高盼

[摘? ? ? ? ? ?要]? 工具理性與價(jià)值理性是理性的兩種形態(tài)，兩者功能互補(bǔ)，辯證統(tǒng)一。隨著資本主義的擴(kuò)張，工具理性凌駕于價(jià)值理性之上，兩者逐步分離。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的“微時(shí)代”，大學(xué)生思想政治教育面臨著工具理性僭越帶來的消極后果，主流價(jià)值被遮蔽、主體間性被遮蔽、受教育者思維批判力被遮蔽。因而迫切需要價(jià)值理性回歸，但價(jià)值理性回歸實(shí)質(zhì)上是基于工具理性基礎(chǔ)上的回歸。通過加強(qiáng)主流價(jià)值引領(lǐng)、凝聚主體性合力、揚(yáng)棄資本邏輯，推動(dòng)兩者深度融合、協(xié)同發(fā)展，切實(shí)保障立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 工具理性;價(jià)值理性;思想政治教育;微時(shí)代

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）27-0001-03

隨著微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶端（三微一端）的廣泛普及與無線網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，人人都是自媒體、人人都是麥克風(fēng)，萬物皆媒、萬人皆媒的“微時(shí)代”已經(jīng)到來。習(xí)近平總書記深刻指出：“現(xiàn)在，媒體格局、輿論生態(tài)、受眾對象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域正在催發(fā)一場前所未有的變革?！盵1]“微時(shí)代”的急劇變革給大學(xué)生思想政治教育帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工具理性膨脹所帶來的消極影響愈加凸顯，價(jià)值理性逐漸被遮蔽。大學(xué)生淹沒在浩瀚復(fù)雜的信息中，腐朽落后的意識形態(tài)、非主流文化乘虛而入，侵蝕大學(xué)生的思想，消解主流意識形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)作用。工具理性和價(jià)值理性是人類理性的兩種基本形態(tài)，兩者的內(nèi)涵是什么？工具理性膨脹與僭越給“微時(shí)代”高校思想政治教育帶來哪些困境？如何超越困境，促進(jìn)工具理性與價(jià)值理性有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性？本文將圍繞以上問題展開探討。

一、工具理性與價(jià)值理性：內(nèi)涵意蘊(yùn)

理性體現(xiàn)了人類的一種創(chuàng)造性和自覺性，工具理性和價(jià)值理性是人類理性呈現(xiàn)的兩種樣態(tài)。隨著人類社會的發(fā)展，尤其在資本主義擴(kuò)張以來，工具理性凌駕于價(jià)值理性之上，使得兩者走向分離。事實(shí)上，工具理性與價(jià)值理性是辯證的統(tǒng)一，兩者相互依賴、功能互補(bǔ)。

（一）工具理性與價(jià)值理性：理性的兩種形態(tài)

理性屬于人類獨(dú)有的品質(zhì)，探索與反思理性也是人類特有的認(rèn)知活動(dòng)。人類對理性的研究最早可追溯至古希臘時(shí)期的“努斯”和“邏各斯”，阿拉克薩戈拉認(rèn)為“種子”是宇宙萬物的本源，但“種子”本身是不變的，無限的“努斯”是支配一切事物的推動(dòng)力量。斯多亞學(xué)派提出“邏格斯”作為一種規(guī)則和理性，是世間萬物變化的準(zhǔn)則與尺度。柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為“努斯”是構(gòu)成世間萬物的一種純粹的精神實(shí)體，“邏格斯”是混亂宇宙中內(nèi)含的一種理性秩序，黑格爾把兩者主要解釋為理性。工具理性和價(jià)值理性概念源于馬克斯·韋伯的合理性（rationality）范疇，前者指向“實(shí)然”狀態(tài)的既存事實(shí)，回答“是什么”的問題，通過實(shí)踐途徑確認(rèn)工具的有用性，追求事物的最大效用性和功利性的理性形式;后者指向“應(yīng)然”狀態(tài)的價(jià)值旨?xì)w，回答“應(yīng)當(dāng)如何”的問題，致力于為主體設(shè)定一套行動(dòng)的目標(biāo)、原則、理想、信仰等，為主體實(shí)踐提供終極關(guān)懷的理性形式。

（二）工具理性與價(jià)值理性：辯證的統(tǒng)一

工具理性與價(jià)值理性是理性在發(fā)展過程中分化的結(jié)果。事實(shí)上，早期的工具亦有價(jià)值屬性，價(jià)值也體現(xiàn)效用性特征。一方面工具本身從設(shè)計(jì)到應(yīng)用都負(fù)載價(jià)值，它是價(jià)值理性的基礎(chǔ)?！埃?）科學(xué)期望獲得‘有價(jià)值的結(jié)果，即邏輯上和事實(shí)上被評價(jià)為正確的結(jié)果;（2）科學(xué)期望獲得‘有價(jià)值的結(jié)果，即科學(xué)興趣意義上重要的結(jié)果。此外，材料的選擇已經(jīng)包含著一種‘評價(jià)”。[2]另一方面價(jià)值理性比工具理性更為根本、更為深沉，對后者具有向?qū)Ш徒y(tǒng)攝作用。也就是說，工具理性歸根結(jié)底是為價(jià)值理性服務(wù)的。工具理性吞噬價(jià)值理性，社會將很難健康、有序、和諧的發(fā)展。就個(gè)體而言，若沒有終極價(jià)值的引領(lǐng)，很容易迷失方向，感覺人生沒有意義。相反，只講價(jià)值理性，而排斥工具理性，價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)將失去存在的根基。馬克思曾下過一個(gè)斷語：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵3]工具理性與價(jià)值理性相互依賴、功能互補(bǔ)，兩者是辯證的統(tǒng)一。

二、“微時(shí)代”大學(xué)生思想政治教育的困境：工具理性僭越

微博、微信、抖音、快手等自媒體是“微時(shí)代”的重要表征。自媒體的普及與推廣為大學(xué)生充分展示個(gè)性、積極主動(dòng)的參與社交和學(xué)習(xí)提供了便捷。同時(shí)為最大限度地改造傳統(tǒng)灌輸式、說教式的思想政治教育教學(xué)模式，重塑教育主客體提供了契機(jī)。然而，過分夸大自媒體的作用，強(qiáng)化工具理性，將強(qiáng)調(diào)信仰、理想、信念的思想政治教育打上工具化的烙印，導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性大大降低。

（一）主流價(jià)值被遮蔽

“微時(shí)代”移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展動(dòng)搖了高校思想政治教育的根基，思想政治教育的價(jià)值意義被遮蔽。海德格爾曾深刻指出：“各門學(xué)科千差萬別。它們討論對象的方式根本不同。這許多支離破碎的學(xué)科，在今天只是被各大學(xué)科系的技術(shù)組織維系在一起，并且是靠各學(xué)科的實(shí)際應(yīng)用目的而保持其意義。反之，各門科學(xué)的根株再其本質(zhì)深處則已經(jīng)死亡了?！盵4]大衛(wèi)·哈維曾提出“時(shí)空壓縮”范疇，烏爾里?！へ惪税阎袊母镩_放后的增長比喻成“壓縮餅干”，即在眾多領(lǐng)域發(fā)展快、空間不足導(dǎo)致相關(guān)政策制定嚴(yán)重滯后。在思想政治教育方面，信息技術(shù)與思想政治教育融合的研究起步早，研究成果豐碩，但很多研究并沒有聚焦兩者的深度融合，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的同時(shí)，并沒有及時(shí)回應(yīng)大學(xué)生精神家園的荒蕪、價(jià)值如何重建與修復(fù)等問題，這就造成主流價(jià)值式微，非主流價(jià)值乘虛而入，蠶食與擠壓主流價(jià)值的空間。比如一些西方意識形態(tài)打著民主、自由的“普世價(jià)值”旗幟，柔性滲透，沖擊著大學(xué)生的思想政治教育。尤其在“微時(shí)代”智能算法技術(shù)的助推下，根據(jù)大學(xué)生喜好“精準(zhǔn)推送”信息，“導(dǎo)致流動(dòng)多變、紛繁復(fù)雜的各類社會思潮和多元文化充斥于網(wǎng)絡(luò)空間，有的無筋骨、缺道德，有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，有的媚俗低級、粗制濫造?！盵5]