劉和富 王藝臻

摘 要 明正德至萬歷年間，江西黃鄉(xiāng)葉氏既追隨南贛巡撫王守仁等人平亂維護地方穩(wěn)定，被授于“義官”或“千夫長”，同時也從事打劫、迫害地方民眾的活動，于萬歷二年（1574）被官府所剿滅，可謂是贛閩粵邊界區(qū)一股“亦賊亦官”重要地方勢力?？v覽明清時期《長寧縣志》對黃鄉(xiāng)葉氏的歷史書寫，其在縣志中最初多以“盜賊”形象出現，后來也存有葉楷被塑造成“神靈”形象的雙重記載。黃鄉(xiāng)葉氏“賊、官、神”多種形象并存于縣志文本以及“大盜化神”形象的演變，這是明末清初長寧縣社會動亂頻繁以及災害嚴重直接導致的結果，也是《長寧縣志》編纂者基于國家政治倫理下在縣志編纂過程中對黃鄉(xiāng)葉氏及地方歷史的書寫與重塑。

關鍵詞 明清 長寧縣志 黃鄉(xiāng)葉氏

黃鄉(xiāng)葉氏本是從廣東到江西的一個“流寇”勢力，明正德年間葉氏被招撫，葉芳追隨王陽明平定地方社會動亂，葉氏被授于“千總”職位以及旌表為“義官”，成為贛閩粵交界地區(qū)一股“亦賊亦官”的地方勢力。隨著地方局勢的變動，萬歷二年（1574）黃鄉(xiāng)葉氏被南贛巡撫江一麟所滅，新設長寧縣維持對地方的統(tǒng)治。明清時期江西長寧縣（今尋烏縣）多次纂修方志，縱覽《長寧縣志》對黃鄉(xiāng)葉氏的書寫，黃鄉(xiāng)葉氏在縣志中多以“盜賊”形象出現，后來也存有葉楷被塑造成“神靈”形象的雙重記載。目前，國內外學者多從國家與社會、政區(qū)地理、社會動亂等角度不同程度地探討了明代黃鄉(xiāng)葉氏的興衰史[1]，常常關注黃鄉(xiāng)葉氏“盜賊”一面，對其“官”“神”兩種形象少有關注與解讀，也忽視了葉氏被滅后其形象的演變。本文從黃鄉(xiāng)葉氏的個案形象出發(fā)，在努力還原黃鄉(xiāng)葉氏勢力真實面貌的基礎上，考察明清《長寧縣志》中黃鄉(xiāng)葉氏的“賊、官、神”三種形象及其演變過程，以期更好地解讀清代長寧縣文化精英在縣志編纂過程中基于國家“大歷史”編纂準則條件下實現地方的“小歷史”的利益訴求。不當之處，敬祈方家正之。

一、亦賊亦官：南贛黃鄉(xiāng)葉氏的興衰

明清時期南贛巡撫轄區(qū)大致涵蓋江西的贛州與南安，廣東的南雄、韶州、潮州、惠州，湖南的郴州，福建的汀州、漳州等贛閩粵湘四省交界區(qū)[1]（P267-291）。黃鄉(xiāng)保地處贛閩粵交界邊區(qū)，明萬歷四年（1576）長寧建縣前屬安遠縣，今江西省尋烏縣西南部。明代有官員對黃鄉(xiāng)保地理環(huán)境描述道：“黃鄉(xiāng)等保實系山林幽阻之所，居贛、惠、汀三府五縣之中，岡巒層疊，人跡罕到?！盵2]（P173）至清代，嘉慶《大清一統(tǒng)志》仍有記述：“黃鄉(xiāng)保，在長寧縣西北八十里，林木陰翳，鳥道三十里，人煙稀少?！盵3]（P748）明清時期黃鄉(xiāng)保山木陰翳，瘴氣染人，長寧縣教諭陳九韶有言：“贛府邊邑多有瘴厲，而新邑為尤，前后二典史、二巡檢皆以冒瘴繼亡?！盵4]黃鄉(xiāng)保生態(tài)環(huán)境極其惡劣，王朝統(tǒng)治力量難以延及，“流寓與土著相半，此疆彼界，蹤跡匪易”[5]，使其成為流民逃竄之地，亦常為盜賊隱匿之所，素稱“賊窟”。黃鄉(xiāng)保地處贛閩粵三省交界區(qū)，橫亙數百余里，“崇山絕塹交錯糾紛，以為江廣必守之地”[6]，流民聚效嘯其地，黃鄉(xiāng)葉氏藉此地理區(qū)位與生態(tài)環(huán)境興起，以致“叛據久違，官兵莫制”[7]。

葉氏何時遷入黃鄉(xiāng)保？有學者指出明弘治初年葉氏已從廣東龍會峒（今興寧縣內）遷入江西安遠縣黃鄉(xiāng)保[8]（P200）。然而順治《石城縣志》有記：“正德五年庚午，程鄉(xiāng)賊黨葉芳等流劫各縣?！盵9]（P391）此時稱“程鄉(xiāng)賊黨葉芳”而非“黃鄉(xiāng)葉賊”，推斷出葉氏正德五年（1510）尚未遷入黃鄉(xiāng)保。同治《贛州府志》有記：“（正德）六年……都御史周公南計招賊首何積玉及余黨千余人，擒仕錦戮之，安插朱貴等三百余人于羊角水。后積玉復叛，（安遠）知縣蔡夔督民兵格殺之，安插余黨葉芳等于黃鄉(xiāng)保為新民。”[10]（P586）從材料來看，正德六年（1511）葉氏依附大帽山賊何積玉等勢力，后來何積玉復叛為官府剿滅，黃鄉(xiāng)葉氏被官府下令安插到黃鄉(xiāng)保為新民，由此推測葉氏入主黃鄉(xiāng)保應在正德六年（1511）以后。明代內閣首輔李春芳撰《報功祠碑記》有云：“葉芳本廣寇，以正德七年流劫嶺北，趨犯建昌，既奉招撫，遣歸故域，道經黃鄉(xiāng)，出自計歸或不免，遂與其徒據險居之?！盵11]李首輔在碑記中道出了葉氏入主黃鄉(xiāng)具體時間為正德七年（1512）。葉氏占據黃鄉(xiāng)扼要之地，逐漸吞并了周邊大帽山等勢力，“有眾七千，分為七哨，自號滿總”[12]，成為當時贛閩粵邊區(qū)最重要的地方勢力之一。

正德十二年（1517），王守仁出任南贛巡撫，面對贛閩粵湘邊界區(qū)社會動亂局面，采取“以盜制盜”政策，黃鄉(xiāng)葉氏勢力迎來發(fā)展機遇，葉氏掌權人葉芳與王守仁多次合作[13]。同年，廣東浰頭（今和平縣內）池仲榮、江西龍南黃秀魁等地方勢力流劫信豐等地，官府“急調招撫義官葉芳協同石背兵夫斷賊歸路”[1]（P253）。十月，王守仁征討橫水、桶岡（今崇義縣內）的謝志珊、藍天風諸賊，從安遠縣招義民葉芳、梅南春、曾德禮等人，葉芳、曾德禮率八百余人跟隨贛州知府刑珣參與了此次征剿行動。正德十三年（1518），王守仁征剿浰頭池仲容，葉芳率人隨贛州府推官危壽從福建省南平縣進入廣東，攻破三浰，斬擒池仲寧、高允賢、池仲安等人，奪獲大量金銀、牛馬等財資。正德十四年（1519）六月，寧王朱宸濠叛亂，王守仁率兵平叛，“檄贛州知府刑珣、寧都知縣王天與，率黃鄉(xiāng)等處兵從征，至七月執(zhí)宸濠于樵舍，江西平”[2]（P589）。寧王朱宸濠欲賄賂與拉攏葉芳，葉芳推辭未受，事后王守仁道：“爾葉芳等乃能率領兵夫，來隨帳下，奮勇殺賊，效勞為多。后遭寧藩之變，爾葉芳又能堅辭賊賄，一聞本爵起調牌到，當即統(tǒng)領曾德禮等及部下兵眾，晝夜前來，遠赴國難?！盵3]（P526）嘉靖六年（1527），王守仁征剿廣西田州，葉芳派曾德禮統(tǒng)領四千余人前往。次年，王守仁于南安府大余縣病逝。此十年間，黃鄉(xiāng)葉氏與南贛巡撫王守仁緊密合作，黃鄉(xiāng)葉氏多次被旌表為“義官”“義民”，黃鄉(xiāng)葉氏憑借與官府合作的契機不斷壯大勢力。

葉芳死后，最初其妻曾婆“代夫主洞”，后來其兄葉廷春掌握了葉氏勢力大權?！埃ㄈ~）廷春代領其眾，劫掠鄉(xiāng)保，逼竄居民，縣官懼其為變，副使薛公（薛甲）委官授策擒斬渠首?！盵4]葉廷春被滅后，官府對黃鄉(xiāng)葉氏勢力采取羈縻政策，“奏給（葉金）千夫長印，使之羈束”[5]（P702）。千夫長為明代在少數民族地區(qū)或偏遠山區(qū)設置的武職小土官，以地方頭目充任，聽命于官軍，跟隨征戰(zhàn)。葉金掌“千夫長”時期，黃鄉(xiāng)葉氏與官府關系時緊時緩。同治《贛州府志》有記：“（葉金）糾眾剽劫，提督虞守愚征之，敗于賊，殺一千戶一縣丞，勢張甚?！盵2]（P589）嘉靖《虔臺續(xù)志》亦有記：“開諭敦敦，恩威兼至，遂皆翻然感悟，自愿更化，且請筑城堡，設官員以為保障?！盵6]嘉靖二十三年（1544），南贛巡撫虞守愚以黃鄉(xiāng)為江廣必守之地，奏請設立巡檢司，并提議“留此一種人以為江西門戶，則惠、潮諸賊不敢深入”[7]（P187），黃鄉(xiāng)葉氏勢力作為“江西門戶”繼續(xù)存在與發(fā)展。

葉金歿后，葉槐任千夫長，黃鄉(xiāng)葉氏勢力達至巔峰。《明世宗肅皇帝實錄》有記：“南贛諸巢惟葉槐為最盛，惟文彪為最久，其所部各不下萬余人?！盵8]葉槐掌千夫長，葉氏勢力內部分化，斗爭激烈。嘉靖《虔臺續(xù)志》有記：“（葉）權有叔槐為黃鄉(xiāng)千長，權欲出劫，槐止之。弗從，乃開旗聚眾，將殺槐。其叔祖母曾氏為之講解，伏壯士擒權，誅之。諭其黨與，弗究，黃鄉(xiāng)遂寧?！盵9]葉槐死后，內部發(fā)生權力之爭，最終葉楷勝出，“黨與二三萬人盡聽其號令，四季輪班，四出劫掠。奪人妻女以為妻妾，凡有不從，即三十、五十名□盡行屠戮。積聚財帛，屯頓糧食，制造火藥，操練兵馬。流毒閩廣江西地方，難以盡數，氣焰熏天，怨聲徹地”[10]。

萬歷二年（1574），江一麟出任南贛巡撫，面對黃鄉(xiāng)葉氏勢力增長以致官府難以控制的局面，“奉命申明保甲及準理其部下”[10]，葉楷貼出告示：“有一人應編一人赴告者，舉家誅滅?！盵10]黃鄉(xiāng)葉氏與官府矛盾愈演愈烈。為加強官府對地方控制，江一麟放棄前任贛南巡撫對黃鄉(xiāng)葉氏的羈縻政策，改“撫”為“剿”，決定武力清剿黃鄉(xiāng)葉氏勢力。伴隨部眾叛離與官府圍剿，“（葉）楷勢孤窮，逃回賴舍廟藏躲”[1]（P6），被焚而死，其余部眾流放他地。黃鄉(xiāng)葉氏作為明代正德至萬歷年間贛閩粵邊界區(qū)重要的“亦官亦賊”地方勢力，控制黃鄉(xiāng)保及周邊地區(qū)長達六十余年。葉楷死后，奏割安遠縣十五保設立新縣，國家統(tǒng)治力量逐漸深入，開啟了長寧縣歷史。

二、賊、官、神：明清《長寧縣志》對黃鄉(xiāng)葉氏的多重記述

自明萬歷四年（1576）建縣以來至清末，長寧縣共6次纂修縣志。明代纂修1次，清代纂修5次，在此6次纂修縣志的基礎上多次續(xù)修、增訂、重印等?，F存有清代康熙十二年（1673）、乾隆十四年（1749）、咸豐五年（1855）、光緒七年（1881）、光緒二十五年（1899）、光緒二十七年（1901）和光緒三十三年（1907）7種不同版本的《長寧縣志》。長寧縣志對黃鄉(xiāng)葉氏記載，最早可追溯到第一部縣志——萬歷七年（1579）《長寧縣志》（以下稱萬歷志），然該志現不存于世，從保留下來的萬歷志序來看，“惟長寧舊為黃鄉(xiāng)，村落十五保，民庶世苦葉孽父子，積威取劫，思舍逆從，順而莫之”[2]。長寧知縣黃源亦有記：“長寧初為葉賊所據，假息游魂迄于數紀?！盵3]萬歷志對黃鄉(xiāng)葉氏記載決非縣志序中的三言兩語，限困于萬歷志遺失，無法得知黃鄉(xiāng)葉氏更多信息。從上述兩條關于黃鄉(xiāng)葉氏記載來看，萬歷志對黃鄉(xiāng)葉氏記載很大可能是單一的“賊寇”描述。

明清易代，康熙時期長寧縣第二次纂修縣志，康熙十二年（1673）《長寧縣志》（以下稱康熙志）作為現存最早的一部長寧縣志，該志對黃鄉(xiāng)葉氏記載較為詳細，資料彌足珍貴。康熙志對黃鄉(xiāng)葉氏記述集中于江一麟《奏議》、陳九韶《陳條》兩文，散見于“沿革”“節(jié)孝”“義勇”“藝文”“紀事”等卷目。時任南贛巡撫的江一麟上奏朝廷稱：“惡賊盤據地方延袤三百余里，田地盡其占據……豈意其負固怙終，驕恣益熾，藐視官府，作孽更深。”[4]長寧縣教諭陳九韶上呈：“葉酋猶以聽調賞功而獲千總之名……僣人田業(yè)，奪人子女，貧者恣其役使，富者苦其侵凌，自黃鄉(xiāng)以北十五保，民知有葉酋而不知有官府，多棄家遠避而散之四方，其狡黠者托名長干而為之爪牙?！盵5]時任內閣首輔李春芳亦嘆：“葉賊由此日益熾，黨族鳩聚，至楷營納級為指揮官，擄掠男婦，雄睨七保莫誰何者?！盵6]此外，康熙志有些卷目也有黃鄉(xiāng)葉氏零星記載。如“沿革”條目載：“明萬歷三年，都御史江公一麟計平安遠縣黃鄉(xiāng)保賊葉楷，割安遠縣雙橋等十五保，于地名馬蹄岡，奏設長寧縣。”[7]“節(jié)孝”有記：“賴氏，劉伯諧妻。時遭葉賊，患難流離，年二十七，夫卒?！盵8]“義勇”亦記：“劉載永，正德末年廣寇葉廷芳等盤據黃鄉(xiāng)等保，劉氏一姓被慘禍?！盵9]從康熙志對黃鄉(xiāng)葉氏的描述來看，雖提及葉氏作為地方頭目“以聽調賞功而獲千總之名”事跡，但幾乎是“盜賊”形象的描繪與記述。

康熙志纂修以后，長寧縣曾于乾隆十二年至十四年間多次修縣志，現存有乾隆十四年（1749）《長寧縣志》（以下稱乾隆志）。乾隆志體例門目較于康熙志有較大擴充，從康熙志45目或附目增至乾隆志83目或附目，故許多條目相應增添了黃鄉(xiāng)葉氏記載。新增吳百朋《分建長寧縣疏》有記：“正德五年，該縣貢生林大綸等具呈，乞于地名李福灣三省巢峒之沖建立州治，以控制之，竟因會議遷延，遂使三百余里土地人民盡沒于葉楷之手，迄今八十余年，橫極而禍烈矣。近賴朝廷威武神靈，逆楷伏誅，然特一時之利，未為永久之規(guī)。”[1]（P11）“城池”增添“黃鄉(xiāng)司城……舊為葉賊巢穴，區(qū)區(qū)斗城，孤立其間，危若累卵。至江公一麟決計剿滅葉賊，乃建縣城于馬踶岡?！盵2]（P7-8）“山川”增有“大帽嶂，距縣西南七十里，黃鄉(xiāng)保界。疊巚紆回，盤亙數十里，叢箐蔽日，峻谷幽陰，舊為葉寇巢穴。左為大羊輋，右為小羊輋，尤稱險隘?！盵3]（P10）“兵寇”亦增“萬歷三年乙亥九月，都御史江公一麟、知府葉夢熊，計殲黃鄉(xiāng)賊首葉楷等。黃鄉(xiāng)寇盤踞有年，流毒地方?！盵4]（P32）“志人”與“志言”兩門皆增添黃鄉(xiāng)葉氏相關記述，“名宦”之“江一麟”增有“葉楷盤據黃鄉(xiāng)，流毒遠近六十年”[5]（P1）。“冠帶”亦增“劉京縉，世苦葉寇，舉家奔縣，奏本七次，產業(yè)流離，耕山課嗣，倡學于鄉(xiāng)，孫應選登仕;劉修祿，因葉寇上京奏本，屢與鄉(xiāng)飲”[6]（P36）。

萬歷志、康熙志以及乾隆志，三部縣志關于黃鄉(xiāng)葉氏的記載集中于官員的奏議與陳條，沿革、城池、山川、人物、武事、軼事等條目有黃鄉(xiāng)葉氏的相關記述。縱觀清代《長寧縣志》，未發(fā)現一篇記述黃鄉(xiāng)葉氏及其成員的專文，黃鄉(xiāng)葉氏及其成員多被稱為“黃鄉(xiāng)賊”“葉賊”“葉寇”?？h志描繪下的黃鄉(xiāng)葉氏蔑視官府、燒殺搶掠、欺男霸女，儼然一副“盜寇”形象。此后，咸豐與光緒時期長寧縣多次纂修縣志，雖然幾個版本的縣志卷類門目有所調整，對黃鄉(xiāng)葉氏記載略有刪減和新增，但乾隆志描述下的黃鄉(xiāng)葉氏“賊寇”的主流形象基本延續(xù)了下來。

縱覽清代《長寧縣志》，有意思的是，康熙志有記：“俗傳楷廟祀妖神，內豎大旗，蔑束之，用人以禡則自解。”[7]康熙時長寧縣出現“楷廟”，然此“楷廟”并非祭祀葉楷之廟（下文詳述）。乾隆志之《黃鄉(xiāng)雜詩》有云：“今日樵蘇地，當年箐藪叢（溪尾即葉楷巢穴）;夜郎曾自大，孟獲舊稱雄。幾處存淫祀（葉楷故居，土人立廟其旁祀之，呼為葉爺），何人戀土風;承平百余載，猶羨六鈞弓?！盵8]（P11，72）詩中明確提及地方民眾立廟祭祀葉楷事跡，將葉楷塑造成“神靈”供于祠廟。黃鄉(xiāng)葉氏不僅僅是單一的“賊寇”形象，同時也存有“土官”以及“神靈”等多重形象記述，此后《長寧縣志》續(xù)修大致延襲了黃鄉(xiāng)葉氏多面相的文本形象。

清代《長寧縣志》不僅書寫出黃鄉(xiāng)葉氏“盜寇”主流形象，同時也隱藏著“土官”以及“神靈”雙重形象，“盜寇”“土官”“神靈”三種反差明顯的形象存于同一縣志文本。黃鄉(xiāng)葉氏本是贛閩粵邊界一股“亦官亦賊”的地方勢力，從朝廷或官府角度而言，黃鄉(xiāng)葉氏被官府視為“賊寇”而剿滅，明清《長寧縣志》編纂者將黃鄉(xiāng)葉氏書寫為“賊寇”，此舉符合古代地方志的編纂原則與遵循國家的政治倫理。如出任萬歷志編纂的“校正”劉壽仁，其母為黃鄉(xiāng)葉氏所迫害，在縣志編纂過程中將母親賴氏列入“節(jié)孝”條目，“賴氏，劉伯諧妻。時遭葉賊，患難流離，年二十七，夫卒。惟生一子，誓死不再醮。織紝治生，教孤子，夜辟纑，奉嫠姑，供甘旨。子孫繩繩，咸列紳衿，人稱節(jié)孝之報”[9]。劉壽仁此類個案在《長寧縣志》存有不少，劉氏在彰顯母親節(jié)孝之時，同時也是在控訴著黃鄉(xiāng)“葉賊”，利用萬歷志的編纂職務，在書寫“公共歷史”不斷增加“私家歷史”的訴求。有學者指出，縣志是在中央王朝體系下按照一定框架記述的一種公共歷史，不僅代表著中央王朝的政治利益與觀念，而且也滲透著部分地方上的私家意圖[1]。若是《長寧縣志》對黃鄉(xiāng)葉氏“盜賊”描述屬于“公共歷史”符合中央王朝政治觀念的話，那么縣志中對黃鄉(xiāng)葉氏“土官”“神靈”事跡的描述很大可能透露著“私家歷史”的利益訴求。欲要明白縣志編纂者對黃鄉(xiāng)葉氏“神靈”形象的記載，則需要弄清黃鄉(xiāng)葉氏被滅后為何被地方民眾祭祀奉為“神靈”。

三、大盜化神：黃鄉(xiāng)葉氏形象的演變及其原因

現存最早康熙志記載：“俗傳楷廟祀妖神，內豎大旗，蔑束之，用人以禡則自解?！盵2]乾隆《長寧縣志》亦記：“楷立賴舍廟祀妖，內豎大旗，篾束之，用人以禡則自解[3]（P33）。從上述兩條材料記述來看，康熙志“楷廟”與乾隆志葉楷所立“賴舍廟”應為同一祠廟。至于祭祀何人？明人張復《昆山人物傳》有記：“葉楷者，故安遠弁，據黃鄉(xiāng)作賊，聚兵千，擁驍健三百人自衛(wèi)，僣立功王廟，奉其先，春秋殺人以祭，恣橫莫敢誰何……又斬其巨魁三四人，賊窘甚，焚死功王廟中?！盵4]（P676-677）前文有述葉楷逃匿賴舍廟被焚之事，若張氏所言屬實，則乾隆志所載賴舍廟即功王廟。換言之，康熙志的“楷廟”、乾隆志的賴舍廟以及張氏所言功王廟為同一祠廟，祭祀對象乃是黃鄉(xiāng)葉氏先祖，然葉氏被官府定為“盜賊”剿滅，這個祠廟亦被朝廷及官府視作民間“淫祠”與“祀妖”。

清乾隆十二年（1747），長寧知縣沈濤纂修縣志，“參考前志，網羅舊聞，間輔以吳生之章修而未刻之志，重加葺訂”[5]（P2），現存乾隆志在吳之章所修之志的基礎上編纂而成。乾隆志所錄吳氏所作《黃鄉(xiāng)雜詩》（全詩內容見上文），該詩在其著作《泛梗集》中也有收錄[6]。需要注意的是，乾隆志《黃鄉(xiāng)雜詩》特別標注“溪尾即葉楷巢穴”“葉楷故居，土人立廟其旁祀之，呼為葉爺”等信息，吳之章將葉楷比作三國的孟獲，隱約地透露出葉楷在黃鄉(xiāng)地帶深得民心之意，地方民眾將其奉為“神靈”祭祀。不僅長寧縣多處地方祭祀葉楷，而且安遠縣也有旗纛祠迎祭“葉楷殺人以禡之遺物也”[7]（P845）。明清更替，葉楷由“盜賊”成為“神靈”，成為清代贛西南地區(qū)的護佑“神靈”。

綜上言之，康熙志“楷廟”原為賴舍廟或功王廟，實際上是黃鄉(xiāng)葉氏祭祀先祖的家廟。明萬歷二年（1574），葉楷被南贛巡撫江一麟圍剿，被焚賴舍廟之中，賴舍廟亦被焚毀。明清易代，乾隆十二年（1747）以前，長寧縣黃鄉(xiāng)民眾在葉楷故居立廟祭祀葉楷，此為真正意義上的“楷廟”，被官府稱為“淫祠”。此后，葉楷也被安遠縣民眾迎祭入旗纛祠，旗纛祠為古代軍事性祭祀的高峰，為中央與地方常規(guī)祠祀之一[8]，并非“淫祠”，可稱之為“官祠”。葉楷也從不合法的“淫祠”神靈發(fā)展成為合法性的“旗纛祠”神靈。

明代贛閩粵交界區(qū)的黃鄉(xiāng)葉氏“大盜”演變成地方“神靈”，這種“大盜化神”事件并非僅此一例。明末張獻忠“入川屠蜀”，同樣被四川梓潼縣民眾奉為地方神靈[9]（P568）。筆者去過黃鄉(xiāng)故地調查，村中老人口述村中一些石橋、石路等為黃鄉(xiāng)葉氏所修，雖然這些橋路無碑刻以及文字資料遺留，口述資料亦難斷真假，但是至少從民間記憶來看，后世地方民眾對黃鄉(xiāng)葉氏頗有好感。那么，黃鄉(xiāng)葉氏為何會被后世民眾所留戀？葉楷又為何被當地民眾奉為“神靈”？要回答這些問題，恐怕只能回到歷史現場去尋找答案。

黃鄉(xiāng)葉氏家族被官府剿滅，設立長寧縣，王朝統(tǒng)治力量不斷深入，長寧縣本應由亂世進入治世，以達江一麟所言“長治久安”局面。長寧建縣以后，為防止閩廣盜賊侵擾，“各廂保間隱然守望相助之制，雖有異省不逞之徒，欲縱其豕突不可得也”[1]（P50）。然而歷史記載卻并非如此，“自建縣后，閩粵劇賊猶出沒黃鄉(xiāng)，如謝志良、許其達、葉魁龍等，蜂擁蟻集，旋滅旋起”[2]（P8）。據乾隆志初步統(tǒng)計，自明萬歷二年（1574）建縣以來至乾隆十二年（1747）以前的170年左右，盜賊侵擾數量多達7次，如“順治四年丁亥，粵寇謝志良糾黨數萬，圍城月余;順治十六年十二月，妖民曹子布，同弟曹子粟、曹子兀等陰通廣寇為亂;康熙十一年壬子，流賊周海元林青袍聚眾作亂;康熙十五年丙辰，偽提督馬某自平遠出，攻屠邑尋鄔保之城岡村”[3]（P34）?？梢姡^“各廂保相助之制”效果甚微。有趣的是，黃鄉(xiāng)葉氏作為朝廷的“江西門戶”六十余年內，乾隆《安遠縣志》所載長寧縣境內盜賊侵擾僅發(fā)生過1次，“嘉靖三十六年，龍南賊首賴清規(guī)、岑岡賊李文彪流劫信豐縣、安遠縣里仁保等地”[4]（P704）。由此可見，建縣以后所受閩粵盜賊侵擾程度遠高于黃鄉(xiāng)葉氏作為“江西門戶”時期，葉氏在很大程度上使黃鄉(xiāng)民眾少受盜寇侵擾劫掠。如贛州兵備副使薛甲稱：“各賊所最憚者，黃鄉(xiāng)土兵。”[5]（P187）明人尹臺亦記：“比歲，廣寇入犯我撫、吉諸郡。酋葉槐者，幸能掃眾礪戈，致死以恭督府之命，群丑既殲，槐遂蒙優(yōu)賞，獲冠服之榮。”[6]（P165）從上述材料來看，黃鄉(xiāng)葉氏作為“江西門戶”，贛閩粵邊界區(qū)賊寇忌憚葉氏勢力少有侵擾贛州西南部地區(qū)，很大程度上起著穩(wěn)定地方秩序的作用。

此外，長寧建縣以前黃鄉(xiāng)等地民眾多為“無籍之民”，依附黃鄉(xiāng)葉氏繳納一定財物，無須向官府納稅與徭役。江一麟征剿黃鄉(xiāng)葉氏時提及：“與其為葉氏所魚肉，孰與為天子治氓，得受一廛，歲時奉賦役，寧不愉快乎？”[7]（P188）黃鄉(xiāng)葉氏被滅后增設長寧縣，地方民眾被納入官府管理成為“有籍之民”。然而長寧縣流民入籍過程頗為曲折與艱辛，“自明季失駁，盜賊峰起，山林鼠竄，各逞劫奪，視民命若草菅，等編戶如傳舍”[8]（P846）。從“無籍之民”到“有籍之民”，需向官府繳納賦稅與徭役，若遇災荒，則會極大地加重地方民眾的負擔。

明末清初，長寧縣雨災、旱災、瘟疫、地震等災荒頻繁。據光緒三十三年《長寧縣志》對縣內災荒數量進行統(tǒng)計，明萬歷2次，清順治1次，康熙4次，雍正2次，乾隆5次，嘉慶3次，道光2次，光緒3次。尤其是明末清初之際，長寧縣災害尤為嚴重，如“萬歷四十六年戊午，夏秋酷熱大旱，晚稻不熟，瘟疫死者相枕藉”[9]。邑人吳之章所作《大歉行》也有記載：“嘗聞國初歲戊子，近古大祲無與比?！盵10]（P71）依照吳詩所描述，清初長寧縣災荒嚴重，引起“斗米萬余錢”“竹皆成米”“豪民結連，吏胥詭名領借放利”等諸多社會問題，民眾食不果腹，“萬姓稱冤徒聒耳”，根本無力承擔賦稅與徭役。

長寧建縣，本應從“亂世”進入“治世”，事實上當地民眾不僅受到盜賊的頻繁侵擾，而且還得承受官府壓迫與賦役負擔。反之，建縣以前，地方民眾依附“江西門戶”黃鄉(xiāng)葉氏，雖需繳納一定財物，然葉氏卻能保障一方，甚至造福于民。兩者對比，或許在下層民眾看來，從“無籍之民”變成“有籍之民”，承受官吏壓迫與賦役負擔，未必會比依附黃鄉(xiāng)葉氏家族效果好，地方民眾寧為“葉氏魚肉”，不為“天子之氓”。由于古代生產力水平較低，勞動民眾在面對賦稅、徭役、災害、人禍等多重壓力下往往顯得無能為力，為保證基本生存或生活狀態(tài)，人們難免會去求助于神靈或鬼怪的輔助與保佑。黃鄉(xiāng)葉氏作為地方的“土官”以及官府的“代理人”，很大程度上“護佑”了地方民眾少受盜寇前擾，可謂“民知葉氏而不知官府”，其在地方民眾心中的形象甚至高于官府。當地方民眾再次面對盜賊劫掠、災害頻繁等問題，不得不去求助于神靈護佑之時，毫無疑問“護佑”地方民眾的黃鄉(xiāng)葉氏成為其求助對象之一，故地方民眾將葉氏最后掌權人“大盜”葉楷奉為“神靈”，長寧縣立廟或安遠縣奉入旗纛祠，寄希望得到黃鄉(xiāng)葉氏英靈的護佑。清代《長寧縣志》編纂者關注到地方民眾立廟祭祀葉楷之事，然而黃鄉(xiāng)葉氏作為王朝統(tǒng)治者的對立面，基于國家政治倫理基礎上，無法改變黃鄉(xiāng)葉氏“盜賊”的主流形象，只能以詩文的形式或在只言片語中將黃鄉(xiāng)葉氏“大盜化神”之事映射出來，將黃鄉(xiāng)葉氏的“私家歷史”納入到縣志“公共歷史”，盡可能建構出黃鄉(xiāng)葉氏及長寧縣歷史文化的豐富多樣性，以滿足地方利益訴求。

結語

縣志作為國家公共文化體系下的一種地方文本，它既受制于國家主流政治倫理，同時也凸顯著地方現實情懷?；谶@種縣志編纂框架模式，縣志編纂者往往會在編纂過程中對地方事件、人物等進行加工和深描，以達到編纂者的觀念、目的及意圖。黃鄉(xiāng)葉氏本是明代正德至萬歷年間活動于贛閩粵交界區(qū)的重要地方勢力，不僅長期從事打劫、迫害地方民眾的活動，而且也作為“江西門戶”或官府在地方上的代理人，在抵御閩粵諸寇侵擾方面起著一定作用，實質上是“亦官亦賊”地方勢力。綜覽明清《長寧縣志》，縣志編纂者基于國家政治倫理基礎下，黃鄉(xiāng)葉氏大多被塑造成“盜賊”的主流形象，然乾隆志以后卻記有地方民眾奉葉楷為“神靈”的事跡，透露出編纂者對黃鄉(xiāng)葉氏家族的另一表達。黃鄉(xiāng)葉氏的“賊”“官”“神”多種形象并存于縣志文本，以及“大盜化神”形象的演變，這是明末清初長寧縣社會動亂頻繁與災害嚴重直接導致的結果，也是特定文化制度意識形態(tài)與地方話語共謀的結果。迨至20世紀90年代，隨著革命史觀與“客家熱”的興起，尋烏縣地方史志又將葉楷及黃鄉(xiāng)葉氏刻畫成“客家楷模”“起義軍首領”等形象。長寧縣（尋烏）縣志編纂者基于國家政治倫理及地方利益訴求，借用方志編纂機會重塑與建構黃鄉(xiāng)葉氏家族乃至地方文化形象。換而言之，地方志編纂是一個地方文化再生產的過程，編纂者在忠于國家大歷史“公”的基礎上，不斷地書寫著地方小歷史的“私”，最終形成了國家大歷史與地方小歷史的“公”“私”共存局面。故今日之讀者，在地方志解讀與利用時需要小心甄別，注意挖掘地方小歷史“私”藏下的諸多權力、觀念與意圖，準確把握國家“公”史與地方“私”史，盡力尋求歷史之“真”味。（責編：張文娟）