【摘要】阿恩海姆的巨作《藝術(shù)與視知覺(jué)》結(jié)合了心理學(xué)和美學(xué)提出了視知覺(jué)的概念并對(duì)其進(jìn)行了闡述，提出人的視覺(jué)生理和知覺(jué)力共同為藝術(shù)作品帶來(lái)的作用力。油畫作品同樣也可以用視知覺(jué)來(lái)創(chuàng)造和感知畫面的平衡。

【關(guān)鍵詞】阿恩海姆；視知覺(jué)；知覺(jué)力；油畫作品；平衡

【中圖分類號(hào)】J223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-041-02

【本文著錄格式】李晴.阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺(jué)》在油畫中的表現(xiàn)[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：41-42.

自二十世紀(jì)初，學(xué)術(shù)研究方面人文社科與藝術(shù)的分析研究逐漸相互交錯(cuò)，藝術(shù)理論的分析也會(huì)運(yùn)用人文社科的實(shí)驗(yàn)方法，這種科學(xué)“理性”的分析思維模式開(kāi)始審視“感性”的藝術(shù)，它對(duì)于藝術(shù)分析領(lǐng)域的發(fā)展是具有突破性質(zhì)的，其中阿恩海姆的視知覺(jué)思維是結(jié)合了格式塔心理學(xué)的研究，他基于心理學(xué)的重要原理為藝術(shù)進(jìn)行闡述和分析，并寫下一系列美學(xué)著作，為后人研究美學(xué)的發(fā)展增添了“理性”思維。

一、視知覺(jué)的概念和特征

（一）視知覺(jué)的概念

阿恩海姆提出：“知覺(jué)是人們?cè)谀X海中對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)”，視知覺(jué)概念結(jié)合了格式塔心理，主要是主張知覺(jué)與思維的獨(dú)立，也闡述了知覺(jué)與整體的關(guān)系：知覺(jué)從察覺(jué)個(gè)體事物開(kāi)始，并通過(guò)把無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體相加才構(gòu)成整體，這個(gè)過(guò)程也被阿恩海姆表述為“視覺(jué)過(guò)程”，“所謂視覺(jué)，實(shí)際上就是一種通過(guò)創(chuàng)造與刺激材料的性質(zhì)相對(duì)應(yīng)得一般形式結(jié)構(gòu)，來(lái)感知眼前的原始材料的活動(dòng)，視知覺(jué)過(guò)程是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?！薄爸X(jué)過(guò)程就是形成知覺(jué)概念的過(guò)程”。在視知覺(jué)理論問(wèn)世前，這個(gè)過(guò)程被解釋為單純的視覺(jué)生理性觀察過(guò)程，而他則認(rèn)為知覺(jué)與視覺(jué)有各自的獨(dú)立性，同時(shí)，阿恩海姆在研究視知覺(jué)中利用了格式塔心理，來(lái)論證知覺(jué)是與思維緊密相連的。

（二）視知覺(jué)的特征

阿恩海姆研究了格式塔心理學(xué)，格式塔指“形態(tài)”“構(gòu)形”，所以也可翻譯為“完形心理學(xué)”。完形意為人的視知覺(jué)認(rèn)識(shí)行為具有明顯的趨向完整的特點(diǎn)，格式塔心理學(xué)主要研究了個(gè)體與整體的關(guān)系，即整體大于部分之和。在人的觀察對(duì)象為一棵樹的時(shí)候，我們會(huì)看首先判斷辨別出它是一棵樹的整體概念，緊接著在觀察它具體特征什么顏色、高低等，如果把個(gè)體從整體中剝離，那么整體就喪失了整體性。同時(shí)視知覺(jué)的認(rèn)識(shí)也具有傾向完形的創(chuàng)造性，中國(guó)古語(yǔ)云“以管窺豹”也是同樣的道理。

完形心理提出視知覺(jué)的心理活動(dòng)與觀察的對(duì)象是平衡的關(guān)系，即“完形可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失本身的特性”。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，建筑師建造出有奇怪造型的建筑，像籃子一樣的建筑也逃離不了是建筑的本質(zhì)特性。視知覺(jué)是集合了生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，感性和理性等的綜合體，反映了力的式樣。依據(jù)此他提出了視知覺(jué)的三個(gè)基本規(guī)律：主動(dòng)選擇規(guī)律、概況規(guī)律和共性與個(gè)性規(guī)律。主動(dòng)選擇規(guī)律是指人的視知覺(jué)運(yùn)動(dòng)會(huì)在處理不同的觀察對(duì)象信息中會(huì)根據(jù)要求信息做出主動(dòng)性選擇，在看圖紙的時(shí)候我們會(huì)看到產(chǎn)品的三視圖，那視覺(jué)會(huì)主動(dòng)選擇出來(lái)最能反映產(chǎn)品實(shí)質(zhì)的圖像；概況規(guī)律就是先認(rèn)識(shí)整體，再具體認(rèn)識(shí)其他特征，在共性與個(gè)性規(guī)律中主要強(qiáng)調(diào)的是觀察主體本身。

二、知覺(jué)力的“力”的平衡

阿恩海姆曾經(jīng)對(duì)知覺(jué)力和現(xiàn)代物理學(xué)中的力進(jìn)行比較分析。他指出，“知覺(jué)力”和“物理力”都是存在的，相互之間各有不同：物理力是依托物質(zhì)的客觀存在，不以人的個(gè)人意識(shí)做轉(zhuǎn)移，知覺(jué)力是依托人的視覺(jué)生理特征而實(shí)際存在于心理上的力。知覺(jué)力和物理力都是可以被我們獲取的，物理力我們借助客觀工具就可以直接獲取，知覺(jué)力是人的大腦皮層對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生的一種生理反應(yīng)并發(fā)刺激心理再產(chǎn)生的意識(shí)應(yīng)對(duì)方式。阿恩海姆在文中寫到：“一個(gè)視覺(jué)對(duì)象形狀并不僅僅是他的外輪廓決定的”，物體的基本空間特征表現(xiàn)了物體的客觀真實(shí)存在。當(dāng)創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，他們會(huì)利用實(shí)際存在的工具，工具代表著物理力，藝術(shù)家的創(chuàng)作中也是結(jié)合內(nèi)在的感性去創(chuàng)作，甚至藝術(shù)家本身也并不會(huì)故意意識(shí)到這種“力”的存在。同時(shí)，阿恩海姆提出了“異質(zhì)同構(gòu)”的概念，即將兩個(gè)不同的事物按照一定的規(guī)律或者無(wú)規(guī)律進(jìn)行組合到一個(gè)畫面中，綜合成為一個(gè)整體，呈現(xiàn)一個(gè)新的視覺(jué)形象，例如中國(guó)傳統(tǒng)文化中女媧和埃及獅身人面像就是人體和動(dòng)物形體的結(jié)合。在重組中也并不是無(wú)要求，它的最后呈現(xiàn)是要達(dá)到和諧或者元素之間的平衡，這就需要知覺(jué)力的參與，知覺(jué)力是促使畫面平衡的重要參與。

三、與中國(guó)傳統(tǒng)文化“氣”相對(duì)比

宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧。”謝赫的《古畫品錄》里的首要標(biāo)準(zhǔn)是“氣韻生動(dòng)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所要求的“氣”是否和阿恩海姆所看到的“力”是同種東西？氣韻在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是指畫家在藝術(shù)品中表現(xiàn)出沒(méi)有固定形態(tài)和固定規(guī)律的生命力，同完形心理學(xué)一樣，它闡述了個(gè)體特征與整體的關(guān)系，它存在于畫面中的任何一筆中，又都表現(xiàn)在整幅作品里面，動(dòng)感不僅僅體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)形象中呈現(xiàn)的張力也包括靜態(tài)下物像的生命力。藝術(shù)作品里各個(gè)元素之間相互對(duì)映，個(gè)體元素與整體相互統(tǒng)一，這都是形成氣韻生動(dòng)的要素，氣韻生動(dòng)更是一種蘊(yùn)藏在畫面之中，具有普遍藝術(shù)感染力，展現(xiàn)創(chuàng)造者內(nèi)在精神氣質(zhì)的全部呈現(xiàn)。中國(guó)的“氣”與阿恩海姆的“力”代表了不同的文化地區(qū)對(duì)于藝術(shù)的理解，有相同的地方也有差異，但都同時(shí)強(qiáng)調(diào)了畫面給人帶來(lái)感受的重要性，這也是體現(xiàn)了中外文化的異曲同工之處。

四、視知覺(jué)理論在油畫中體現(xiàn)的審美思想

在繪畫作品中知覺(jué)力在藝術(shù)家手中是實(shí)現(xiàn)畫面的“平衡”。梵高的畫作以卷曲細(xì)碎的筆觸為特點(diǎn)，在他的畫面中能夠看出來(lái)他的激情，《星月夜》描繪了一個(gè)奇幻的夜晚，星星的軌跡被直接呈現(xiàn)出來(lái)，畫面雖然動(dòng)勢(shì)很大，但是確實(shí)描繪了一瞬間的場(chǎng)景，我們也能從畫中看到靜的元素，這樣動(dòng)靜結(jié)合讓這幅狂放的畫面視覺(jué)上看起來(lái)也很平衡。同樣的動(dòng)靜結(jié)合我想到了柯克西卡的《風(fēng)中的新娘》中體現(xiàn)，它視覺(jué)的沖擊力如同畫中的巨浪一樣拍打著我們，那這幅畫中不斷私掠的海浪中藏匿著一對(duì)男女，新娘依偎在新郎身上，而在新郎空洞、呆滯的雙眼里似乎預(yù)感到雙方的心理情感問(wèn)題，這幅畫更像是畫家把自己化身為畫中新郎，而自己現(xiàn)在的處境就是和畫中的巨浪一樣，據(jù)說(shuō)這幅畫就是為他當(dāng)時(shí)的愛(ài)人所畫，在畫完后他們就分手了，畫家的情感在畫中得到了噴發(fā)，畫面中的線條也呈現(xiàn)無(wú)規(guī)律雜亂的狀態(tài)。從構(gòu)圖上來(lái)分析這幅畫：畫面可以兩部分，人物和風(fēng)浪，兩者相區(qū)別又相互統(tǒng)一。人物構(gòu)圖動(dòng)勢(shì)主要呈從左上角到右下角的傾斜，右上角漂浮的衣服飄帶與人物構(gòu)成三角形，增強(qiáng)畫面的穩(wěn)定性，右上角眼睛似得浪花也給畫面增加神秘色彩，也表現(xiàn)著其實(shí)畫家一直洞悉著自己的情感。畫面的重心主要集中在人物的上半身，女性裸體的上半身膚色是整個(gè)畫面最亮的部分，人物的下半身的暗色起到協(xié)調(diào)重心，使得畫面左右變得平衡，知覺(jué)力借由構(gòu)圖和色彩而控制，并且知覺(jué)力的表現(xiàn)形象是無(wú)規(guī)律狀態(tài)，表現(xiàn)為“有意味的形式”，同時(shí)是依托客觀存在的生理視覺(jué)基礎(chǔ)而被觀察到的，并且是無(wú)法量度的。所以在油畫創(chuàng)作中，“知覺(jué)力”也是影響畫家和畫面表現(xiàn)的重要組成部分。

在《高更·塞尚畫風(fēng)》中彭逸林對(duì)塞尚的描述是：“他讓酒瓶偏出垂直線，弄扁盤子的透視，在保持真正面貌的幻覺(jué)的同時(shí)，他把靜物從客觀存在的環(huán)境中轉(zhuǎn)移到繪畫中。在這里，物體的關(guān)系已改變?yōu)橛幸饬x的視覺(jué)體驗(yàn)，色彩融匯成音樂(lè)，藝術(shù)家的激情滲透在色階之中……?！痹谌械淖髌分械闹X(jué)力主要體現(xiàn)在他對(duì)于自然物像的顏色和空間位置的處理上，這種主觀的處理創(chuàng)造了新的視覺(jué)體驗(yàn)，一方面之中“混亂”一面又讓人把視覺(jué)集中在鮮艷的果子上，塞尚用這樣強(qiáng)烈的對(duì)比就體現(xiàn)了他的主觀意識(shí)對(duì)創(chuàng)作處理手法的控制，有什么樣的意識(shí)就創(chuàng)造了什么樣的作品。以認(rèn)知為起點(diǎn)，視知覺(jué)思維為創(chuàng)造力。利用情感來(lái)作畫也體現(xiàn)了知覺(jué)過(guò)程，例如在油畫寫生中，寫生作品是藝術(shù)家依據(jù)客觀事物進(jìn)行主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造出的作品，畫面中的物體本體是客觀的，呈現(xiàn)是非客觀的意象，非客觀性就是包含了創(chuàng)造者的意圖和目的。在寫生中，如果想要完美呈現(xiàn)物像的真實(shí)性，也是脫離不了創(chuàng)造者的主觀影響，冷軍的油畫作品甚至可以達(dá)到與攝影作品以假亂真，但是他的畫面中也是帶有他自己的主觀選擇，顏色偏好、情緒表達(dá)等。即便是在寫生中是為了表現(xiàn)出物像的基本體積感塑造，也是會(huì)對(duì)客體進(jìn)行微調(diào)，以達(dá)到增強(qiáng)表現(xiàn)力的效果、目的。弗洛伊德的人物畫能夠深刻的表現(xiàn)出人物的精神氣質(zhì)，他的畫作中也會(huì)對(duì)形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行夸張變形，這種處理手法同樣是為了表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)，畫面中也會(huì)具有極強(qiáng)的精神震撼力。藝術(shù)創(chuàng)造者離不開(kāi)主觀能動(dòng)性，力存在于整個(gè)畫面中，這是他們視知覺(jué)力的開(kāi)始，并表現(xiàn)在作品中。阿恩海姆用心理學(xué)完形來(lái)分析力的表現(xiàn)，畫面中的力以張力為核心并提出異質(zhì)同構(gòu)，這種藝術(shù)分析方式超越了理性與感性的分析模式，這種分析方式或許不適合所有的藝術(shù)作品，但是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代仍然具有借鑒價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：李晴（1996-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，學(xué)生，研究方向：美術(shù)。