摘要：以物質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“偽精致”青年在當(dāng)今社會(huì)掀起了一股奢靡之風(fēng)，這種畸形的價(jià)值觀是現(xiàn)代個(gè)人主義文化困境的表現(xiàn)所在。綜觀查爾斯·泰勒的“本真性”思想全貌，認(rèn)為現(xiàn)代性三大隱憂使人陷入了非本真狀態(tài)。從泰勒的本真思想來(lái)管窺當(dāng)代“偽精致”青年自我性滑落的現(xiàn)狀，表現(xiàn)為極端個(gè)人主義泛濫、工具理性的主導(dǎo)和自由的喪失。探尋其本真自我缺失的根源，內(nèi)因是人的本性內(nèi)在深度的缺失，外因是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂。“偽精致”青年的自我性反思，就是要倡導(dǎo)重建社會(huì)青年的道德理想框架以及培育其共同體意識(shí)下的本真自我理念。

關(guān)鍵詞：偽精致;本真性;自我;工具理性;反思

中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0158-03

“自我性”在本真性倫理中充分展示著“個(gè)體本位文化”的建構(gòu)，它在現(xiàn)代西方文化中占據(jù)著主流位置。在加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒（以下簡(jiǎn)稱泰勒）看來(lái)，當(dāng)代本真性倫理中的個(gè)人主義存在著異化的風(fēng)險(xiǎn)，這種對(duì)本真問(wèn)題的憂思折射當(dāng)下社會(huì)中人的生存狀態(tài)，本真性對(duì)自我的過(guò)度強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致個(gè)人主義滑向徹底的“唯我主義”，在工具理性的奴役下人們蜷縮于自己的渺小世界，在沉淪、異化的社會(huì)泥淖中將自己塑造成精致的利己主義者。在多元主義時(shí)代背景下，人們面臨道德視野不斷分裂和精神家園的解體，拯救自我性問(wèn)題迫在眉睫，泰勒強(qiáng)調(diào)在共同體認(rèn)同的結(jié)構(gòu)中構(gòu)建本真性自我。從本真性文化透視當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)態(tài)勢(shì)，情況不容樂(lè)觀，現(xiàn)代人在消費(fèi)圈層中播糠瞇目，2019年《人民日?qǐng)?bào)》刊登了兩篇文章引起了廣大民眾的關(guān)注，篇名為《“偽精致”，正在掏空中國(guó)年輕人》和《別讓“偽精致”毀掉你的生活》，批評(píng)當(dāng)代青年的消費(fèi)行為和理念出現(xiàn)異化現(xiàn)象，認(rèn)為他們深受“偽精致主義”消費(fèi)觀的影響。對(duì)此，我們必須引起重視并予以反思。

一、“偽精致”青年自我性滑落現(xiàn)狀

所謂“偽精致”生活，通常是指收入有限、生活并不富足的年輕人用超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、面子消費(fèi)等方式去暫時(shí)滿足一種“品質(zhì)追求”和“精致享受”的愿望[1]。其自我性滑落的主要表現(xiàn)是：

（一）極端個(gè)人主義泛濫

近代自由主義的發(fā)展促進(jìn)了個(gè)人主義注重價(jià)值與尊嚴(yán)、維護(hù)個(gè)人權(quán)利和利益的意識(shí)形態(tài)的萌發(fā)，但是基于這種意識(shí)形態(tài)塑造的個(gè)人主義未適應(yīng)處境化自由而逐漸走上了極端的道路。社會(huì)開(kāi)啟了個(gè)體原子化警示燈，人們安于現(xiàn)狀導(dǎo)致思想的膚淺和平庸，年輕人在放任型的社會(huì)中愚昧地歡呼“小我的一代”，而與他人以及社會(huì)的距離漸行漸遠(yuǎn)。

在今天的社會(huì)，青年消費(fèi)群體作為市場(chǎng)的主力軍，個(gè)人主義隨著社會(huì)的發(fā)展竟被冠以“個(gè)性”“獨(dú)特”“品位”等稱號(hào)，以物質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“偽精致主義”在當(dāng)今社會(huì)掀起了一股奢靡之風(fēng)，一些年輕人拿著幾千元的工資也要背著幾萬(wàn)塊的名牌包包，他們?cè)诓粩嗟亟o所謂的“個(gè)性”和“儀式感”買單，朋友圈里曬出了光鮮亮麗背后的“虛榮心經(jīng)濟(jì)”模式，而這份虛榮心掏空了一些年輕人的生活。2020年10月12日，“上海名媛群”事件引爆全網(wǎng)，讓廣大網(wǎng)友們清楚地看到風(fēng)光得意的背后竟然是可憐的“偽精致”，她們似乎只剩下托克維爾筆下的那“渺小和粗鄙的快樂(lè)”，不再擁有內(nèi)心崇高的理想和抱負(fù)，全然只關(guān)注自己的利益而失去了更廣闊的視野。他們秉持著“自戀主義”的風(fēng)格開(kāi)啟這個(gè)流量時(shí)代的生存法則，“生活被平庸化和狹隘化，與之相連的是變態(tài)的和可悲的自我關(guān)注?！盵2]24“偽精致”青年對(duì)自我的詮釋是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，社會(huì)與他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。在他們看來(lái)，“精致”的生活理念是一種價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)事務(wù)以及他人的關(guān)注是無(wú)關(guān)緊要的，這種“自我性”的詮釋衍生出極端庸俗的“個(gè)人主義”色彩。

（二）工具理性的主導(dǎo)

工具理性的膨脹使得人類的精神生活逐漸物化和異化，這是現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)鍵所在。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中將“工具理性”定義為“目的合乎理性的，即通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”[3]，但是在當(dāng)代社會(huì)，深受工具理性的影響，一些人推崇功利主義的價(jià)值觀?？档滤鲝埖摹叭耸悄康?，不是工具”站在這種所謂的工具理性的層面倒是成了泛泛空談，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理性逐漸成為純粹的、毫無(wú)感情的工具。

工具理性大行其道導(dǎo)致了社會(huì)消費(fèi)理念的異化，“偽精致”青年秉持著“手段—目的”的理念在物欲橫流的社會(huì)中為自己打造優(yōu)雅生活，同時(shí)也加劇了他們的精神性危機(jī)。一些“偽精致”的名媛們通過(guò)拼單的消費(fèi)模式實(shí)現(xiàn)成本的最優(yōu)化，用最低廉的成本來(lái)獲得最大的效率和收益。她們似乎成了沒(méi)有感情和溫度的“工具人”，懷揣著不同的目的來(lái)建立自己的人脈關(guān)系網(wǎng)。個(gè)人的尊嚴(yán)、自由已經(jīng)在工具理性的踐行下日漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的附屬品，他們的生命意義也趨于一種非本真狀態(tài)。

泰勒所主張的工具理性的成功度量應(yīng)該是“我們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時(shí)所憑靠的一種合理性。最大效益、最佳的支出收獲比率?！盵2]25但是工具理性卻走上了病化機(jī)制的道路，以“代價(jià)—利益”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定一些事情，完全以效果最大化來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最終目的甚至是可以違背人性和善意的原則，“偽精致”青年正是在這種“代價(jià)—利益”的迫使之下使得個(gè)人的目的晦暗不清從而遠(yuǎn)離了本真性的自我。

（三）自由的喪失

在個(gè)人主義以及工具主義的沖擊下，個(gè)體自由喪失的危機(jī)感在社會(huì)動(dòng)態(tài)中愈發(fā)明顯，在這種無(wú)形的控制中人們成為馬爾庫(kù)塞筆下的“單向度的人”。階層困境下的“偽精致”青年被封鎖在物質(zhì)世界中，迫于就業(yè)、婚戀、房貸以及同齡人競(jìng)爭(zhēng)等壓力，他們內(nèi)心所散發(fā)的焦慮感和恐慌感異常強(qiáng)烈，他們不斷渴望能得到社會(huì)的尊重與認(rèn)同，正如威廉·詹姆斯在《心理學(xué)原理》中寫道：“如果可行，對(duì)一個(gè)人最殘忍地懲罰莫過(guò)如此：給他自由，讓他在社會(huì)上逍遙，卻又視之如無(wú)物，完全不給他絲毫的關(guān)注?！盵4]然而在近代社會(huì)，衡量人的身份標(biāo)準(zhǔn)日趨單一化，以金錢和權(quán)貴等來(lái)體現(xiàn)人的價(jià)值尊嚴(yán)，這種尋求社會(huì)認(rèn)同的扭曲化標(biāo)準(zhǔn)讓“偽精致”青年在社會(huì)奮斗中折斷了自由的翅膀，通過(guò)高昂的消費(fèi)來(lái)塑造自我和彰顯身份，選擇沉淪在物質(zhì)化的世界中而放棄了對(duì)自由精神的追求。他們似乎步入了赫胥黎的“美麗新世界”中，在物質(zhì)文明的漩渦中麻痹了自己，成為權(quán)力和消費(fèi)主義的奴隸以至于失去了道德、情感和自由。

自由的喪失導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出流俗化和平庸化的趨勢(shì)，程序化、流程化的物質(zhì)活動(dòng)壓制了人的理性和思考判斷能力，同時(shí)也桎梏了人的多維度視角，本真自我徹底淪陷在以剝離自主性和自由意志的沼澤中。

二、“偽精致”青年自我性滑落的根源

（一）內(nèi)因——人的本性：內(nèi)在深度的缺失

自我性的現(xiàn)代觀念與特定的內(nèi)在情感相連結(jié)，對(duì)自我性的理解基于人的思想、觀念或感情進(jìn)行深度挖掘。希波教主闡述“內(nèi)在深度”是一種關(guān)乎人的內(nèi)心情感、靈魂和精神層面的存在，內(nèi)在深度是通往上帝的道路。倡導(dǎo)人不僅要回歸到道德情感的家園，還關(guān)乎對(duì)自身靈魂和精神加以審視，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我反省和自我控制來(lái)促使內(nèi)在深度形式的成長(zhǎng)，在面對(duì)自身之外的需求和欲望時(shí)，我們要形成自我負(fù)責(zé)的理念和自我反思的意識(shí)。

碎片化背景下的社會(huì)消費(fèi)模式發(fā)展使得人們的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)愈發(fā)模糊不清，“偽精致”青年在物欲橫流的社會(huì)中卻忽視了“內(nèi)在深度”的重要性。在“精致”的圈層中湮滅了發(fā)自內(nèi)心的積極向上的生命力，他們默契地追求著異化消費(fèi)觀下的高端生活體驗(yàn)。今天的視覺(jué)化進(jìn)程開(kāi)啟了青年消費(fèi)群體對(duì)表象以及感官刺激的追求，在欲望的驅(qū)使下人們極少對(duì)自我的內(nèi)在性問(wèn)題進(jìn)行自主探討與思考。因此，青年消費(fèi)者應(yīng)該學(xué)會(huì)理性地審視自己的人生，從內(nèi)在感中凸顯自我負(fù)責(zé)的精神，發(fā)揮意志的能動(dòng)性將自己從病態(tài)的自尊心和自卑感中解放出來(lái)。在泰勒看來(lái)“內(nèi)在深度”是我們追尋本真性理想和解析生命意義的力量所在，從內(nèi)在的聲音中才能真正地傾聽(tīng)和定義自己，只有這樣才不會(huì)在生活世界中迷失了自我。

（二）外因——社會(huì)發(fā)展：社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂

隨著經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革與推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)向多元化轉(zhuǎn)型，各階層出現(xiàn)裂變和分化現(xiàn)象，進(jìn)而社會(huì)資源分配不平衡、貧富差距懸殊、社會(huì)制度保障不健全等隱患迎面而來(lái)，消費(fèi)市場(chǎng)的作用讓社會(huì)原子主義和工具理性有機(jī)可乘，在這樣高頻率流動(dòng)的社會(huì)背景中個(gè)人失去了穩(wěn)定性和確定性，進(jìn)而排斥對(duì)公共生活的積極參與。

泰勒認(rèn)為人們呈現(xiàn)出對(duì)共同體普遍的冷漠感，缺乏公共性的分享與交流?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)本身體現(xiàn)了現(xiàn)代認(rèn)同的原子化傾向：人們專注于個(gè)人領(lǐng)域，通過(guò)清晰地表達(dá)自己內(nèi)心深處的欲望、反感、厭惡、希望和抱負(fù)來(lái)達(dá)到自我理解，并以之作為價(jià)值判斷和社會(huì)選擇的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)[5]123。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)中，青年一代所面臨巨大的生活壓力，尤其是和同齡人的競(jìng)爭(zhēng)，他們無(wú)法權(quán)衡工具理性和價(jià)值理性的張力，為了改變?nèi)鮿?shì)階層地位獲得他人的關(guān)注和認(rèn)同感，他們不惜套上“偽精致”的枷鎖來(lái)追求主觀享受，內(nèi)心滋生出自私、嫉妒、好強(qiáng)、謊言等各種邪念，他們?cè)谶@種道德意識(shí)的自我欺騙中獲得滿足感，逐漸脫離共同體的框架，對(duì)公共生活表現(xiàn)出異常的冷漠和無(wú)奈。

“共同體主義以人格同一性和行為者的背景論觀點(diǎn)取代原子式的人的概念，它強(qiáng)調(diào)生活的社會(huì)性和人與社會(huì)的關(guān)系而不是選擇自由，它主張共同的善優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，沒(méi)有任何單一的分配原則可用于任何社會(huì)的善?！盵6]而在社會(huì)結(jié)構(gòu)分裂的泥潭中，“偽精致”青年未形成共同善的意識(shí)形態(tài)，無(wú)奈抵抗社交中的精神困惑和焦慮，進(jìn)而喪失了自我認(rèn)同感和歸屬感。

三、“偽精致”青年的自我性反思

（一）基于道德理想的框架

現(xiàn)代人在社會(huì)加速主義的漩渦中面臨著精神性困境：一種失去生活目標(biāo)以及自我認(rèn)知的意義，進(jìn)而忽視了在道德理想的框架下來(lái)定位自己以及探索生命意義的重要性，泰勒認(rèn)為“尋求生活中的意義、試圖有意義地定義自己行為的人，必須存在于一個(gè)有關(guān)重要問(wèn)題的視野之中”[2]25，事物具有重要性是相對(duì)于視野而言的，這就涉及價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的問(wèn)題，事物的價(jià)值暗含著高低標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)要將“強(qiáng)評(píng)價(jià)”作為一種規(guī)范化準(zhǔn)則賦予到生活視界中。當(dāng)面對(duì)眾多欲望時(shí)需要我們具有判斷重要性視野的能力，主張利用“強(qiáng)評(píng)價(jià)”的理念來(lái)抵制非理性的欲望。

人生目標(biāo)的奮斗應(yīng)該基于那些對(duì)自己人生有意義的事情，“偽精致”青年需要審視和反思自己的“精致”夢(mèng)想，而不僅僅是為了在自媒體的鏡頭前將自己無(wú)限放大。更多的年輕人選擇在這條“星光璀璨”的道路上茍延殘喘甚至不惜丟失了最本真的自己，讓自己生活在謊言和偽善當(dāng)中，不僅傷害、欺騙了他人同時(shí)也蒙蔽了自己，但仍然還要為自己尋一個(gè)合乎情理的借口，成了“道德真空論”的創(chuàng)制者，因此，個(gè)體要在道德理想這一視域內(nèi)建立人生信念。

既定的、無(wú)法逃避的道德框架給予人們方向感和確定性，促進(jìn)對(duì)自我認(rèn)同感建立。泰勒在《自我的根源》中強(qiáng)調(diào)到：“正是因?yàn)槲页ㄉ疲┑姆较驅(qū)ξ业纳矸菡J(rèn)同來(lái)說(shuō)是本質(zhì)性的，所以認(rèn)識(shí)到我的生活背離了它，或不能接近它，將是破壞性的和無(wú)法忍受的，其威脅在于把我投入對(duì)自己毫無(wú)價(jià)值的絕望之中，這點(diǎn)動(dòng)搖著我作為一個(gè)外人而生存的真正根基。”[7]善作為道德倫理的根源以某種形式賦予了我們生活的價(jià)值，引導(dǎo)著我們向著本真性生活方向行進(jìn)，要從道德意識(shí)的主流中將善的理念發(fā)掘出來(lái)。因此，“偽精致”青年要趨于道德善的方向來(lái)建構(gòu)自我認(rèn)同，面對(duì)外界各方面的壓力時(shí)要形成一種自律性。

（二）在共同體中建構(gòu)自由

在這個(gè)流動(dòng)性強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會(huì)，如何權(quán)衡共同體與自由的關(guān)系是本真性建構(gòu)的關(guān)鍵所在，共同體是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自由的前提條件，而個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值又需要通過(guò)共同體框架的支撐，人們對(duì)自由概念的闡釋并非僅僅是說(shuō)個(gè)體按照自由意志去行事，社會(huì)共同體是人的社會(huì)性的表現(xiàn)。

“偽精致”青年認(rèn)為高標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)是身份認(rèn)同的標(biāo)簽，即使面臨巨大的生活壓力也要鼓勵(lì)自己不顧一切地在精致生活中尋找人生的“意義”。他們?cè)谶@種異化了的生存狀態(tài)下面臨著自我精神分裂，失去了自由、人格以及信念。在社會(huì)原子主義和工具主義的主導(dǎo)下，他們被這些自身之外的東西所牽絆，逐漸從社會(huì)整體中脫離蜷縮在“低微式快樂(lè)”的角落里。

解決此困境的相應(yīng)對(duì)策便是在共同體的框架中來(lái)建構(gòu)自由。共同體不僅為成員個(gè)體提供了生活背景與倫理框架，而且擔(dān)負(fù)著教化功能和提升品質(zhì)的責(zé)任——這種教化和提升不僅僅表現(xiàn)在道德方面，更為重要的是提升成員個(gè)體對(duì)卓越品質(zhì)和崇高境界的認(rèn)識(shí)與理解，培養(yǎng)他們實(shí)現(xiàn)卓越品質(zhì)和追求崇高境界的實(shí)踐能力[5]95。社群主義向來(lái)強(qiáng)調(diào)共同體的善優(yōu)先于個(gè)人自由，而這正是當(dāng)代社會(huì)所缺乏的，“偽精致”青年應(yīng)該將自己置于共同體的框架之中，要讓他們學(xué)會(huì)從社會(huì)整體維度來(lái)看待自己，個(gè)人的價(jià)值必須在社會(huì)整體框架中才能凸顯出來(lái)。“偽精致”青年在共同體的框架中形成自我認(rèn)同與反思，培養(yǎng)他們真誠(chéng)、善良和責(zé)任感等美好的品質(zhì)，拯救他們?yōu)楦嗟木聣?mèng)而陷入惡性循環(huán)的遭遇，呼喚社會(huì)成員在共同體理念中追求本真性自我。

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作者簡(jiǎn)介：鄭麗芳（1993—），女，漢族，安徽安慶人，單位為蘇州科技大學(xué)，研究方向?yàn)橹型庹軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）