣化和模糊性。由于缺乏明確學(xué)科和專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識及素質(zhì)培養(yǎng)的目標，其在課程設(shè)置和授課內(nèi)容上均存在著很多疑問。學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)未得到有效構(gòu)建，素質(zhì)水平也缺乏質(zhì)的提升，入行就業(yè)的學(xué)生大都如同重新學(xué)習(xí)。實際上，這般培養(yǎng)成果存在著很嚴重的時間浪費，而時間對中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)活態(tài)傳承而言是極為寶貴的。

根據(jù) 2012 年教育部頒布的學(xué)科目錄，目前將傳統(tǒng)手工藝歸于設(shè)計學(xué)學(xué)科下的工藝美術(shù)專業(yè)是普遍的認識。早期存在的將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計相割裂的認識，很大程度限制了手工藝的未來可能性，同時割斷了現(xiàn)代設(shè)計的文脈，在新文科建設(shè)中必須修正這種依然存在的認識。因此，將傳統(tǒng)手工藝學(xué)科專業(yè)的模糊性特點，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c更多學(xué)科專業(yè)的兼容性，發(fā)揮設(shè)計學(xué)科為主體的知識多元化是提高工藝人才創(chuàng)意素質(zhì)提高的重要途徑。

新文科工藝設(shè)計創(chuàng)意人才培養(yǎng)需要打破專業(yè)界限，增加以設(shè)計學(xué)為主體的知識范圍與知識種類，跨學(xué)科、跨專業(yè)地加大個人的知識面。設(shè)計學(xué)科的知識交叉特性要求在人才培養(yǎng)中打破專業(yè)界限，融合各種與人相關(guān)的各學(xué)科知識。擴大知識覆蓋面可以使得從業(yè)者能夠跟上社會發(fā)展更新的腳步，不至于落后，而知識多元恰是拓展創(chuàng)意空間的重要手段。在科技飛速發(fā)展、信息爆炸的今天，設(shè)計的社會影響被視為一種“在科技文化與人文文化之間崛起的一個基本的和必要的鏈條或第三要素”[6]，受到前所未有的重視。傳統(tǒng)工藝在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中遇到的問題和需求，所涉及的學(xué)科不僅包括人文社會科學(xué)，還包括自然科學(xué)及技術(shù)諸多領(lǐng)域。新文科手工藝術(shù)教育旨在建立一種以系統(tǒng)的觀點，建立手工藝設(shè)計與相關(guān)學(xué)科之間融合貫通的知識框架及素質(zhì)培養(yǎng)目標。

（三）傳承創(chuàng)新素質(zhì)

傳承創(chuàng)新素質(zhì)主要包括研究能力和文化及其所代表的價值觀的適度能力，這是對從業(yè)者更高層次的要求。這方面的素質(zhì)被反復(fù)提及，卻長期被忽略或普遍被誤解。因此，對其進行的彌補也是一個長期的積累過程。目前，由于這方面素質(zhì)地缺乏，嚴重制約了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的生存和傳承。缺乏研究，就缺乏充分的價值觀層面的思考，使保護和傳承的有效性得不到保障，現(xiàn)在的保護和研究大多被演繹和附會所替代，形式主義掌控了傳承的理念。

傳統(tǒng)手工藝術(shù)的活動傳承在客觀上要求保持傳統(tǒng)手工藝術(shù)應(yīng)有的文化風貌，不再僅是工藝技術(shù)的延續(xù)，更重要的是如何將工藝和產(chǎn)品所反映的文化精神和價值觀傳遞給繼承者。因此，傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)的人才培養(yǎng)，首先要對所從事的傳統(tǒng)手工藝術(shù)進行系統(tǒng)深入的研究和整理。對傳統(tǒng)手工藝術(shù)所蘊含的文化精神及其依據(jù)的傳統(tǒng)價值觀進行詳實客觀的閱讀和理解，這也是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特定的特定的傳統(tǒng)價值觀的一種速尋，全面考量著傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者的整體素質(zhì)和修養(yǎng)。

無論傳統(tǒng)手工藝術(shù)人才培養(yǎng)按照何種行業(yè)目標引領(lǐng)的方式發(fā)展，或是循著原有軌道繼續(xù)前行，或是轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的新形態(tài)，都無法脫離共同的目標，即人的全面發(fā)展和傳統(tǒng)手工藝術(shù)在當代的傳承創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是基于前人基礎(chǔ)的文化創(chuàng)造，對他的保護和傳承則要依賴現(xiàn)代人完成；而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圍繞著從業(yè)者的創(chuàng)意創(chuàng)新能力展開。因此，建立在對技藝精湛的研習(xí)和對社會深入的觀察研究基礎(chǔ)上的傳承創(chuàng)新能力成為行業(yè)人才的核心素質(zhì)。

四、由“技”入“道”的新文科手工藝傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)路徑

吉林大學(xué)孫正聿教授提出，新文科的“新”首先應(yīng)當是文科的教育理念之“新”，集中體現(xiàn)在 4 個方面。一是培養(yǎng)目標上，努力實現(xiàn)培養(yǎng)人與培養(yǎng)某種人的統(tǒng)一。二是教學(xué)內(nèi)容上，努力實現(xiàn)文明的傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。三是教育觀念上，努力實現(xiàn)提升能力與人格養(yǎng)成的統(tǒng)一。四是人才評價上，努力實現(xiàn)上得去與下得來的統(tǒng)一[7]。傳統(tǒng)手工藝術(shù)的新文科建設(shè)目標是傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和有效活態(tài)傳承，依據(jù)此目標形成對人才培養(yǎng)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同層次要求，自下而上依次為通識素質(zhì)、創(chuàng)意素質(zhì)和傳承素質(zhì)，適應(yīng)不同層次的需求進行相應(yīng)的素質(zhì)培養(yǎng)。這一金字塔結(jié)構(gòu)層次遞進的素質(zhì)要求培養(yǎng)過程，在一定程度上呼應(yīng)了傳統(tǒng)工藝中作為主體的人，從“技”的熟練掌握到“道”的體悟運用的修習(xí)路徑與目標。

（一）由“技”入“道”塑造多類型創(chuàng)新人才

在傳統(tǒng)工藝新文科人才培養(yǎng)的金字塔多層素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，3 個不同層面素質(zhì)中“技”與“道”的統(tǒng)一，將塑造3 種不同類型的傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承優(yōu)秀人才。第一層是注重“技”的基礎(chǔ)層面的通識素質(zhì)，這一層面培養(yǎng)的是技術(shù)性人才，是從事手工藝術(shù)行業(yè)的“能工巧匠”。第二層面設(shè)計創(chuàng)意素質(zhì)，要求在具備全面的工藝技能基礎(chǔ)上，拓展以設(shè)計學(xué)為主體跨學(xué)科知識多元化，提高工藝制作中創(chuàng)意設(shè)計的要求，對應(yīng)行業(yè)發(fā)展中不足的設(shè)計創(chuàng)意人才，可以稱為手工藝設(shè)計師。第三層是傳承創(chuàng)新素質(zhì)，體現(xiàn)工藝人才對行業(yè)和社會發(fā)展深入研究能力、綜合創(chuàng)新能力，為實現(xiàn)活態(tài)傳承培養(yǎng)研究性與實踐性并重的創(chuàng)新性人才。在這一多層素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)中，對“道”的學(xué)習(xí)和體悟是貫穿在每一個層面的，體現(xiàn)為哲學(xué)和文化素養(yǎng)及多元知識積累的通識素質(zhì)（見圖1）。

圖1 “技-道”系統(tǒng)觀下的傳統(tǒng)手工藝傳承人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)

“技”與“道”的關(guān)系在這個金字塔素質(zhì)結(jié)構(gòu)中更多強調(diào)不同層次素質(zhì)的整體性和相互依賴性。位于上層的素質(zhì)必須以下層的素質(zhì)作為基礎(chǔ)和依托，共同形成一個整體通識素質(zhì)，對創(chuàng)意素質(zhì)形成支撐，而傳承素質(zhì)又是建立在此兩者基礎(chǔ)之上，缺乏通識素質(zhì)創(chuàng)意素質(zhì)不可能獨立有效地發(fā)揮作用，而失去了通識素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)的保障，傳承素質(zhì)也不可能有實質(zhì)性的成效。由“技”入“道”是傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)路徑追求，由“道”運“技”是人才培養(yǎng)素質(zhì)實踐原理，新文科素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了所能達到的是“技”與“道”的合而一體的素質(zhì)境界。由“技”入“道”的素質(zhì)培養(yǎng)使得層次遞進的金字塔素質(zhì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成了一個動態(tài)的三角結(jié)構(gòu)，任何一角的素質(zhì)模塊在“技”“道”統(tǒng)一的狀態(tài)中，都可以產(chǎn)生不同類型引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（二）由“技”入“道”是實踐與理論的互動統(tǒng)一

傳統(tǒng)手工藝與民生息息相關(guān)，從民間田野到書齋課堂，最終還是要回歸生活現(xiàn)實。傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展不再僅是“技”與“道”的傳承，還要實現(xiàn)“經(jīng)濟”利益的兌換和市場空間的拓展?！耙虼?，我們應(yīng)把民藝看作一個系統(tǒng)工程，不僅是學(xué)術(shù)的也是生活的；不僅是經(jīng)濟的也是文化的；不僅是鄉(xiāng)村的也是城市的；不僅是過去的也是未來的”[8]。新文科建設(shè)中的傳統(tǒng)工藝傳承人才素質(zhì)培養(yǎng)是“技”與“道”的合一、實踐能力與理論素養(yǎng)的統(tǒng)一，亦是技能實踐導(dǎo)向理論提升、理論研究驅(qū)動創(chuàng)新實踐的互動過程。

在高校的傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)模式中，注重對傳統(tǒng)工藝的田野調(diào)研實踐和課堂教學(xué)研習(xí)的有效雙向鏈接。傳統(tǒng)工藝來自民間田野，培養(yǎng)對象和內(nèi)容需從“田野”到“課堂”，再從“課堂”重返“田野”的實踐路徑中反復(fù)鍛煉和檢驗。教學(xué)模式和內(nèi)容引入動態(tài)機制，面對當前傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀和生活形態(tài)、文化、市場變化，不斷修正和完善培養(yǎng)目標，建構(gòu)經(jīng)得起社會和生活考驗的工藝傳承人素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念在科技時代迅猛來臨的今天，需要返璞歸真重新定位培養(yǎng)什么樣的人和具備怎樣的素質(zhì)。更多的關(guān)注人本身，關(guān)注人的全面自由發(fā)展、關(guān)注人的精神和心理需求，不在當前的技術(shù)革命和信息洪流中迷失自我。這意味著傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)在尋求“技”與“道”合一的研習(xí)過程中，需破除學(xué)科界線，拓展專業(yè)課程的設(shè)計。除了基本的設(shè)計學(xué)和工藝課程，還需加入更多相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，如社會學(xué)、哲學(xué)、傳統(tǒng)文化認知、心理學(xué)及自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域知識成果學(xué)習(xí)，實現(xiàn)在人才培養(yǎng)中的文理交叉多元化知識結(jié)構(gòu)。

新文科手工藝術(shù)教育旨在建立一種“道”“技”合一的系統(tǒng)觀點，建立手工藝設(shè)計與相關(guān)學(xué)科之間融合貫通的知識框架及素質(zhì)培養(yǎng)目標。由“技”入“道”的培養(yǎng)路徑、立體/跨學(xué)科/多層次的培養(yǎng)體系、金字塔素質(zhì)結(jié)構(gòu)模式中為新時代手工藝創(chuàng)新人才素培養(yǎng)注入的新內(nèi)容和要求。改變原有按部就班的教育模式，引進動態(tài)機制，以適應(yīng)及賴以生存的工業(yè)經(jīng)濟、生活形態(tài)、文化思潮等的不斷變化，實現(xiàn)人才素質(zhì)培養(yǎng)呈現(xiàn)多層次、多規(guī)格、多樣化的特點。因此，轉(zhuǎn)變手工藝術(shù)教育觀念、完善人才培養(yǎng)素質(zhì)目標、構(gòu)建課程體系、更新工藝觀念、全方位推進新文科教育進程，把傳統(tǒng)手工藝教育從重共性、重傳統(tǒng)向隨時隨地可以補充和更新知識的終身教育。由此，塑造有文化涵養(yǎng)、精湛技能、對當代社會和行業(yè)發(fā)展富有洞察力、有情懷、有實踐執(zhí)行力的多類型、高素質(zhì)傳統(tǒng)工藝傳承創(chuàng)新人才。