黃承梁　燕芳敏　劉蕊　孫道壯

摘要 習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義人與自然關(guān)系學(xué)說在21世紀(jì)的新發(fā)展，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，運用唯物主義辯證法分析我國生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、核心要義、科學(xué)方法、方向目標(biāo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡述了自然生態(tài)環(huán)境和科學(xué)技術(shù)在綠色生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用，明確了實踐中推進綠色生產(chǎn)方式和發(fā)展方式的重大意義，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的實質(zhì)在于發(fā)展觀和發(fā)展道路的綠色轉(zhuǎn)型，將這一理論建立在唯物論基礎(chǔ)之上，奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻揭示了人、自然、社會之間的辯證關(guān)系，全面系統(tǒng)分析了人與自然之間、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間、自然生態(tài)系統(tǒng)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系;從歷史發(fā)展高度深刻闡明了人類史與自然史、文明興衰與生態(tài)興衰的關(guān)系，奠定了唯物辯證法和歷史觀的深厚基礎(chǔ)。系統(tǒng)闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想及其科學(xué)論斷產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，進而構(gòu)建、發(fā)展和繁榮立足當(dāng)代中國、面向世界的生態(tài)文明哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是時代之需，是理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的必然要求。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平生態(tài)文明思想;馬克思主義;唯物論基礎(chǔ);辯證法基礎(chǔ);唯物主義歷史觀基礎(chǔ)

中圖分類號 B27;X2

文獻標(biāo)識碼 A? 文章編號 1002-2104（2021）06-0001-09? DOI：10.12062/cpre.20210302

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”[1]121。黨的十八大尤其是黨的十九大以來，習(xí)近平總書記以對中華民族、對子孫后代乃至對全世界高度負責(zé)的人類情懷和使命擔(dān)當(dāng)，以問題破解和人民訴求為導(dǎo)向，科學(xué)判斷形勢，準(zhǔn)確判斷我國國情，系統(tǒng)論述和深刻闡明了生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)涵、現(xiàn)實意義、歷史階段、歷史使命、戰(zhàn)略地位、建設(shè)實質(zhì)、戰(zhàn)略舉措和系統(tǒng)工程等事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)重大理論和實踐的時代課題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想是人類文明發(fā)展史上的一次偉大革命，是馬克思主義人與自然關(guān)系學(xué)說的時代新發(fā)展，是我們黨的重大理論和實踐創(chuàng)新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是建設(shè)美麗中國的根本遵循。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義辯證唯物主義立場，靈活運用唯物主義辯證法分析我國的生態(tài)文明建設(shè)，考察其核心要義，明確其方向目標(biāo);堅持辯證唯物主義歷史觀，闡述人類社會文明形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程，闡明生態(tài)興衰與文明興衰的辯證關(guān)系，以馬克思主義群眾觀為指導(dǎo)考察我國的生態(tài)文明建設(shè)。時代迫切需要我們在整體和全面把握習(xí)近平生態(tài)文明思想及其科學(xué)論斷的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想和科學(xué)論斷產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，進而構(gòu)建、發(fā)展和繁榮立足當(dāng)代中國、面向世界的生態(tài)文明哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

1? ?習(xí)近平生態(tài)文明思想的唯物論基礎(chǔ)

1.1? ?自然生產(chǎn)力觀：保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性概念之一，是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)，通常理解為人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾對生產(chǎn)力進行過界定：“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力”[1]160。馬克思主義經(jīng)典作家曾明確提出社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出無產(chǎn)階級在取得革命勝利之后的任務(wù)之一就是要發(fā)展生產(chǎn)力，增加生產(chǎn)力的總量，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]421。事實上，發(fā)展生產(chǎn)力的方式有很多種，譬如提高勞動者素質(zhì)、改進生產(chǎn)工具等等，保護和改善生態(tài)環(huán)境則是從更長時段的辯證視角來提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本的主要方式。

習(xí)近平總書記指出：“縱觀世界發(fā)展史，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[2]。這一科學(xué)論斷，站在人類發(fā)展史的高度，深刻闡述了自然生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的重要地位和作用，豐富發(fā)展了馬克思的自然生產(chǎn)力觀。自然生態(tài)系統(tǒng)不能無限度地為人類提供資源和支持，人類對自然的開發(fā)和利用一旦超過自然能夠承受的閾值，就會受到自然的懲罰。因此，必須盡最大可能保護生態(tài)環(huán)境，遵循自然生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，才能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，只有不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生?！爸挥薪⒃谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇之上的人類社會與自然形成的關(guān)系，才是馬克思主義者考察人與自然關(guān)系的根本，這即是認(rèn)識人與自然關(guān)系的唯物辯證法”[3]。生態(tài)環(huán)境作為自然界的現(xiàn)實存在物，其自身存續(xù)發(fā)展?fàn)顩r必定受到自然規(guī)律的支配和約束，人類對待生態(tài)環(huán)境的方式是否科學(xué)和合理，將會在相當(dāng)大的程度上決定著生態(tài)環(huán)境以怎樣的方式反饋和回應(yīng)人類。假如人類肆意對待自然，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，修復(fù)使其恢復(fù)原貌所花費的人力、物力和財力的成本就會大大增加。從這個意義上講，人類善待自然、保護生態(tài)環(huán)境，實際上就是保護生產(chǎn)力，也是在另外一種層面上發(fā)展生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記多次強調(diào)生態(tài)不僅僅是自然問題，還是經(jīng)濟問題。準(zhǔn)確地講，生態(tài)環(huán)境本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境就是培育經(jīng)濟發(fā)展的資源環(huán)境優(yōu)勢，使綠水青山、山清水秀的自然環(huán)境能夠持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益。

1.2? ??發(fā)展模式論：形成綠色發(fā)展方式和生活方式

按照馬克思主義哲學(xué)原理，一切社會矛盾和社會問題的出現(xiàn)，都可以在該時代的物質(zhì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中得到解釋。生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源也應(yīng)該從這一基本原理出發(fā)來進行分析。因此，我們思考生態(tài)環(huán)境問題的根源也應(yīng)該首先到同時代的生產(chǎn)方式的發(fā)展中去尋找。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[4]361。按照發(fā)展經(jīng)濟學(xué)原理，經(jīng)濟增長的實現(xiàn)機制有兩種，一種是規(guī)模擴張型，一種是效率提高型。由于我們在發(fā)展初期，科學(xué)技術(shù)水平比較低，因而我們一直以來走的是大規(guī)模要素投入的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式。當(dāng)前傳統(tǒng)的發(fā)展道路在實踐中已經(jīng)難以為繼，必須轉(zhuǎn)變原有的依靠低廉的勞動力，拼資源投入、高消耗、高污染的經(jīng)濟發(fā)展方式，推動形成依靠綠色技術(shù)、科技人才、信息化、知識增長等要素，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染的綠色發(fā)展方式。

不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，就是要緊緊抓住經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)調(diào)整這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，嚴(yán)格按照既提升經(jīng)濟發(fā)展水平，又降低污染排放負荷的要求，優(yōu)化國土空間開發(fā)布局，調(diào)整區(qū)域流域產(chǎn)業(yè)布局。加快劃定禁止開發(fā)區(qū)域、限制開發(fā)區(qū)域和重點開發(fā)區(qū)域等分類清晰的區(qū)域規(guī)劃的步伐。同時要在一手抓加快淘汰落后產(chǎn)能，一手抓節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，培育和引進兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上同時發(fā)力，重點發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、先進制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，加快推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，以實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)的循環(huán)鏈接。

首先，要不斷增強貫徹綠色發(fā)展理念的思想自覺、政治自覺和行動自覺，聚焦節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，加快“卡脖子”綠色關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，積極打造科技含量高、文化品位高、經(jīng)濟附加值高的綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，探索多元化生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制。堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，把綠水青山蘊含的生態(tài)產(chǎn)品價值轉(zhuǎn)化為金山銀山，促進生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)“雙豐收”。其次，要以實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系為戰(zhàn)略目標(biāo)，加快推進以市場化為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新，不斷提高資源利用效率和全要素生產(chǎn)效率，改變傳統(tǒng)的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費模式，使資源、生產(chǎn)、消費等要素相匹配相適應(yīng)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共處。推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化協(xié)同發(fā)展，以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，走一條健康高效、智能低碳的綠色發(fā)展道路。再次，建立健全生態(tài)環(huán)境改善和綠色發(fā)展的體制機制。落實生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域“黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)”，進一步強化制度保障，增強生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)范化、制度化和法治化。提高生態(tài)環(huán)境管理的精細化、具體化水平。最后，加快推進綠色低碳生活方式和消費方式。在全社會大力倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式。強化公眾的環(huán)保理念和生態(tài)意識，營造良好的社會環(huán)境，使節(jié)約低碳、保護環(huán)境成為社會的主流價值觀。開展示范試點，建設(shè)一批綠色、低碳學(xué)校，社區(qū)、企業(yè)和城市。引導(dǎo)廣大民眾在日常工作生活中自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式與消費模式，堅決反對奢侈浪費和不合理消費，以生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型。

1.3?? ??綠色科技觀：引領(lǐng)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)變革方向

科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，是生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。馬克思在探究科學(xué)技術(shù)與自然之間的關(guān)系時，把科學(xué)技術(shù)放到一個更為廣闊的社會背景上加以審視，他不僅強調(diào)外部自然界對人類社會的優(yōu)先地位，而且指出科技和工業(yè)對自然界的重大作用是人類對自然界理論關(guān)系和實踐關(guān)系的現(xiàn)實反映。馬克思深刻闡述科學(xué)技術(shù)與人類改造自然界的關(guān)系，認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人類改造自然的中介力量?！百Y產(chǎn)階級歷史時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命，……把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)統(tǒng)治”[5]。因此，推進生態(tài)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)變革和產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)實質(zhì)性突破，推動生態(tài)文明建設(shè)取得實質(zhì)性成效，重點在于推動生態(tài)領(lǐng)域關(guān)鍵和重大的自然科學(xué)的突破。人類發(fā)展歷史表明，科學(xué)技術(shù)是在歷史上起推動作用的革命力量，科學(xué)技術(shù)的每一個大發(fā)展都不同程度地推動了勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)等生產(chǎn)力各要素的變革，推動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并給人類生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式帶來深刻變化，進而推動勞動生產(chǎn)效率的大幅倍增和迅速躍遷。

但是，我們也要看到，科技革命既給人類帶來前所未有的發(fā)展，改變了全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重塑了人類的生產(chǎn)生活方式，提升了人們的生活品質(zhì)，也帶來了諸如全球生態(tài)危機、氣候變化等生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。一方面，我們要看到人類通過科技創(chuàng)新改造自然，提升效率的歷史合理性和必然性;另一方面，我們也要審慎地負責(zé)任地推進科技創(chuàng)新，使科技創(chuàng)新遵循自然、社會的道德倫理原則，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的共贏。為此，就要大力倡導(dǎo)和推進綠色科技創(chuàng)新。綠色科技引領(lǐng)綠色發(fā)展，綠色發(fā)展代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革的方向，正如習(xí)近平總書記在全國科技創(chuàng)新大會上指出，“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展新格局”[6]。當(dāng)前，加快推進生態(tài)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的綠色技術(shù)變革和產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)實質(zhì)性突破，關(guān)鍵是要合理穩(wěn)健推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也就是把重心轉(zhuǎn)移到鼓勵高新技術(shù)制造業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟、共享經(jīng)濟等新興服務(wù)業(yè)的加快發(fā)展上。這些新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)和新業(yè)態(tài)，正因為其生態(tài)化、綠色化、科技化的本質(zhì)，往往是最有發(fā)展空間、最有市場競爭力的產(chǎn)業(yè)。此外，要加快構(gòu)建市場導(dǎo)向的綠色科技創(chuàng)新體系，加快生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果的綠色化、生態(tài)化進程。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，更好適應(yīng)這種新發(fā)展階段，一方面要推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)革命，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，把發(fā)展的基點放到創(chuàng)新上來，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級;另一方面要加快新舊動能轉(zhuǎn)換步伐，使節(jié)能低碳的理念和要求貫穿到生產(chǎn)的全過程。生態(tài)環(huán)境保護是一項系統(tǒng)工程，需要將其置于統(tǒng)籌推進中國特色社會主義事業(yè)總體戰(zhàn)略布局之中，始終如一貫徹把生態(tài)文明建設(shè)融入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展各方面、全過程，加快推動社會各領(lǐng)域各行業(yè)實現(xiàn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，逐步在全社會形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的綠色生產(chǎn)生活方式?！耙涌靹澏ú?yán)守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干”[4]362。只有在綠色科技引領(lǐng)下的產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上，逐步實現(xiàn)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型、制度創(chuàng)新和文化革命的多重變革，社會的文明形態(tài)才能夠形成。

2? ?習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證法基礎(chǔ)

2.1 ?辯證自然觀：人與自然和諧共生

自然觀的發(fā)展與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。恩格斯指出：“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識”[7]385。16—17世紀(jì)，近代科學(xué)革命后，牛頓經(jīng)典力學(xué)影響下，人們逐漸形成形而上學(xué)的機械自然觀，認(rèn)為自然是在外力作用下，按照因果規(guī)律運動著的機器。這是與當(dāng)時不發(fā)達的自然科學(xué)緊密聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)中期之后，隨著進化論、能量守恒、細胞學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，近代形而上學(xué)的自然觀受到?jīng)_擊，建立在以實驗為依據(jù)的科學(xué)研究之上的有機論自然觀形成。但此時有機論自然觀是離開人來談?wù)撟匀坏?，未能認(rèn)識到現(xiàn)實的人的實踐活動對自然的影響。馬克思恩格斯在批判吸收近代自然觀思想的基礎(chǔ)上，基于20世紀(jì)的相對論、量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了辯證唯物主義自然觀的思想，既看到了自然界是永恒發(fā)展的客觀存在，又認(rèn)識到人通過自己的實踐活動對自然進行改造，從而擺脫了僵化的思維方式，把現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的自然統(tǒng)一起來，論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，自然界具有先在性和客觀實在性。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”[1]55。恩格斯進一步論證了人與自然的同一性?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[7]998。同時，馬克思闡述了自然界對于人的重要作用。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]52。其次，人具有主觀能動性。在馬克思恩格斯看來，人類能夠根據(jù)自己的需要對自然進行合目的地改造，使自然成為“屬人的自然”。但馬克思恩格斯反對離開人來談?wù)撟匀??！氨怀橄蟮乩斫獾摹⒆詾榈?、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[8]。第三，人與自然之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照馬克思主義觀點，社會性是人的本質(zhì)屬性。自人類誕生以來，為了維持自己的生存發(fā)展，就需要從自然界中獲取能量和資源，滿足自己的需要。但是，人類之所以能夠有目的地改造自然，實現(xiàn)自然的人化，就在于“我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”[7]998。同時，人在對自然進行改造的同時，也增強了人自身的本質(zhì)力量，使自身提升了改造自然的能力，實現(xiàn)了人的自然化。人的自然化與自然的人化二者是統(tǒng)一的，體現(xiàn)在人類的生產(chǎn)勞動是既合目的性又合規(guī)律性的統(tǒng)一。最后，人與自然的統(tǒng)一是通過人的實踐活動實現(xiàn)的。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類通過實踐活動（勞動）與自然界進行物質(zhì)交換，提升了人類認(rèn)識和改造自然的能力。但是，人類必須在遵守自然規(guī)則的基礎(chǔ)上改造自然，否則，就會自食苦果。

馬克思主義自然辯證法為自然科學(xué)的進一步發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)突飛猛進，特別是進入21世紀(jì)以來，人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息、生物技術(shù)等新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在積聚力量，催生大量新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，給全球發(fā)展和人類生產(chǎn)生活帶來翻天覆地的變化。但現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地提高人們生活水平的同時，也極大地改變了自然界，出現(xiàn)了自然生態(tài)危機。人類必須在自然科學(xué)發(fā)展中加強哲學(xué)反思。

習(xí)近平總書記以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義立場，從聯(lián)系的發(fā)展的矛盾的觀點出發(fā)，系統(tǒng)闡述人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書記指出“人與自然是一種共生關(guān)系”[9]。首先明確了自然的基礎(chǔ)性和先在性，提出自然界對于人類的重要意義?！吧鷳B(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件”[10]。自然是生命之母，人因自然而生，人與自然是不可分離的有機整體。其次，闡明了人與自然是平等、友好的伙伴，不是主宰與被主宰、征服與被征服的關(guān)系，而是一種相互依存、相輔相成、共生共贏的關(guān)系。這一理念深刻體現(xiàn)了人與自然的本質(zhì)特征，超越了“人類中心主義”與“非人類中心主義”將人與自然關(guān)系絕對化的觀點。最后，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。習(xí)近平總書記指出，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上”[11]。自然為人類發(fā)展提供基礎(chǔ)，但是人類在向自然界索取的同時，要保護自然，回報自然，實現(xiàn)人類與自然的物質(zhì)循環(huán)和守恒能力的平衡，否則就會招致自然的懲罰。正如恩格斯提出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[7]998。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了前所未有的成就，但粗放式的經(jīng)濟發(fā)展模式使得資源匱乏、生態(tài)破壞、環(huán)境污染問題凸顯，不僅成為現(xiàn)代化建設(shè)的明顯短板，而且成為民生之痛、民心之患。習(xí)近平總書記鮮明指出，“當(dāng)人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[12]。正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，是處理好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)。保護好生態(tài)環(huán)境，厚置生態(tài)優(yōu)勢，實行綠色發(fā)展循環(huán)發(fā)展低碳發(fā)展，才能促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，不斷提升人自身生存和發(fā)展的質(zhì)量，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

2.2? ?辯證發(fā)展觀：綠水青山就是金山銀山

針對將環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展對立起來的觀點，習(xí)近平總書記運用兩點論與重點論相統(tǒng)一的矛盾分析法，創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”，這既是重要的發(fā)展理念，也是推進現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。習(xí)近平總書記提出了“兩山論”的完整含義：既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山;而且綠水青山就是金山銀山。這一理論闡述了生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既有兩點論，又有重點論，二者相互依存，不可分割，構(gòu)成了有機整體?！皟缮秸摗斌w現(xiàn)了唯物主義辯證法兩點論和重點論的有機統(tǒng)一。

“既要綠水青山，也要金山銀山”，體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)兩點論思想。馬克思主義唯物辯證法兩點論思想主張，一切事物都包含著相互矛盾著的兩個方面，這兩個方面既相互對立，相互排斥，又相互依存，相互轉(zhuǎn)化。運用兩點論來分析和解決問題，就要克服一點論和片面性，既要看到相互矛盾的事物的不同，更要看到事物的聯(lián)系。綠水青山與金山銀山是矛盾的兩個方面，必須兼顧兩個方面，不能片面認(rèn)識。在現(xiàn)代化進程中，西方發(fā)達國家走了一條“先污染后治理”的路子，中國作為后發(fā)國家，盡管我們從現(xiàn)代化建設(shè)之初就認(rèn)識到經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的平衡的重要性，并提出把環(huán)境保護作為基本國策，但是實踐中，由于急于追求經(jīng)濟發(fā)展的速度和總量增長，一定程度上弱化甚至忽視了對環(huán)境的保護。很多人認(rèn)為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展必然會對環(huán)境造成影響，這是必要的代價，過于強調(diào)環(huán)境保護反而會損害發(fā)展的速度和質(zhì)量。這就將環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展對立起來，靜止孤立地看待二者關(guān)系。在這樣的自然觀和發(fā)展觀影響下，我們出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，進一步影響了我們的經(jīng)濟發(fā)展。實踐證明，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟增長的片面做法代價極大，必須堅決摒棄。新時代我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，美麗中國是現(xiàn)代化強國的題中之義，如果環(huán)境保護問題解決不了，經(jīng)濟發(fā)展就難以為繼，美麗中國就無從談起。同時，加強環(huán)境保護并不是主張回到原始社會，環(huán)境保護的根本目的是提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，從而滿足人的美好生活需要。不能離開經(jīng)濟發(fā)展片面地強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護，也不能無視具體情況粗暴簡單地關(guān)停企業(yè)。正如習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚[13]19。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護兩個方面必須同時發(fā)力，良性互動，實現(xiàn)和諧共贏。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”，體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的重點論思想。馬克思主義哲學(xué)兩點論中蘊含著重點論，重點論以兩點論為前提。離開兩點論的重點和離開重點論的兩點都是片面的，錯誤的。我們強調(diào)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展要兼顧，并不意味著兩者地位相等。這就要求我們在研究復(fù)雜的問題時，在研究矛盾著的兩個方面時，要分清矛盾的主要方面和次要方面。主要方面處于主導(dǎo)和支配地位，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，告訴我們，二者之間不是平行關(guān)系。其中，“綠水青山”處于優(yōu)先位置，主導(dǎo)地位，是發(fā)展過程中需要重點考慮的主要方面，是矛盾的主要方面。因為綠水青山是比金山銀山更基礎(chǔ)、更寶貴的財富，是決定性因素，只有保護好生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)好綠水青山，我們才能從根本上守住金山銀山?！坝≈叵扔柚?。要創(chuàng)造金山銀山，必須首先保護好綠水青山，只有這樣才能保持住金山銀山的源頭和基礎(chǔ)。2015年4月25日《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，對“保護優(yōu)先”做了闡釋，即“在環(huán)境保護與發(fā)展中，把保護放在優(yōu)先位置，在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展”?！氨Ｗo優(yōu)先”是相對于經(jīng)濟發(fā)展的地位而言的，這一原則與“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的基本路線并不背離。保護優(yōu)先不是阻礙發(fā)展，更不是不發(fā)展，而是要求我們在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、進行經(jīng)濟建設(shè)時，首先要以生態(tài)系統(tǒng)承載力和生態(tài)保護紅線為底線，以資源能源的節(jié)約和保護環(huán)境為準(zhǔn)則。這樣做的目的是從更高層次、更深遠意義、更具持續(xù)性上推進經(jīng)濟可持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展。生態(tài)保護優(yōu)先原則突破了原有的自然生態(tài)系統(tǒng)與人類經(jīng)濟系統(tǒng)關(guān)系的認(rèn)識，強調(diào)經(jīng)濟系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，經(jīng)濟發(fā)展要以生態(tài)保護為準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記深刻闡述了這一關(guān)系。2018年4月，習(xí)近平總書記在湖北宜昌考察時指出，“共抓大保護、不搞大開發(fā)”不是不要大的發(fā)展，而是要把保護生態(tài)的規(guī)矩定在前面，框子劃定好，在特定的空間范圍內(nèi)進行發(fā)展，為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提出硬條件。

“綠水青山就是金山銀山”，體現(xiàn)的是辯證法矛盾統(tǒng)一性原理。形而上學(xué)把對立和統(tǒng)一都看作是絕對的，矛盾的雙方是不可變動，不能相互轉(zhuǎn)化的。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾統(tǒng)一性強調(diào)矛盾的諸方面之間具有相互依存、相互支撐和相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)系和趨勢?！熬G水青山就是金山銀山”，強調(diào)的是“綠水青山”與“金山銀山”相互依存、相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下“綠水青山”可以轉(zhuǎn)化為“金山銀山”。習(xí)近平總書記指出，“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”[4]361。綠水青山是有價值的。不斷探索綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的實現(xiàn)路徑，根據(jù)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，選擇有條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的試點，既不能一哄而上，一刀切;也不能無所作為。這就需要找到二者相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，不斷創(chuàng)造環(huán)境促進綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山。為此，就需要貫徹新發(fā)展理念，淘汰落后產(chǎn)能，提升改造傳統(tǒng)動能，培育發(fā)展新動能。促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)和生態(tài)醫(yī)養(yǎng)業(yè);配套相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施、物流業(yè)、服務(wù)業(yè)等;建立健全體制機制以及加強生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)營管理和品牌營銷能力，更好地推進經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進。

2.3? ?辯證系統(tǒng)觀：山水林田湖草是生命共同體

馬克思主義唯物辯證法告訴我們，包括人類在內(nèi)的整個自然生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，整體中的各個組成部分既獨立又相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，要用普遍聯(lián)系和動態(tài)發(fā)展的觀點看待并處理自然界中的一切事務(wù)。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在”[7]952。這就說明，整個自然界是一個客觀存在的大系統(tǒng)，自然界這個“總體”和各種物體之間具有“相互聯(lián)系”性。恩格斯進一步闡述：“我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了。這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”[14]。習(xí)近平總書記繼承發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法的系統(tǒng)觀思想，指出，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條”[15]。從這種自然觀出發(fā)，習(xí)近平總書記進一步闡發(fā)：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[16]。這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，其哲學(xué)意蘊體現(xiàn)在自然生態(tài)系統(tǒng)中的諸要素之間具有整體性、聯(lián)系性、相關(guān)性、協(xié)同性，必須從系統(tǒng)和全局需求角度進行整體性治理。黨的十九大提出統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，并創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”這一科學(xué)論斷。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主張，整個自然生態(tài)系統(tǒng)是包括人類社會系統(tǒng)在內(nèi)的完整的有機系統(tǒng)。人類社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)是生命共同體。在這個系統(tǒng)中，人類社會與生態(tài)環(huán)境之間，生態(tài)系統(tǒng)中各個獨立的自然系統(tǒng)之間通過能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)而相互作用形成一個統(tǒng)一的整體。當(dāng)各個系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動平衡時，整個生態(tài)系統(tǒng)才能形成持續(xù)穩(wěn)定的良性循環(huán)?！叭伺c自然是生命共同體”的思想豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證法哲學(xué)基礎(chǔ)。

長期以來，生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域存在各自為政、九龍治水、多頭治理等問題，土地、河湖、森林等自然要素種類分別由不同部門各管一攤、相互掣肘，這樣的生態(tài)治理方式同自然生態(tài)的整體系統(tǒng)性、協(xié)同性相沖突。為此，習(xí)近平總書記指出：“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個部門負責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”[16]?！叭伺c自然是生命共同體”思想，要求我們從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的保護環(huán)境和生態(tài)治理之道，不能單打一，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體保護、綜合治理，把生態(tài)文明的原則和理念融入現(xiàn)代化建設(shè)的各方面和全過程。

3 ?習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史觀基礎(chǔ)

3.1 ??歷史唯物論：走向生態(tài)文明新時代

馬克思認(rèn)為，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。人類社會文明形態(tài)的發(fā)展是唯物史觀發(fā)展規(guī)律的客觀結(jié)果。黨的十八大報告明確提出我們要努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，這是順應(yīng)人類文明發(fā)展的歷史趨勢而提出的。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”[17]。文明社會是人類社會歷史發(fā)展和進行研究的基本單位，馬克思主義唯物史觀所揭示的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用這一社會發(fā)展規(guī)律的支配下，人類社會的文明形態(tài)目前已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段。生態(tài)文明是人類社會歷史發(fā)展中更高級別的文明形態(tài)，是人類社會發(fā)展到新階段所呈現(xiàn)出來的新的社會文明特征。

就歷史本身的發(fā)展而言，每一次生產(chǎn)工具的重大進步，都會造成生產(chǎn)方式的大發(fā)展、大變革，都會使人類社會在伴隨著文明形態(tài)的更替中，極大地提高人類的物質(zhì)生活，極大地豐富人類的精神生活，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。原始社會時期，人類文明形態(tài)以摩擦生熱、鉆木取火等樸素、原始的生產(chǎn)生活方式為其主要特征;農(nóng)業(yè)社會時期，人類文明形態(tài)進入了刀耕火種的時代，各種青銅器和鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中的使用，尤其是鐵器農(nóng)具“犁”的出現(xiàn)，使的人類生產(chǎn)活動開始具備主動性特征的同時，也開始對生態(tài)環(huán)境造成一定的影響;工業(yè)社會時期，人類文明形態(tài)進入了以蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的機器大工業(yè)生產(chǎn)時期，人類在自身生產(chǎn)和生活能力得到大幅度改善和提高的同時，也深刻地影響到了人類社會歷史發(fā)展所賴以生存的生態(tài)環(huán)境。從歷史上看，人類的生產(chǎn)和生活能力越是提高，對生態(tài)環(huán)境的破壞也變得越來越嚴(yán)重，當(dāng)生態(tài)環(huán)境越來越危及到人的生存和發(fā)展時，生態(tài)文明社會的提出和發(fā)展就成為一種歷史的必然。事實上，生態(tài)文明社會的提出和發(fā)展，既是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，本質(zhì)上又同樣受到唯物史觀生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的支配。從人類社會歷史的發(fā)展過程來看，每一次人類社會文明形態(tài)的演進，都是以生產(chǎn)工具的歷史性變革為基礎(chǔ)的，就如同原始社會文明中火和石器的誕生、農(nóng)業(yè)社會文明中鐵制農(nóng)具的產(chǎn)生、工業(yè)社會文明中蒸汽機的產(chǎn)生一樣，只有實現(xiàn)生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工具的歷史性重大變革，才有可能形成建立在此基礎(chǔ)之上的生態(tài)社會的物質(zhì)文明和精神文明。也正是在此意義上，我們可以得出，人類社會要實現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明社會的轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵就在于生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工具的重大突破，以及與此相關(guān)的一系列精神文明的引領(lǐng)。只有堅持在生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工具發(fā)展中上實現(xiàn)創(chuàng)新性突破，才能推動人類社會文明形態(tài)向生態(tài)文明型社會轉(zhuǎn)變。

3.2? ?生態(tài)民生觀：良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[13]4。從歷史上來看，人類工業(yè)文明的發(fā)展，產(chǎn)生了以往任何一個時代都無法比擬的科技力量。資產(chǎn)階級一方面通過機器大工業(yè)的發(fā)展，神奇地發(fā)展了社會的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了物質(zhì)財富的極大繁榮;但另一方面，也產(chǎn)生了以往任何一個時代都無法擁有的破壞性力量，表現(xiàn)出了與自己所產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力本身不相容的對抗性元素，造成了對人類所賴以生存的生態(tài)環(huán)境的大量破壞和嚴(yán)重污染，威脅到了人本身的生存環(huán)境。與資本主義不同，社會主義始終將滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要作為社會生產(chǎn)的根本目的。這一需要的滿足，既建立在社會生產(chǎn)力極大提高的基礎(chǔ)上，又建立在人的生存質(zhì)量得到提高的基礎(chǔ)上。

馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是社會歷史發(fā)展進步的根本推動力量。社會主義本質(zhì)上一方面要做到更好地促進生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，另外一方面還要努力做到不斷消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕。人民群眾生存質(zhì)量的提高，必然離不開對生態(tài)需要的滿足;而生態(tài)需要的滿足，又是建立在物質(zhì)、政治、文化等需要滿足的基礎(chǔ)之上的。這就要求生態(tài)文明建設(shè)必須要建立在群眾史觀的基礎(chǔ)上，既堅信人民群眾是生態(tài)文明社會歷史變革的推動者和創(chuàng)造者，又堅持一切以人民群眾為中心，將人民性作為生態(tài)文明建設(shè)的價值取向。毋庸置疑，習(xí)近平生態(tài)文明思想就是建立在此基礎(chǔ)上的。一方面，它既要求重新審視工業(yè)文明時代人與自然關(guān)系的破壞和不和諧狀態(tài)，不斷促進工業(yè)文明向全面生態(tài)化、綠色化發(fā)展轉(zhuǎn)型;另一方面，它又將生態(tài)文明作為民生的最大福祉，始終將人民根本利益作為檢驗生態(tài)文明建設(shè)工作的最終標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[4]362。社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展，一方面既需要創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財富以不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活的需要;另一方面也要提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。

生態(tài)文明是最普惠的民生福祉，同樣需要人民群眾的共同參與。生態(tài)文明的提出、建設(shè)和發(fā)展，作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項重要歷史任務(wù)，既體現(xiàn)著歷史發(fā)展的必然趨勢，又是人民群眾共同參與、建設(shè)和享有的偉大事業(yè)。生態(tài)文明建設(shè)與每個人的生存和發(fā)展都息息相關(guān)，每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者和受益者。在生態(tài)文明的發(fā)展面前，任何一個人都不是局外人、旁觀者和批評家，誰也不可能將自己置身事外，認(rèn)為事不關(guān)己而只說不做。就目前來看，我國的生態(tài)文明建設(shè)任重道遠，生態(tài)文明建設(shè)的主要目光局限在生態(tài)環(huán)境保護部門身上，這在一定意義上造成了生態(tài)保護的滯后性。要真正將生態(tài)文明建設(shè)作為人民群眾的共同事業(yè)，就要弘揚生態(tài)文明主流價值觀，把生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系。增強人民群眾的環(huán)保、節(jié)約和生態(tài)意識，倡導(dǎo)公民環(huán)境權(quán)益，擴大信息公開，加強公眾監(jiān)督力度。開展全民綠色行動，引導(dǎo)各類環(huán)保社會組織健康有序發(fā)展，動員全社會以實際行動推進生態(tài)文明建設(shè)，爭取讓每個人都勇于做生態(tài)文明的參與者和建設(shè)者，成為推動生態(tài)文明社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的根本力量，為生態(tài)文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

推進生態(tài)文明建設(shè)，需要堅持生態(tài)正義。正義是人類文明的恒久價值追求。生態(tài)正義凸顯的是對人的生態(tài)利益的直接關(guān)涉，其核心問題在于是否平等地享有利用自然資源的權(quán)利，以及是否公平地分擔(dān)環(huán)境的保護責(zé)任和承擔(dān)生態(tài)危機所造成的災(zāi)難。其主要表現(xiàn)形式為代內(nèi)正義和代際正義，前者指的是當(dāng)前現(xiàn)實生活狀態(tài)中的人的生態(tài)利益分配和生態(tài)責(zé)任分?jǐn)倖栴}，主要包括國內(nèi)不同階層之間的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任劃分問題，以及發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任分擔(dān)問題;后者指的是現(xiàn)實的人與未來的人之間，也就是當(dāng)代人與子孫后代之間的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任區(qū)分問題。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢想”[4]375。解決全球生態(tài)環(huán)境難題，應(yīng)對全球氣候變化問題，世界各國已然成為“命運共同體”。沒有哪個國家、哪個人能夠獨善其身。只有攜手合作、并肩同行，才能有效應(yīng)對各種環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展;才能讓綠色發(fā)展理念深入人心，讓全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠;才能維持地球整體生態(tài)的平衡，為子孫后代的發(fā)展留下充足的空間，讓子孫后代在享有豐富的物質(zhì)財富的同時，也能夠遙望美麗的星空、看見綠色的青山、聞到自然的花香。

3.3? ?辯證歷史觀：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

縱觀人類文明史，生態(tài)環(huán)境的變化影響著文明的興衰更替。古往今來，世界上數(shù)十種文明的興衰大都與生態(tài)環(huán)境緊密相連，文明越是燦爛，歷史越是悠久，它們對自然的開發(fā)就越是深入，從而對它所處地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的破壞也就越是嚴(yán)重。文明之所以會在孕育了自身的故鄉(xiāng)衰落，正是因為人們毀壞了其賴以發(fā)展的環(huán)境。古代埃及、古巴比倫的衰落源于嚴(yán)重的土地荒漠化。文明跨過地球的表面，在它的足跡所到之處，卻留下一片片荒漠，這正是文明興衰的根源所在。任何一種環(huán)境的退化，都會削弱文明的基礎(chǔ)，而任何一種文明之所以走向衰落，是因為他們走向了一條環(huán)境上不能持續(xù)的道路。尊重、順應(yīng)和保護自然，人類文明才能興盛;反之，人類就會遭受到自然的懲罰和報復(fù)，其文明就必然要走向衰落。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一歷史觀是結(jié)合新時代的發(fā)展要求，在弘揚傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上提出的，是將生態(tài)環(huán)境保護上升到關(guān)于文明發(fā)展的高度來看待的。我們在發(fā)展過程也曾在一些地方出現(xiàn)過嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平總書記曾指出，“據(jù)史料記載，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草便畜。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒了盛極一時的絲綢之路”[18]。但在銘記教訓(xùn)的同時，也要認(rèn)識到，一定意義上，中華文明數(shù)千年延綿不斷得益于我們自古以來就有十分重視人與自然環(huán)境關(guān)系的優(yōu)良傳統(tǒng)。這使我們總體上保持了相對良好的生態(tài)環(huán)境。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“天人和諧”，都是尊崇生態(tài)環(huán)境保護的典范。新中國成立以來，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，非常重視水利、林業(yè)、人口等方面的生態(tài)建設(shè)，不僅興修水利、開展各項水利工程建設(shè)，而且強調(diào)植樹造林、綠化祖國、防止土地沙漠化，同時還實行人口控制，以減少對自然資源的消耗，減輕對自然環(huán)境的壓力。改革開放后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，逐漸認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用，進而因地制宜，積極投身于生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)工作，推動退耕還林，成立了國家環(huán)境保護局等。進入新世紀(jì)以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力走出了一條人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文明之路。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央更加重視生態(tài)文明建設(shè)，不僅明確提出了“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會”的目標(biāo)，而且將其確定為建設(shè)全面小康社會的重要任務(wù)，還在此基礎(chǔ)上提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，開辟了生態(tài)文明建設(shè)的新道路。

黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位被提高到了前所未有的高度。不僅被納入“五位一體”的總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局之中，成為中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分;而且上升到事關(guān)“中華民族偉大復(fù)興和兩個‘一百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)”。黨的十九大體現(xiàn)了生態(tài)文明戰(zhàn)略的進一步提升與細化，提出了一系列新思想、新要求、新目標(biāo)和新部署，黨的十九屆四中全會進一步明確了堅持和完善生態(tài)文明制度體系的總體要求。黨的十九屆五中全會提出“十四五”時期生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，這表明黨和國家對于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識提升到了一個新高度，賦予了生態(tài)文明建設(shè)以新的歷史使命和時代生命力。黨在帶領(lǐng)人民進入生態(tài)文明建設(shè)新時代的過程中，推動了生態(tài)文明的一系列理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。帶領(lǐng)全黨和全國人民開展了一系列開創(chuàng)性、根本性和長遠性的工作，把綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念之一，把污染防治作為一大攻堅戰(zhàn)，加快推進生態(tài)文明制度體系建設(shè)，加強開展生態(tài)文明法治建設(shè)，建立實施中央生態(tài)文明建設(shè)檢查、巡視、督察制度，大力推動綠色發(fā)展。這一時期成為生態(tài)文明建設(shè)力度最大、推進最快、舉措最實、成效最顯著的時期，生態(tài)環(huán)境保護也穩(wěn)中向好，質(zhì)量不斷提升。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[4]19。今天，我們站在歷史新的起點上談中華民族的偉大復(fù)興和美麗中國的現(xiàn)代化建設(shè)，要求我們同樣必須從“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史規(guī)律出發(fā)，深刻認(rèn)識到建設(shè)生態(tài)文明不僅是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，更是美麗中國的根本生機和活力所在。

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是順應(yīng)人類社會歷史文明進程發(fā)展的必然要求，而且是破解我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展難題的必由之路，更是滿足新時代人民對美好生活需要的必然選擇，必須牢牢把握、長期堅持。正如毛澤東最先提出“馬克思主義中國化”這一命題一樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想建立在批判地繼承人類歷史文明發(fā)展演進中的一系列生態(tài)建設(shè)思想成果之上，為馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說做出了歷史性貢獻。

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Marxist philosophical foundation of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization

HUANG Chengliang1，2 ??YAN Fangmin3 ??LIU Rui3? ???SUN Daozhuang3

（1.Institute for Ecological Civilization Research，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China;2. Yellow River Research Institute， Research Think Tank of Ecological Civilization at CASS-Party School of the Shandong Committee of C.P.C （Shandong Academy of Governance）， Jinan Shandong 250103，China;3.School of Marxism， Shandong Provincial Party School of C.P.C （Shandong Academy of Governance），Jinan Shandong 250103，China）

Abstract Xi Jinping Thought on Ecological Civilization is a new development of Marxist doctrine of the relationship between man and nature in the 21st century. It is an important constituent of contemporary Chinese Marxism， Marxism in the 21st century and Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. Xi Jinping Thought on Ecological Civilization adheres to the standpoint of dialectical materialism and historical materialism， and applies materialist dialectics to analyze the strategic position， essential meaning， scientific method and goal of Chinas ecological civilization. Xi Jinping Thought on Ecological Civilization expounds profoundly the important role of the natural ecological environment and science and technology in the development of green productivity. It clarifies the significance of promoting green production methods and development methods in practice and emphasizes that the essence of ecological civilization construction lies in the green transformation of development concept and development path. Thus this theory has laid a solid scientific foundation based on materialism. On this basis， Xi Jinping Thought on Ecological Civilization has profoundly revealed the dialectical relationship among man， nature and society. The unity of opposites between man and nature， economic development and ecological protection are analyzed comprehensively and systematically. From the height of historical development， Xi Jinping Thought on Ecological Civilization has deeply illuminated the dialectical relationship between the human history and natural history， as well as prosperity and decline of civilization and ecology. It has laid a profound foundation of materialistic dialectics and conception of history. The systematic explanation of the philosophical basis of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization and its scientific judgment， and the construction and development of a discourse system of ecological civilization philosophy and social science based on contemporary China and facing the world， are the need of the times and the inevitable requirement of theoretical and practical innovations.

Key words Xi Jinping Thought on Ecological Civilization; Marxism; foundation of materialism; foundation of materialistic dialectics; foundation of materialistic conception of history

（責(zé)任編輯：劉照勝）

收稿日期：2021-03-10? 修回日期：2021-03-24

作者簡介：黃承梁，博士，教授，主要研究方向為生態(tài)文明基礎(chǔ)理論、習(xí)近平生態(tài)文明思想。E-mail：hcliang@163.com。

通信作者：燕芳敏，博士，教授，主要研究方向為馬克思主義與生態(tài)文明。E-mail：yanfangmin7632@shandong.cn。

基金項目：國家高端智庫理事會年度規(guī)劃項目（批準(zhǔn)號：2021C-52）。