魏傳光 譚雨

摘? 要：習近平提出的人類命運共同體中所蘊含的共同價值符合全人類的共同利益，形成了廣泛的價值共識?！肮餐瑑r值”是構(gòu)筑“命運共同體”的邏輯起點和應有之“道”，推進人類命運共同體建設需要研究和思考共同價值的生成和發(fā)展的邏輯規(guī)律和條件。從唯物史觀的角度看，“共同價值”不是主觀臆想的空中樓閣，人類的共同利益和需求是共同價值的生成基礎，全球化的交往實踐是其生成的前提，多元文化共生為其提供了養(yǎng)分。與時俱進的品格決定了共同價值會一直保持強大的生命力。

關(guān)鍵詞：共同價值;生成;發(fā)展

習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵1]如今，構(gòu)建“命運共同體”的理念得到了越來越多國家的呼應與支持，那么，人類為何能構(gòu)建“命運共同體”？其遵循之“道”是什么？習近平總書記提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[2]，為打造人類命運共同體提供強有力的價值支撐。“共同價值”思想正是構(gòu)筑“命運共同體”的邏輯起點和應有之“道”，代表著人類社會的價值共識?！肮餐瑑r值”本身具有其產(chǎn)生的歷史和時代背景，有其生成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯。要建構(gòu)“人類命運共同體”，就需要研究“共同價值”的生成條件和發(fā)展邏輯，展望其發(fā)展前景。

一、“共同價值”的含義

“共同價值”是什么？“共同價值”是客觀存在的嗎？這是我們需要首先回答的問題。作為是一個哲學范疇，“共同價值”的形成和發(fā)展有自身的邏輯規(guī)律。與此同時，共同價值在當下又具有深厚的現(xiàn)實意義，它的提出符合時代發(fā)展的潮流和趨勢。要從哲學和現(xiàn)實的維度、時代背景和發(fā)展環(huán)境進行總體考量。

（一）價值哲學本體論的維度

共同價值與價值密不可分，要厘清共同價值的概念，首先要從理解價值的含義入手。在價值哲學的視野中，“價值存在作為一種本體論存在，既不是實體的存在，也不是屬性的存在，而是表征一種關(guān)系的客觀存在，即客體對主體的意義、效用和影響關(guān)系。作為一種關(guān)系存在，通常呈現(xiàn)為一種因人而異的客觀存在?！盵3]由于價值主體的多元性，價值也呈現(xiàn)出主體性、多樣性、具體歷史性等特征。這樣因人而異的價值可以稱之為特殊價值，而共同價值是相對于特殊價值而言的。特殊價值顯而易見，總是更容易被人理解和掌握，而共同價值則需要被發(fā)掘。從這種意義上看，特殊價值和共同價值實質(zhì)上就是特殊與普遍、個性與共性的關(guān)系，個性離不開共性，共性寓于個性之中并通過個性表現(xiàn)出來。從辯證法的層面來說，在肯定特殊價值的同時，必然要肯定共同價值的存在。這是一個問題的兩個方面，不能割裂開來。

價值是一個關(guān)系范疇，體現(xiàn)的是客體對主體的意義和效用，考察共同價值也要從主體、客體以及主客體之間的關(guān)系三個維度來考察。從主體維度看，現(xiàn)實中存在著各種不同的主體類型，大致可分為“個體主體”“群體主體”和“類主體”三種樣態(tài)。在這三種主體中，無論是“群體主體”（組織、社會、國家、民族）還是“類主體”（人類命運共同體），由于同一類的人具有大體相似的生產(chǎn)方式和歷史演進，由此也具有大致相似的實踐方式和進化過程。但要獲得生存，就一定要在社會中相互依存;要實現(xiàn)自身價值，也一定要在相應的秩序和規(guī)范之中，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[4]。在這樣的條件下，必然會產(chǎn)生共同價值，而且主體不同，也會有各種類型的共同價值形態(tài)，如社會共同價值、國家共同價值、民族共同價值、人類共同價值等。

從客體維度看，客體本身具有特定的屬性，客體是否能夠?qū)崿F(xiàn)對主體的有用性、是否具有價值取決于主體的社會實踐。價值是主體通過社會實踐創(chuàng)造和生成的，是主體本質(zhì)力量作用于客觀對象的結(jié)果，因此，價值與社會歷史實踐的內(nèi)容息息相關(guān)。群體主體和類主體所處的社會生活條件和實踐內(nèi)容的相似性，決定了人們有共同的價值愿望和訴求，從而不斷孕育出共同價值。在這種意義上，共同價值具有社會歷史性，與人們的社會實踐息息相關(guān)，產(chǎn)生于一定時期一定共同體的社會實踐活動中。

從主客體的關(guān)系維度看，價值是客體對主體的意義和效用。在任何歷史時期，在人們的社會實踐中都客觀存在著很多對主體有普遍意義和效用的東西，如陽光、空氣、水、生態(tài)環(huán)境等。隨著科技和網(wǎng)絡的發(fā)展，人們突破了時間和空間的界限，彼此之間交往實踐的廣度、深度和頻度不斷加深，在世界范圍內(nèi)的環(huán)境資源保護、信息安全等具有普遍意義的東西越來越多，人類愈來愈成為休戚相關(guān)的有機整體，追求普遍安全、和平發(fā)展等價值共識隨之產(chǎn)生，全世界的人類擁有共同的價值追求也成為了一個事實。

從價值范疇關(guān)涉的主體、客體、主客體關(guān)系三個維度看，共同價值都是真實的客觀存在，是一種價值事實。它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，承認價值的存在就要承認共同價值的存在，并且正視共同價值的存在。

（二）現(xiàn)實意義維度

當前中國倡導的“人類命運共同體”理念得到了越來越多國家的呼應與支持，習近平總書記提出的“共同價值”思想是構(gòu)筑“命運共同體”的邏輯起點和應有之“道”?！肮餐瑑r值”理念遵循歷史發(fā)展的規(guī)律，順應時代發(fā)展的潮流，符合全人類的共同利益，代表著人類社會的價值共識?！肮餐瑑r值”是構(gòu)建人類命運共同體的價值內(nèi)核，是在新時代著眼于世界局勢和中國發(fā)展提出的最符合全人類利益的價值表述。

立足現(xiàn)實，我國正處于新時代中國特色社會主義發(fā)展的新階段和兩個一百年的重要歷史交匯期，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人民生活水平大幅提升，廣大人民群眾對精神文化的要求不斷提高。誠然，市場經(jīng)濟帶來了經(jīng)濟水平的飛躍，但也不可避免地給我國帶來了一系列負面影響：西方價值觀念不斷沖擊我國主流文化，奉行“自由主義”“個人主義”的思潮涌現(xiàn)，“民粹主義”抬頭，“民族分裂主義”也此起彼伏。放眼世界范圍內(nèi)，國際秩序依然是由西方主導，“普世價值”不但沒有銷聲匿跡，反而不斷變換形式、尋找新的滲透路徑，本質(zhì)是意識形態(tài)征服戰(zhàn)。除此之外，在經(jīng)濟全球化的當下，人類共同面臨的困難和挑戰(zhàn)也在增多，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身。構(gòu)建人類命運共同體的呼聲與日俱增，打造全人類所共同認同的價值體系至關(guān)重要?！肮餐瑑r值”思想在這樣的國際國內(nèi)背景下產(chǎn)生，研究全人類共同價值成為發(fā)展21世紀馬克思主義哲學的重大課題。

“共同價值”的理論基礎來源于馬克思主義的共同體理論，與馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”相契合。“共同價值”是發(fā)展的馬克思主義，具有與時俱進的精神品質(zhì)。“共同價值”思想是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是對毛澤東思想、鄧小平理論、構(gòu)建和諧社會理念的繼承和創(chuàng)新，是對新中國成立以來我國外交經(jīng)驗的科學總結(jié)和理論提升，是新時代中國特色社會主義理論發(fā)展的新高度。“共同價值”理念雖然是我國提出的，具有鮮明的中國特色，但其蘊含的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的理念不為中國所獨有，而是全人類共同的價值遵循。共同價值是一種全球性價值、共識性價值，是不同國家和民族基于全人類共同利益而認可、追求同一思想、同一觀念、同一主張的價值觀共識。[5]這種價值共識是人們在社會實踐和追求自我發(fā)展的過程中形成和積累起來的優(yōu)秀文明價值成果。習近平總書記所倡導的人類共同價值反映了最廣大人民的價值理想和價值追求，成為了處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的共同價值準則，形成了國家和民族治國理政的價值原則，也為國際和平事業(yè)、全球生態(tài)和諧、全球治理體系變革、全球公平正義新秩序的構(gòu)建貢獻了中國智慧和中國方案。

二、“共同價值”的生成

作為中國重要的思想貢獻和話語貢獻，人類共同價值不是脫離實際的空中樓閣，也不是主觀臆想的產(chǎn)物，而是具有充分的生成條件和生成邏輯的客觀存在，它反映了當前人類社會發(fā)展的客觀趨勢，也體現(xiàn)了不同國家和民族在價值觀上普遍的方向性主張，是一個自然的合乎規(guī)律的話語，也是自覺的合乎目的的話語。[6]

（一）共同利益和需要決定了“共同價值”的存在

“共同價值”是客觀存在的價值事實，那是什么決定了“共同價值”的存在呢？要厘清這個問題，先要弄清楚決定價值存在的因素是什么。在哲學領域，“價值”所揭示的是特定屬性的客體對于主體需要的意義關(guān)系的范疇，所體現(xiàn)的是外部事物是否能夠滿足主體需要的關(guān)系。[7]每個事物都具有特定屬性，但是否所有事物都具有價值，該如何去判斷呢？最重要的是抓住客體滿足主體需要這一點，因此，一事物是否具有價值，取決于主體的需要。雖然每個主體都有其特殊性，有其自身的偏好和利益訴求，對客體都有自己的特殊需要，但這也并不排除不同的主體之間存在一定條件下和一定范圍內(nèi)交叉重合的共同需求，進而產(chǎn)生出你中有我我中有你，既利己又利他的共同利益。不同主體間的共同需求和共同利益必然催生出“共同價值”，這是人類社會在不斷發(fā)展過程中彼此相互聯(lián)系和交往的必然結(jié)果。

主體的需求總是一般與特殊、共性與個性的統(tǒng)一，一般需求或共性需求催生出主體間的共同利益，進而孕育出基于相同需要和利益的價值共識。共同價值就是主體間為滿足共同的需求和利益而達成的價值共識，是一種共識價值。[8]在價值關(guān)系的創(chuàng)造和實現(xiàn)中，價值客體是否具有價值與主體的實踐能力有關(guān)。恩格斯指出：“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。”[9]主體總是根據(jù)自身的主體尺度進行價值選擇和價值評價，而這個主體尺度就是利益和需要。正如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[10]，利益是人類各種需求中的核心要素，人們總是根據(jù)自己的利益要求、根據(jù)客體滿足自身需要的程度，確定客體對于自身的價值。人類共同價值必然反映人類共同的需求和價值取向：共同需求為“共同價值”的形成提供了前提條件，使“共同價值”成為可能;共同利益為“共同價值”提供了客觀基礎，使“共同價值”成為現(xiàn)實。

全球化為世界市場注入了新的活力，也將各個國家的經(jīng)濟利益聯(lián)系在了一起。隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和世界市場的擴大，國家之間的交往和利益的獲取途徑出現(xiàn)了零和博弈的現(xiàn)象。零和博弈是資本主義國家倡導的自由主義邏輯之下的市場規(guī)則，奉行贏者通吃的霸權(quán)主義，損害了眾多發(fā)展中國家的利益。而我國倡導和平共處、合作共贏、共同發(fā)展的理念、提出“人類命運共同體”、致力于推進“一帶一路”的建設，突破了西方價值體系的零和博弈觀念，得到了越來越多國家和民族的支持。非零和博弈是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律、順應時代潮流的正義主張，是對自身利益至上、贏者通吃等一切片面觀念的撥亂反正，是實現(xiàn)共同發(fā)展、實現(xiàn)利益獲取的新途徑。

馬克思早已說明，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[11]，每個人都是獨立的個體但每個人從來都不是一座孤島，而是在共同的生活環(huán)境中彼此之間相互聯(lián)系的整體，人類社會也是一個由分散走向聯(lián)合的過程。由此可見，人類所追求的利益從根源上講是交叉相融的，從本質(zhì)上來講，人類走向命運共同體的過程就是利益融合不斷深化的過程，也是形成價值共識的過程?！肮餐瑑r值”的內(nèi)涵在人類社會的發(fā)展和演變中，在全球領域已形成了初步的共識，并且也在縱深發(fā)展的實踐過程中不斷完善。

（二）全球化的交往實踐推動“共同價值”的發(fā)展。

辯證唯物主義原理告訴我們，意識來源于物質(zhì)，是對客觀事物的主觀反映，同時意識又具有獨立性和能動性，它與物質(zhì)的關(guān)系不是孤立、靜止的。價值屬于意識的范疇，是客觀事物及其功效在人的主觀精神世界的能動反映。人類共同價值從根本上來講，是人類實踐的產(chǎn)物，是人類共同交往的產(chǎn)物，是人類價值交流互動的產(chǎn)物。[12]隨著全球化進程的不斷深入，人類社會走向了馬克思所說的“世界歷史”，全球的整體相關(guān)性和耦合互動性更加密切，全球形成了一榮俱榮、一損俱損的復雜共生格局，機遇與挑戰(zhàn)并存。隨著資本在全球范圍的流動，民族、國家和地區(qū)間的界限不再是無法突破的鴻溝，人類歷史也被賦予了世界屬性，成為共時態(tài)意義上的“類主體”。[13]人類彼此之間高度聯(lián)系，每一個人或者組織的活動都會對其他個人和或組織產(chǎn)生不同程度的影響，無論是哪個國家或哪個地區(qū)出現(xiàn)了問題都是人類這個有機整體要共同面對的問題。

人類所面臨的困擾自身生存與發(fā)展的全球性問題，如全球氣候變暖、環(huán)境惡化、重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件（新冠肺炎疫情）、霸權(quán)主義、恐怖主義、分裂主義等，產(chǎn)生了全人類的共同利益，人類前所未有地結(jié)成了命運共同體。各國政府與國際組織在思考如何解決人類共同面臨的問題、實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的過程中，會共同商議問題并提出對策，就人類共同關(guān)系所存在的問題達成某些價值共識，從而推動“共同價值”的生成。另外，在人類文明的發(fā)展過程中，各國人民在長期的經(jīng)濟文化交流與互鑒中，也會形成對具有一定普遍性意義的某些基本價值的認可。人類共同價值是各國價值的“最大公約數(shù)”，是不同民族和文化相互交往、共同實踐的結(jié)果。習近平總書記提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的“共同價值”理念，就是當今時代各國人民在解決自身問題和對外交往過程中形成的基本共識，反映了世界各國人民和國際社會的共同愿望和期盼，也是當下和未來共同應對全球性問題的客觀需要。

百年未有之大變局的時代條件下，國際格局進行著深刻的調(diào)整，科技變革帶來人們生產(chǎn)和生活方式的變化，人們的需求愈加多元，利益也呈現(xiàn)多樣化的傾向，但隨著世界各國的聯(lián)系愈加緊密，全人類所所要共同面臨的機遇和挑戰(zhàn)也不斷增多。和平與發(fā)展是當今時代的主題，構(gòu)建新型國際關(guān)系、創(chuàng)造幸福美好生活是世界各國人民的共同心愿及價值共識，全人類“共同價值”的形成和發(fā)展也依托于時代的發(fā)展、社會的變革和實踐水平的進步。列寧指出：“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”[14]人類共同價值不僅反映當前客觀世界的狀況和人類交往的客觀事實，而且也重在改造客觀世界，重塑價值體系?！肮餐瑑r值”思想從人類的交往實踐中產(chǎn)生并為解決全球性問題和挑戰(zhàn)提供了科學的思想利器。

（三）多元文化共生為“共同價值”提供文化源泉

多元文化共生是各類文明文化互通互嵌、共鑒共生、彼此汲取營養(yǎng)、各自發(fā)育良好、交流交融、持續(xù)發(fā)展的生成機制與機理。[15]相互隔離的傳統(tǒng)世界發(fā)展到相互交往互動的現(xiàn)代世界，文化的多元和多樣化成為客觀事實，不同的國家和民族都有自己的獨特文化，多元文明的交流互鑒增加了國家與國家、民族與民族之間的價值重疊部分，文化的交流為價值共識的形成提供了文化土壤。

多元共生是中華文明的特質(zhì)，在特定的歷史時期，和諧多元的文化價值體系實現(xiàn)了不同質(zhì)的代際和圈層的動態(tài)平衡。共同價值是對人類文明的經(jīng)驗總結(jié)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。中國古代雖然沒有直接表達“共同價值”的專門用語，但整體社會思潮中始終貫徹著“大同”的基調(diào)，博大精深、源遠流長的中華文化閃爍著古人無窮的關(guān)于“共同價值”的智慧。

“共同價值”是中華文明多元并包、兼收并蓄的必然結(jié)果。我國古代的“和合”思想孕育了中華民族最深沉的文化心理，習近平總書記指出：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠流長，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！盵16]中華文化在發(fā)展過程中，不斷與時俱進，進行自我革新，在與世界各民族文化友好交流的基礎上學習借鑒，充分吸收各種文化的養(yǎng)分，形成了宏大的價值體系。習近平總書記也指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力?！盵17]價值互鑒的過程，克服了文化相對主義的對立與分離，也克服了文化絕對主義的傲慢與偏見，體現(xiàn)了全球文化生態(tài)系統(tǒng)中多種文化的能量交換，從中孕育人類共同價值。

世界上各民族文化交流互鑒，只有在承認文化多元性的基礎上才能實現(xiàn)和諧共生，相互交融，“文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，而不應該是強制的、強迫的，不應該是單一的、單向的?！盵18]人類共同價值的形成不是某一個大國或大國集團強行推進的過程，而是具有共同價值認同的世界各國價值溝通、價值協(xié)調(diào)和價值談判的過程，是在主權(quán)自主、文化自主的基礎上形成的共同的價值體系。[19]然而當今世界仍然是西方價值體系主導的世界，霸權(quán)主義擴展到文化領域就演變?yōu)槲鞣降膬r值輸出。以美國為首的資本主義國家為了維護資產(chǎn)階級的利益，打著“自由、民主、人權(quán)”的幌子大肆宣揚代表資本主義價值觀的“普世價值”，到處干涉別國內(nèi)政，大搞種族歧視，肆意踐踏人權(quán)，具有極大的虛偽性和欺騙性。習近平總書記指出，“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的！”[20]在多元文化并存的今天，想要建立單一價值主導的思想體系是不可能的，想要靠霸權(quán)實行文化專制更是逆時代潮流的，會遭到世界人民的抵制。

多元文化共生強調(diào)在尊重差異的基礎上實現(xiàn)各種文化的共生共榮，突破了文明沖突論、零和博弈的藩籬，為共同價值體系的建立提供了源源不斷的文化給養(yǎng)，對西方推行的“普世價值”進行了強有力的現(xiàn)實回應?！肮餐瑑r值”反對“普世價值”，主張在尊重價值多樣性的基礎上，培育代表人類優(yōu)秀文明成果的共同價值。不論是從內(nèi)涵還是性質(zhì)上看，“共同價值”都不是單一價值的代名詞，其目的也不是構(gòu)建某種單一價值主導的思想體系和文化格局，而是在多元價值并存的基礎上培育共同認同的價值觀念和價值內(nèi)涵。“共同價值”符合歷史發(fā)展規(guī)律，順應時代發(fā)展趨勢。它的提出不僅體現(xiàn)中國在價值主張方面與人類社會的價值內(nèi)涵和立場具有共同性，而且也是對于當今全球多元文化沖突的形勢做出的正確判斷。

三、共同價值的發(fā)展

人類共同價值正在成為我國學術(shù)界日益升溫的重要熱點問題，也正在得到越來越多的國家的響應和認同。人類共同價值不僅是中國面對世界發(fā)展倡導的重要話語，而且也日益成為國際社會話語體系的重要組成部分，正在發(fā)揮著充分的引領作用，在人類價值格局中呈現(xiàn)出強有力的上升態(tài)勢。[21]但一個新事物的出現(xiàn)不可避免會遇到障礙和困難。共同價值順應時代的發(fā)展潮流，會在實踐與創(chuàng)新的過程中不斷實現(xiàn)自我的辯證否定，成為在全世界有道德示范意義的價值理論體系。

當今世界朝著經(jīng)濟全球化，政治多極化和文化多元化的方向發(fā)展。由于各國普遍實行市場經(jīng)濟體制，世界市場擴大，資本在全球范圍的流動促成了經(jīng)濟的全球交往，因此經(jīng)濟全球化是全球經(jīng)濟市場化、全球經(jīng)濟體質(zhì)趨同的結(jié)果。從理論上看，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟決定政治、文化，政治和文化是為經(jīng)濟服務的，政治和文化又具有相對獨立性，二者之間雖不是亦步亦趨但總體上要相互適應、相輔相成，所以政治多極化和文化多元化只是表象，是由各個國家不同的政治體制和文化特質(zhì)決定的，但隨著經(jīng)濟全球化不斷深入，社會政治和文化觀念也會走向趨同，因而世界是表面多元化而深層一元化的兩極走向。人類世界仍然面臨著政治和文化的沖突，但是又在思想觀念和行為方式上走向深層次的趨同。這也意味著整個世界正在從分離走向統(tǒng)一與和諧，但是這種趨同并不是說整個人類世界已經(jīng)聯(lián)結(jié)成了一個有機整體。要使世界真正成為一體化的整體，就必須建立普遍認同的共同價值體系。

共同價值體系的構(gòu)建肯定不會是一帆風順的，前進過程中充滿著各種阻礙和挑戰(zhàn)。構(gòu)建全人類公認的價值體系從本質(zhì)上來說就是為了讓人類更好地生活，而現(xiàn)在的世界秩序?qū)嶋H上還是以美國等發(fā)達的資本主義國家為主導。他們不斷向別國輸出自己的價值觀，在世界范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治，到處干涉別國內(nèi)政。他們所推行的是弱肉強食的叢林法則，在國際交往中奉行零和博弈，其作為與聯(lián)合國憲章背道而馳。中國提出的“共同價值”思想正是為了與西方的價值體系相抗衡，尋找一條新的發(fā)展出路。然而中國目前雖然已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟體，綜合國力和國際號召力不斷增強，但在文化軟實力上的競爭仍然處于弱勢，由資本主義大國主導的國際經(jīng)濟社會舊秩序是擋在共同價值體系構(gòu)建之路上的最大障礙。

其次，各個國家都有自己的政治體制和民族文化，每個國家的文化都具有自身的獨特性。政治體制和文化不同，對待某一價值理念會產(chǎn)生不同的認識，但本質(zhì)上還是基于國家的利益考量、趨利避害。部分國家對中國的發(fā)展心存忌憚，對“共同價值”的概念并不了解和明晰。有的國家還會排斥“共同價值”，擔心“共同價值”會成為中國推行本國意識形態(tài)的手段，擔心共同價值體系會像“普世價值”一樣是個虛偽的幌子，會湮滅本民族文化特質(zhì)、阻礙國家發(fā)展。實際上，“共同價值”比“普世價值”更具有真實性和開放包容性，“共同價值”提倡的是一元的價值遵循及多元的發(fā)展模式，其目的絕不是為了在全球推行中國價值，更不是用中國價值去否定或超越其他民族的價值。而為何“共同價值”產(chǎn)生伊始，為其聲援者寥寥無幾呢？究其根本原因，我國的綜合國力和發(fā)展優(yōu)勢沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，在許多方面仍處于“無語”和“失語”的狀態(tài)。加之西方媒體對我國的抹黑，在國際范圍內(nèi)大肆制造“中國威脅論”的恐慌。這讓原本不太了解中國的國家對中國更加忌憚，更談不上對中國提出的“共同價值”的信任。國際社會的不理解和不信任，我國自身話語的虛弱，成為了我國在構(gòu)建共同價值體系中的主要困難和挑戰(zhàn)。

誠然，“共同價值”在其產(chǎn)生之初會遭到廣泛質(zhì)疑，也會遇到障礙和麻煩，但我國經(jīng)過四十多年的改革開放和七十多年的建設，經(jīng)濟實力不斷提升，不斷走近世界舞臺中央，國際話語力和影響力顯著增強，為“共同價值”的發(fā)展提供了諸多有利條件。

首先，從國內(nèi)來看，中國特色社會主義不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟依然呈穩(wěn)定增長的態(tài)勢，國家治理體系和治理能力穩(wěn)步提升，社會主義核心價值體系建設更加完善，社會主義核心價值觀凝聚社會共識，人民素質(zhì)得到普遍提升，社會公民對政治參與的愿望更加強烈。“共同價值”的提出是立足于國際局勢和新時代我國發(fā)展實際提出的，有利于為我國打造和平的發(fā)展環(huán)境，更好地滿足全國人民的生產(chǎn)和生活需要，得到了全體人民的廣泛支持。

其次，我國的和平崛起始終奉行和平共處五項原則，秉承世界和平發(fā)展理念，致力于為全球治理貢獻中國智慧和中國力量。習近平總書記多次在國際講話中提到“人類命運共同體”，不斷推進“一帶一路”建設，以自身的行動促進了世界經(jīng)濟的發(fā)展。如今中國立足于世界局勢和全人類的發(fā)展，提出了全人類共同價值。“共同價值”思想充分吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展了“天下為公”的理念，蘊含“協(xié)和萬邦”“以和為貴”“和而不同”的思想，體現(xiàn)了中國人民愛好和平的政治觀與兼濟天下的義利觀，得到了世界上廣大國家的呼應和支持，達成了廣泛的價值共識，形成了良好的國際基礎。

最后，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中高度肯定了廣大哲學社會科學工作者為前沿思想的傳播做出的貢獻，鼓勵他們繼續(xù)努力，砥礪前行，并積極倡導廣大哲學社會科學工作者要勇立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。中國特色社會主義的實踐為理論創(chuàng)新開辟了新的空間，新的理論的提出致力于解決實踐過程中遇到的一系列新問題和新挑戰(zhàn)，近些年，我國廣大學者不斷加強對“共同價值”的研究，在“共同價值”的概念和內(nèi)涵等方面做出了更加深入具體的闡釋，為完成構(gòu)建具有中國特色且在國際上有道德示范意義的共同價值體系有了強大的智力支持。

習近平總書記指出，“這是一個能夠產(chǎn)生理論而且必然產(chǎn)生理論的時代，這是一個能夠產(chǎn)生思想而且必然產(chǎn)生思想的時代?！盵22]時代變革孕育了思想產(chǎn)生的土壤。當今世界處于百年未有之大變局之中，國際局勢變幻莫測，各國意識形態(tài)相互碰撞，各種社會思潮相互激蕩，社會變革催生了更多新思想新觀念，和平發(fā)展是世界發(fā)展的潮流，人類共同價值的提出也是時代的必然。

全球化為我國的發(fā)展帶來了前所未有的機遇，但也讓我國面臨前所未有的挑戰(zhàn)。近些年隨著我國的崛起，我國的發(fā)展道路不可避免地也充滿了艱難坎坷。置身于西方的游戲規(guī)則之中，國際交往中遭遇的不公平不平等待遇依然存在，霸權(quán)主義、強權(quán)政治仍舊大行其道;個別國家因一己私利公然破壞國際規(guī)則，全球范圍內(nèi)的逆經(jīng)濟全球化現(xiàn)象出現(xiàn)，貿(mào)易保護主義抬頭;部分國家故意制造事端阻礙中國的和平崛起，例如，中美貿(mào)易戰(zhàn)，中印邊界摩擦，“中國新疆棉事件”等等;西方敵對勢力不斷制造“中國威脅論”的謠言抹黑中國，鼓動民族分裂勢力分裂中國，不斷向中國進行意識形態(tài)攻擊和西方價值觀的輸出。縱觀國內(nèi)，我國經(jīng)過四十多年的改革開放，經(jīng)濟呈現(xiàn)飛速發(fā)展的態(tài)勢，科技實力也在不斷增強，這些條件為“共同價值”的構(gòu)建提供了雄厚的物質(zhì)基礎和生成土壤。盡管社會中多種思潮并存，但我國始終牢牢把握馬克思主義的指導地位，不斷完善社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值觀凝魂聚力，抵御西方意識形態(tài)的沖擊;不斷發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使和平崛起的中華民族昂首屹立于世界民族之林。

世界局勢變化莫測，今后文化軟實力方面的競爭和意識形態(tài)方面的斗爭會更加激烈，但作為擁有五千多年文明的中國絕不會害怕和退縮。目前，為真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我國致力于建立并且也有自信建成一套現(xiàn)代開放、在國際上有道德示范作用的價值理論體系，將我國的綜合國力和發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，努力掌握國際話語主動權(quán)，向全世界宣揚我國的價值觀念，有底氣有自信地回應各種不正義不平等的聲音，積極為構(gòu)建國際經(jīng)濟社會新秩序貢獻中國智慧，讓人類命運共同體的發(fā)展朝著普遍包容、共同繁榮的方向發(fā)展。

四、結(jié)論

“共同價值”不是空中樓閣，更不是人們主觀臆想的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展有自身的生成條件和邏輯規(guī)律?！肮餐瑑r值”理念由我國提出，具有深厚的中華文化底蘊，也帶有鮮明的中國特色，但“共同價值”更是一種在世界范圍內(nèi)具有道德示范意義并能夠被普遍認同的價值體系。從唯物史觀的角度看，全人類的共同利益和需求決定共同價值的生成，全球化的交往實踐促使其不斷發(fā)展，多元文化共生的格局中為其提供源源不斷的養(yǎng)分。正是由于具有這樣一種與時俱進的品格，共同價值更具有強大的生命力和感召力。

“共同價值”是世界各國人民普遍認可和接受的價值共識，特別是在人類所要共同面臨的風險和挑戰(zhàn)面前顯得尤為重要。當今世界一體化的趨勢不斷發(fā)展，人類社會必然走向深層次的趨同，和平發(fā)展是世界人民的普遍愿望。隨著構(gòu)建人類命運共同體的呼聲愈加強烈，作為其價值內(nèi)核的“共同價值”理念也得到了廣泛的認同和支持。如此看來，“共同價值”的發(fā)展前景是光明的。這需要我們以更大的勇氣和決心去實現(xiàn)理論突破，秉承和平發(fā)展的理念，尋找人類的利益共生點與共同關(guān)切，聚焦人類發(fā)展所面臨的共同難題與生存困境，發(fā)掘“共同價值”的新內(nèi)涵與新范疇，探索“共同價值”的生成機制，努力構(gòu)建與命運共同體相適應的共同價值觀，構(gòu)建更加和諧美好的人類命運共同體，開創(chuàng)構(gòu)建人類美好生活的新境界。

參考文獻：

[1][2]習近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報，2015-09-29（02）.

[3]李永勝，肖圓圓.論共同價值的幾個問題[J].吉首大學學報（社會科學版），2019，40（02）：88.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：199.

[5]陳健秋，韋紹福.共同價值引論[M].北京：中共中央黨校出版社，2017.

[6][12][19][21]趙學琳.人類共同價值的生成邏輯及其內(nèi)在維度[J].理論與改革，2020（02）：29，30，38，29.

[7]陳文旭，易佳樂.習近平“共同價值”思想的哲學解讀與現(xiàn)實路徑[J].湖南大學學報（社會科學版），2018，32（05）：8.

[8]汪亭友.“共同價值”不是西方所謂“普世價值”[J].紅旗文稿，2016（04）：8.

[9]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：302.

[10]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：82.

[11]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：501.

[13]李慕芝.人類共同價值的基本邏輯及其建構(gòu)意義[D].南通：南通大學，2019.

[14]列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990：182.

[15]藺海鯤，哈建軍.多元文化共生與人類命運共同體的構(gòu)建[J].甘肅社會科學，2021（01）：154.

[16]習近平.在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話[N].人民日報，2014-05-16（02）.

[17][18][20]習近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講[N].人民日報，2019-05-16（02）.

[22]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（02）.

責任編輯? 邱翔翔