摘 要：馬克思主義作為科學的世界觀和方法論體系，對我們認識和改造世界的實踐活動意義重大?！?844經濟學哲學手稿》中馬克思將人的“類本質”定義為“自由的、有意識”的勞動。而由于生產力水平、私有制、資本發(fā)展等因素，人類勞動的廣泛性、全面性、多樣性的實現受到阻礙，導致“人的類本質異化”。本文旨在解讀《手稿》中異化思想的基礎上，結合書法教育的特征，探索書法教育如何對抗人的類本質異化，實現人的全面發(fā)展的實踐途徑。

關鍵詞：類本質異化 書法教育 書法發(fā)展 人的全面發(fā)展 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.09.077

一、《手稿》中的“類本質異化”理論

馬克思《1844經濟學哲學手稿》（下文簡稱《手稿》）自20世紀發(fā)行以來，就普遍在世界范圍激起了有關“類本質異化”理論的學術研討。

《手稿》中，馬克思使用“自由的、有意識”的表述方式來界定人類勞動的“類本質”，指出相較于動物的生產活動，人類勞動過程表現出“自由性、自覺性”，是“生產范圍的廣泛性，生產目的全面性，勞動過程的多樣性，勞動產品多樣性”，這也是人之區(qū)別于動物的根本不同，是人的“類本質”。

1.人類意識特性決定人類生產導向的特性

首先，對于人類來言，意識的廣泛性決定生產的廣泛性。馬克思在《書稿》中說：“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)分開來……人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”，而意識具有廣泛性，意識的廣泛性決定了生產活動的廣泛性。

其次，意識的廣泛性決定生產目的全面性?！皠游锏纳a是片面的，而人的生產是全面的，動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響下也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產”。包括書法在內，任何一種藝術創(chuàng)作都服務于肉體與精神的雙重需求，是全面性的生產。

最后，上述兩個生產特點決定了人類勞動的多樣性，包括勞動方式的多樣性和勞動產品的多樣性?！皠游镏皇前凑账鶎俚姆N類的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一種尺度生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”。人類意識的廣泛性導向了生產的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的發(fā)揮直接體現為人類勞動方式的多樣性和勞動產品的多樣性。

2.私有制生產方式導向人的“類本質異化”

馬克思在《資本論》中對私有制背景下勞動生產分工進行細致的考察。就像電影《摩登世界》中揭示的那樣，個體工人的勞動精確到某一環(huán)節(jié)，不停地重復機械、單調、乏味的勞動，人類勞動局限、單一到可怕的程度，人幾乎成了機器一般，甚至還面臨著逐步被機器所取代的危機，“一旦工具由機器來操縱，勞動力的交換價值就同它的使用價值一起消失”。

私有制生存背景下，工人的勞動與動物勞動幾無差別，勞動失去了廣泛性、全面性、多樣性，“勞動所產生的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”，勞動本身成為違反人的“類本質”的外化和物化存在，最終導致人的“類本質異化”。資本私有制生產方式如此違反人性，相較之下，農業(yè)社會農民播種、打理、收獲，忙碌休憩間替的生產方式顯得更為人性一些。人因與自身勞動固有的“類本質”相對立、相異化，而變得悲觀、麻木、意志消沉。

二、以心性涵養(yǎng)促全面發(fā)展的書法教育

筆者一直關注書法如何通過潤澤身心對抗或緩解這種普遍存在的類本質異化現象。從生命實踐的意義上來說，書法鑒賞、臨習、創(chuàng)作等，是滋養(yǎng)身心的良好途徑。從古至今，書法教育都特別重視以書法實踐滋養(yǎng)身心，我們用心梳理其中的要點，對于自身的提升、當代以及未來的書法教育實施都很有裨益。

從古至今，書法教育都特別重視以書法實踐涵養(yǎng)身心，大體可概括為以下幾個方面：

1.潤心

美的事物總是能潤澤心田，林格教師說：“美是通往心靈深處的一條路，不斷體驗、發(fā)現、創(chuàng)造美的過程中，人一定會覺醒到本然的自我，因此，美是人自救的唯一出路”。

在古代書法教育中就有重視審美感知的傳統(tǒng)，古人書論中常以自然萬物比擬書法，我們最為熟知的當屬傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》的“橫如千里陣云”“點如高山墜石”。教學中充分調用人的審美感知，把書法學習和日常生活中所見的美鏈接起來，日復一日充滿熱情地感知，人的心靈會鍛造的敏銳、溫和、富有彈性與想象力，以審美之實踐促成人格之豐滿，回歸自性、對抗異化。

2.動心

林語堂在《生活的藝術》中說：“我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復新鮮的視覺，富于感情的吸引力，和一種更健全的人生意識”。富有秩序與變化，內涵豐富到常溫常新的經典書法，能夠讓人的心靈擺脫世俗的麻木與紛擾，養(yǎng)出更敏感和富有感知能力的心靈，讓人的心靈更加豐盈而靈動。

3.游心

孔夫子曾開示生命提升路徑說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，“藝”字前的“游”字用得極為精辟。以一種悠游的心態(tài)投入書法實踐，實是涵養(yǎng)身心的妙方。

4.靜心

沉潛玩味的書法實踐過程中，我們的身心會安定下來，甚至伴隨時間的流逝，我們的身心愈益安定，或能竟在不覺間沉浸其中，心流涌動，物我兩忘達成“沉浸體驗”的精神狀態(tài)。泰勒·本-沙哈爾曾詳細闡述沉浸體驗對于人格與心靈的巨大作用說：“個體完全地沉浸于體驗本身，而體驗本身就是最好的獎賞和動機。我們享受著巔峰體驗，同時也做出巔峰表現……在這種最佳狀態(tài)下，我們能夠更有效地學習、成長、進步，并且向未來的目標邁進”。

5.煉心

書法的學習并不總是優(yōu)雅閑逸、優(yōu)游不迫的，在探索的過程中同樣會遇到困窘、瓶頸、煎熬。一次次的跨越困難蛻變的過程中，人的心力被鍛鑄的更加強大而富有韌性。

6.宣心

孫過庭在《書譜》中對于書法的宣導作用有這樣一段精辟的論述，他說：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！?/p>

最為我們所熟知的三大行書——《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩帖》都是作者心性的自然宣泄所創(chuàng)造的經典。作者將個人的矛盾、悲傷、抑制、恬愉等透過筆端自然宣發(fā)，使個人心性回歸一種富有反思意味的平正，不僅豐富了作品本身的表現力、感染力，也安頓了自己的身心。

三、書法教育的實施優(yōu)勢

書法實踐具有實施靈活機動、耗費勞動資源較少、易有獲得而又藝無止境的特點。時間、資源上都具備巨大的實施優(yōu)勢，這一點在生產力水平尚不發(fā)達，人民物質、可以自由支配的勞動時間尚不充裕的今天意義重大;按照其內在規(guī)律實踐容易有所進步，而其高妙之處也足以讓我們終生孜孜以求，樂此不疲。

此外，書法藝術對于中華兒女意義不凡。法國漢學家白樂桑教授對中國司空見慣的“地書”（在地上水寫書法）現象有極大的興趣，在他看來，在公共場合的空地上書寫文字是很值得研究的現象，他指出中國人對文字的藝術實踐，并進一步揭示出中國人對漢字的崇拜情節(jié)以及漢字本身所具備的詩性表達特性。

馬克思主義致力于實現人的全面發(fā)展，他說共產主義就是自由人聯合體。書法實踐能潤心、動心、游心、靜心、煉心、宣心，總而括之，莫非養(yǎng)心。書法實踐，乃是一種意識充分萌動的勞動實踐，人們在勞動中，全面而廣泛地實現自我意識的積極作用，對個人的全面發(fā)展能發(fā)揮重要作用。希望書法教育的推廣，能為生產力尚不足夠發(fā)達，生產關系變革還是一個長期奮斗目標的今天，帶來一些光明與希望，也為最終實現“共產主義”社會理想做好儲備與前瞻性探索。

參考文獻：

[1] 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年。

[2] 馬克思《資本論（第一卷）》，人民出版社2004年。

[3] 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年。

[4] 林格《教育者的自我修煉》，清華大學出版社2015年。

[5] 黃簡等編《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2012年。

[6] 林語堂著、越裔漢譯《生活的藝術》，陜西師范大學出版社2006年。

[7] 泰勒·本—沙哈爾著、汪冰等譯《幸福的方法》，中信出版社2013年。

[8] 黃簡等編《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2012年。

（馬春燈，1987年生，男，漢族，碩士學歷，博士研究生在讀，研究方向為書法教育與書法理論）