陳秀彬

摘 要：俞樾是晚清時期的經(jīng)學(xué)大家，也是當(dāng)時篆隸書體的代表人物。俞樾的書法美學(xué)以崇古尚樸為基本取向。這種獨特的書法美學(xué)思想，一方面與當(dāng)時碑學(xué)復(fù)興運動有關(guān)，一方面也與俞樾服膺阮元與曾國藩的書學(xué)思想，以及對自身儒家士大夫身份的堅守密切相關(guān)。通過對俞樾書法美學(xué)思想的探究，可以窺見晚清文人書法美學(xué)的形成機制。

關(guān)鍵詞：俞樾;崇古尚樸;碑學(xué);篆隸

一、俞樾其人

俞樾（1821-1907年），生于道光元年，卒于光緒三十二年，字蔭甫，自號曲園居士，浙江省德清縣城關(guān)鄉(xiāng)南埭村人，人稱“曲園老人”。道光二十四年（1844年）中舉人，道光三十年（1850年）中進(jìn)士，改翰林院庶吉士。咸豐二年（1852年），散館授編修，1855年八月出任河南學(xué)政，兩年后被劾罷職，此后因“東南遭赭寇之亂”[1]，顛沛流離各地約十年。同治四年（1865年）應(yīng)李鴻章之邀出任蘇州紫陽書院山長。同治六年轉(zhuǎn)赴杭州“詁經(jīng)精舍”，從此足跡不出江浙，在此講學(xué)達(dá)三十余年之久。俞樾“篤天性，尚廉直”，一生傾心學(xué)問，其所長為先秦諸子和經(jīng)籍研究，“專意著述，每競一歲皆有寫定一書刊行于世”，以至卷帙浩繁。俞樾所著《群經(jīng)平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》等書，為乾嘉學(xué)派后期代表作;《春在堂隨筆》《茶春室叢鈔》等筆記，對史料搜羅甚廣，保存了豐富的學(xué)術(shù)史和文學(xué)史資料。俞樾的政治思想，一方面繼承明末清初以來的實學(xué)傳統(tǒng)，以“經(jīng)世致用”為上;另一方面也相對保守，以封建體制和儒家正統(tǒng)思想捍衛(wèi)者自居。俞樾的書法自成一家，十分優(yōu)美。由于沒有專門的書法學(xué)著作，世人對其書法美學(xué)之淵源以及其書法美學(xué)與人生態(tài)度之關(guān)系所知不多?！肚迨犯濉泛汀墩憬h志輯》論及俞樾的書法時，都僅僅提到三個字：“工篆隸”[2]。這一方面說明俞樾的書法成就在篆隸，另一方面也說明世人對其富有特色的書法美學(xué)缺乏了解。事實上，俞樾的篆隸書法美學(xué)是十分獨特的，正如清人王潛剛在《清人書評》中寫道：“曲園老人之書頗似阮元，臨漢碑質(zhì)樸不俗，偶見行書條幅，筆亦修雅。著作家之書如是，亦足矣?！庇衢凶`書法美學(xué)的“質(zhì)樸”與“不俗”的特征，極其顯著，所取得的成就，也完全達(dá)到了“修雅”的境界。

二、晚清“碑學(xué)大興”對俞樾書學(xué)思想的影響

任何一個藝術(shù)家都不能超越他所處的時代，書法風(fēng)格也自然受到時代大潮的影響，俞樾也是如此[3]。俞樾所處的時代正是碑學(xué)復(fù)興的時代。碑學(xué)自清代中葉興起，之后在書界地位逐步提升，其原因有三：第一，隨著考據(jù)學(xué)興起，出土?xí)ㄎ奈镌黾?，使時人的眼界開闊起來，影響了審美傾向;第二，自第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著國勢持續(xù)衰落，社會上追求強盛復(fù)興的風(fēng)氣投射至?xí)鴮W(xué)領(lǐng)域，強調(diào)陽剛強健，反對柔媚順承;第三，時人對于千篇一律的帖學(xué)的審美疲勞。在這幾種因素作用下，書法的復(fù)古之風(fēng)、碑學(xué)之風(fēng)大盛，形成了復(fù)古崇碑的書法美學(xué)傾向。一時間，剛健有力的漢魏碑派風(fēng)格取代千篇一律的柔媚甜膩的帖派風(fēng)格，成為書法界的主流。在晚清碑派書學(xué)開創(chuàng)性的發(fā)展大潮中，涌現(xiàn)了一大批書法美學(xué)理論家：由阮元開宗，繼之者有包世臣，最后康有為總攬其要[4]。這個時期的碑派書學(xué)家，一方面極端推崇漢魏碑刻，癡迷于碑刻書法所表現(xiàn)的剛健氣概，追求用筆的厚重、蒼茫、渾穆、樸拙;另一方面，對于千篇一律的帖學(xué)，則予以不留情面的漠視，甚至貶斥。由阮元的“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長;界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝”，到包世臣的“余得南唐《畫贊》、棗版《閣本》，苦習(xí)十年，不得真解，乃求之《瑯琊臺》《陠閣頌》《乙瑛》《孔羨》《般若經(jīng)》《瘞鶴銘》《張猛龍》諸碑，始悟其法”，再到康有為的“碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”，碑學(xué)逐漸興起。另外，康有為還著成《廣藝舟雙楫》，一方面整理我國古代書法藝術(shù)潮流，一方面從新的角度陳述碑派書法的優(yōu)點以及源流，賦予碑學(xué)以書法正宗的地位。在碑派復(fù)古風(fēng)的吹拂之下，更具古樸氣質(zhì)的篆隸書法美學(xué)也發(fā)展起來。

晚清正是篆隸書體創(chuàng)作逐步走向繁榮并最終成熟的時期。俞樾“工篆隸”的書法風(fēng)貌是這一歷史時期的明證。俞樾書法美學(xué)的復(fù)古傾向比同時期其他書家更加突出，他認(rèn)為，漢碑才是中國書法正宗，因而研究漢碑向古人取法非常重要。另外，由于乾嘉時期樸學(xué)大興，研究、鑒賞并取法漢碑隸書已經(jīng)蔚然成風(fēng)。作為書法學(xué)者，俞樾一直注重書法的考據(jù)，無論是漢碑、唐碑，還是石刻拓本，都是他常年研究的對象。這些文本的書法風(fēng)格，潛移默化地塑造著俞樾的書法美學(xué)傾向，對其書法風(fēng)格的形成起到了重要的作用。比如，對于唐代的《往生碑》，俞樾認(rèn)為，“碑文完好，字體樸茂，亦希構(gòu)之物，……人至越中，拓數(shù)本以歸也”;對于《三老諱字碑》，俞樾認(rèn)為，“此碑點畫渾樸含蓄，波磔不顯，字形方正從容，帶有濃厚的篆書遺意”[5]。另外對于一些碑刻拓本，俞樾也是愛不釋手。通過對這些碑刻及拓本的考釋和效法，俞樾逐漸形成了崇古、尚樸、端厚的書法美學(xué)思想。另外，俞樾相當(dāng)反對時髦膚淺的書風(fēng)，因此其書法面貌與同時代的書風(fēng)拉開了一定的距離，形成了自身獨特的風(fēng)格：在線條上十分簡練，體勢古樸，用筆沉實穩(wěn)健;在章法布局上氣力內(nèi)凝，追求井然工穩(wěn)。因此在晚清隸體書家中，俞樾的書法別具一格，足顯儒者風(fēng)度，洋溢著文人氣息。

三、阮元與曾國藩對俞樾書學(xué)思想的影響

清人王潛剛在《清人書評》中說：“曲園老人之書頗似阮元?！薄肚迨犯濉酚涊d：“課士一依阮元法，游其門者，若戴望、黃以周、朱一新……袁昶等，咸有聲于時。”《浙江府縣志》曾記：“杭州詁經(jīng)精舍，創(chuàng)于大學(xué)士阮元，專以室學(xué)課諸生，樾主講三十余年，課士一依阮成法，士多蔚為通材。”阮元作為國家重臣，又兼學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，影響力頗大。尤其對于俞樾個人而言，其曾在阮元創(chuàng)建的詁經(jīng)精舍任教三十余年，書法風(fēng)格與阮元有相似之處，也是不可避免的。特別表現(xiàn)在隸書上，二人的書法均注重用筆簡練、體態(tài)端莊，追求渾厚之象[6]。除了阮元以外，曾國藩的書學(xué)精神對俞樾書學(xué)思想的影響也十分顯著。作為曾經(jīng)的學(xué)生，俞樾十分受曾國藩的賞識。正是因為曾國藩“不拘一格降人才”，俞樾才得以“自幼不習(xí)小楷”而能“重進(jìn)士，保和殿覆試獲在第一”。故俞樾十分欽佩曾國藩，極其服膺其治國、治學(xué)、修身理念。曾國藩的書學(xué)思想一向主張以拙克巧、以誠勝偽，拒絕投機取巧。俞樾繼承了他的風(fēng)骨。相較于那些注重書法藝術(shù)的“奇技淫巧”的人，俞樾更注重書法體現(xiàn)出來的精氣神及其背后的真實功夫。當(dāng)時有些書家在書寫工具上大做文章，試圖通過對書寫工具的“改良”實現(xiàn)字體的尚古。俞樾認(rèn)為這種做法不僅違背古制，而且近乎投機取巧，十分不可取。因此，俞樾的書法美學(xué)一直不隨時弊而特立獨行，充分體現(xiàn)自身獨特的情趣。對于當(dāng)時刻碑活動，俞樾堅持應(yīng)“寧拙勿時”。他認(rèn)為，即使是書法大家的杰作，若經(jīng)過刻工著意賦予其時尚風(fēng)格，也會導(dǎo)致其原有的古樸之風(fēng)蕩然無存。俞樾十分強調(diào)書自真情，認(rèn)定只有出于真性情才是好作品，因此他對歷史上許多大詩人的書法相當(dāng)關(guān)注，對李白、杜甫、嵇康的書法亦有很高的評價。他認(rèn)為這些人的書法作品均出自真心真性，可能在筆墨技巧上不如行家，但其品位之高尚亦為一般職業(yè)書家所不能達(dá)[7]。這種將真性情視為書法重要價值的審美傾向，間接塑造了俞樾的書法美學(xué)，對其最終形成儒雅含蓄的書法風(fēng)貌起到了重要作用。對照俞樾的作品，可以深切感地受到由于學(xué)養(yǎng)的深化而流露的文人氣息。這些書學(xué)理念，使得俞樾的書法風(fēng)格不拘泥于流行格式，持續(xù)追求持重的取向，達(dá)到了樸厚端莊、悠遠(yuǎn)靜穆的境界。

四、儒家正統(tǒng)思想對俞樾書學(xué)思想的影響

俞樾式的書法美學(xué)強調(diào)中規(guī)中矩，有著不以楷法工拙為升降的特點，這與他對傳統(tǒng)儒家思想的堅持有關(guān)。對于俞樾來說，書法是“游于藝”之道。對于當(dāng)時以書法取人的朝堂風(fēng)氣，俞樾頗為不滿，他在《春在堂隨筆》中說：“上意所求，不止在詩賦楷法。必將留心時務(wù)，討論章典，以成有用之材，而印其所言，觀其所學(xué)，亦足知其之賢否。不必專以詩賦、楷法工拙為升降矣?！盵8]這充分體現(xiàn)了一位正統(tǒng)儒家知識分子磊落坦蕩的情懷和潔身自好的品格。此外，俞樾的儒家士大夫作風(fēng)還表現(xiàn)在對封建朝廷與君主的忠貞不二上。俞樾被罷官十三年后，曾聽到同僚談到咸豐皇帝的一番談話，“咸豐九年自豫入覲，蒙文宗顯皇帝召見，語次及樾，有‘俞樾寫作俱佳，人頗聰明之諭。是時，臣樾去官已一年有余矣，何意蟣虱，微臣尚在春注之中。昔蘇軾聞神宗有奇才之嘆，痛苦失聲，樾之才固不足以比蘇軾，而以天涯殘客，重聆先帝玉音，亦不禁涕淚之橫集也”。俞樾的這種表現(xiàn)，足以說明他“圖報君恩”的傳統(tǒng)儒家情懷。此外，俞樾還曾以其九首預(yù)言詩聞名一時。在晚清中國面臨“三千年未有之大變局”的情況下，面對許多層出不窮的新事物、新思潮，俞樾仍試圖將這些新事物與新思潮都裝進(jìn)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典提供的知識視域中去解釋[9]。這種傳統(tǒng)保守的儒家知識論，都被內(nèi)化為俞樾人格特質(zhì)的一部分，不僅影響著其為人處世的態(tài)度，也深刻地影響著其書法美學(xué)傾向。

綜上所述，俞樾的書法美學(xué)思想，既來源于他自己對書法技藝的投入和理解，又是其人生及治學(xué)態(tài)度的反映。俞樾書法美學(xué)中好古尚樸的傾向，是時代精神與個人精神的反映。研究俞樾書法美學(xué)思想，對于了解那個時代的文人書法、儒家士大夫書法美學(xué)傾向，是很有助益的。

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作者單位：

中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院