熊杰

[關(guān)鍵詞]歷史理論;鄧小平;對(duì)外開放;經(jīng)濟(jì)全球化

百年未有之大變局影響下的國(guó)際社會(huì)，既要面對(duì)挑戰(zhàn)又要抓住機(jī)遇。特別是經(jīng)濟(jì)全球化席卷的今天，如何在變局之中開新局是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心議題，關(guān)鍵在于如何厘清經(jīng)濟(jì)傘球化與發(fā)展的問題。經(jīng)濟(jì)全球化，按照習(xí)近平在《深入理解新發(fā)展理念》一文所言，它的“發(fā)展趨勢(shì)并不是什么新東西”，而且理論淵藪大都源自馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)，從而形成對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化性質(zhì)的共識(shí)判斷與理論分歧。其中，有一個(gè)問題尤其值得思考，即當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化全面鋪開時(shí)，單個(gè)國(guó)家如何抓住機(jī)會(huì)享受全球化發(fā)展紅利？這應(yīng)該是研究經(jīng)濟(jì)全球化最重要的實(shí)踐意義和理論落腳點(diǎn)。

一、經(jīng)濟(jì)全球化的馬克思主義理論淵源

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)）和《資本論》（第一卷）中都強(qiáng)調(diào)過“六冊(cè)寫作計(jì)劃”，其中第五冊(cè)世界貿(mào)易和第六冊(cè)世界市場(chǎng)應(yīng)是他重點(diǎn)闡述經(jīng)濟(jì)全球化理論的文章，但最終未能完成。馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想在他的很多著作中都有體現(xiàn)，包括《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》《資本論》（第一卷），以及馬克思關(guān)于中國(guó)問題研究的十篇短文和他在1858年10月8日寫給恩格斯的信。除此之外，《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》也是他對(duì)落后國(guó)家如何借助世界市場(chǎng)吸收資本主義文明成果的思考?？偟膩碚f，這些散布在馬恩著作中的文章主要從以下幾個(gè)方面闡述經(jīng)濟(jì)全球化。

第一，經(jīng)濟(jì)全球化的研究起點(diǎn)。馬克思從資本的生產(chǎn)關(guān)系角度研究社會(huì)生產(chǎn)力，并主要考察了生產(chǎn)力的發(fā)展與世界市場(chǎng)及世界歷史的關(guān)系。換言之，馬克思經(jīng)濟(jì)全球化的研究起點(diǎn)是自資本出現(xiàn)之后社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的軌跡。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》和《資本論》（第一卷）中，馬克思也談及前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。他以商品的交換抑或交往為切入點(diǎn)，認(rèn)為在前資本主義社會(huì)，個(gè)人交往和商品交換是偶然的，是物物交換或者金銀充當(dāng)一般等價(jià)物的交換形式，并不具備普遍性。只有到了資本時(shí)代的貨幣交往階段，個(gè)人、地域性的交往才具有了普遍意義。可以說，經(jīng)濟(jì)全球化與資本的出現(xiàn)是共時(shí)的。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)力。馬克思在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證中分析了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展的動(dòng)力來源。從社會(huì)生產(chǎn)力來說，資本自誕生之日起便一刻也沒有放松對(duì)剩余價(jià)值的追逐。在資本發(fā)展的萌芽階段，資本的價(jià)值增殖表現(xiàn)為原始積累。馬克思在《資本論》（第一卷）第二十四章，即“所謂原始積累”章節(jié)中將資本比作是“暴力”和“經(jīng)濟(jì)力”?！氨┝Α北磉_(dá)了資本原始積累的野蠻。資本家用大麻鴉片、堅(jiān)船利炮開拓海外殖民地，發(fā)展原材料市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)，無疑對(duì)殖民地人民來說是野蠻和暴力的。馬克思對(duì)此充滿同情，但他又認(rèn)為這是必要的。正因?yàn)檫@種野蠻，商品市場(chǎng)跨出了國(guó)家的界限，開始形成世界市場(chǎng)。人與人之間的交往也突破時(shí)空界限走向聯(lián)合，就像馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里講的，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。從生產(chǎn)關(guān)系來說，資本表現(xiàn)為一種“經(jīng)濟(jì)力”。雖然它會(huì)造就《共產(chǎn)黨宣言》中的“三個(gè)從屬”，即“未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”，但是它又能打破封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，將一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)變成世界性的，因而是“孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。所以，不論從生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的角度而言，經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)力來自資本對(duì)更大剩余價(jià)值的剝削。這種原動(dòng)力使資本間接完成了兩個(gè)工作：一是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;二是開辟了交通的聯(lián)系，讓世界愈加成為一個(gè)整體性存在，構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的前提。

第三，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)全球化隨著資本的產(chǎn)生而產(chǎn)生，資本在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程中，刻意主導(dǎo)了這一過程。并且，資本按照價(jià)值增殖的規(guī)律創(chuàng)造出屬于它的“世界”。正因?yàn)橘Y本的助力，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展總是有利于資本生產(chǎn)關(guān)系的拓展?；蛘哒f，經(jīng)濟(jì)全球化形成了資本生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個(gè)必然結(jié)果，但不意味著這樣的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)一直主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化。當(dāng)資本與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)生聯(lián)系時(shí)，二者之間的影響是交互的。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，資本由于無法解決自身的矛盾，因而在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部和外部都產(chǎn)生了無法調(diào)和的沖突。從資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部來說，階層與階層之間的對(duì)抗無法避免。由于資本的集聚和集中，寡頭資本開始形成，而大部分小資產(chǎn)階級(jí)在競(jìng)爭(zhēng)中淪為無產(chǎn)階級(jí)，被迫成為“產(chǎn)業(yè)后備軍”。從資產(chǎn)階級(jí)外部來說，貧富分化加劇，富裕的少數(shù)人與貧窮的多數(shù)人日益對(duì)立化，最后產(chǎn)生對(duì)抗?？傊?，在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。

第四，經(jīng)濟(jì)全球化的正負(fù)面效應(yīng)。馬克思并未對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，他只是認(rèn)為資本具有逐利性，并在開拓世界市場(chǎng)進(jìn)程中將其野蠻性和文明性同時(shí)帶給了殖民地。顯然，資本無法克服其內(nèi)在的基本矛盾，而資本在本質(zhì)層面又主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，所以資本在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)展時(shí)，必然將此種矛盾的二重性帶向全球，進(jìn)而形成對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的價(jià)值判斷。一般而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者傾向用“雙刃劍”表示，但在習(xí)近平對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的論述中則是“適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響”。

第五，經(jīng)濟(jì)全球化背景下東方社會(huì)道路的思考。1881年2月，查蘇利奇寫信給馬克思，希望他就俄國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀談一談俄國(guó)農(nóng)村公社的前途命運(yùn)。馬克思給查蘇利奇的回信寫了四稿，其中在前三稿中都詳細(xì)分析了這個(gè)問題。他認(rèn)為俄國(guó)的農(nóng)村公社具有雙重性：其一，俄國(guó)公社是建立在“耕地作為公有財(cái)產(chǎn)”之上的社員聯(lián)合，割斷了血緣親屬關(guān)系上的狹窄聯(lián)系，使“農(nóng)村公社”能在更大范圍內(nèi)“經(jīng)受得住同外界的接觸”;其二，盡管農(nóng)村公社實(shí)現(xiàn)了共同生產(chǎn)，但是在生活資料（房屋的私有）、生產(chǎn)方式（耕地的小塊耕種）和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配（產(chǎn)品的私人占有）等方面卻沒有實(shí)現(xiàn)公有，所以俄國(guó)農(nóng)村公社的情況比較特殊。馬克思在復(fù)信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，俄國(guó)農(nóng)村公社不是“脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”，所以它可以將小塊的耕種方式轉(zhuǎn)化為集體耕作;又因?yàn)樗汀翱刂浦澜缡袌?chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在”，使俄國(guó)農(nóng)村公社可以吸收資本主義創(chuàng)造的一切積極成果，而不必走資本原始積累的老路，從而跨越資本的“卡夫丁峽谷”。馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的思考，似乎潛在地表達(dá)著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不可避免，因?yàn)闆]有哪一個(gè)國(guó)家可以孤立存在于資本控制的整個(gè)市場(chǎng)。不論是主動(dòng)還是被動(dòng)，國(guó)際社會(huì)最少需要在經(jīng)濟(jì)維度融人世界。馬克思的這個(gè)判斷不僅在大工業(yè)時(shí)期得到認(rèn)同，而且到現(xiàn)代也已經(jīng)成為了普遍共識(shí)。但是，他的經(jīng)濟(jì)全球化思想?yún)s并沒有具體指明落后國(guó)家如何通過世界市場(chǎng)吸收資本主義所創(chuàng)造的積極成果實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的道路。

二、鄧小平對(duì)外開放思想對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的思考

馬克思、恩格斯的經(jīng)濟(jì)全球化思想在被列寧繼承和發(fā)展后逐漸成熟。盡管人們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)有所深化和推進(jìn)，但時(shí)代的變化和世界形勢(shì)復(fù)雜化，又使得經(jīng)濟(jì)全球化需要不斷適應(yīng)國(guó)際社會(huì)新的發(fā)展實(shí)踐。鄧小平的對(duì)外開放（既是實(shí)踐又是理論）就是對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)濟(jì)全球化思想遺留問題的實(shí)踐注解。他不僅回答了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，落后國(guó)家如何走出一條既符合本國(guó)實(shí)際又具有該國(guó)特色的發(fā)展道路，而且也將馬克思關(guān)于東方社會(huì)道路的思考帶向了21世紀(jì)，為那些致力于現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展方案和建設(shè)樣板。

（一）和平與發(fā)展是時(shí)代主題

時(shí)代主題就是發(fā)展基調(diào)。黨的十一屆三中全會(huì)以前，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為時(shí)代的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。而黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，我們黨也將工作重心放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中，逐漸形成了黨對(duì)時(shí)代局勢(shì)的基本看法，即和平與發(fā)展。關(guān)于這點(diǎn)，可以在相關(guān)文獻(xiàn)中找到依據(jù)。鄧小平就不止一次表達(dá)了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的觀點(diǎn)。比如他在1984年會(huì)見巴西總統(tǒng)菲格雷多、緬甸總統(tǒng)吳山友、日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)，1985年6月在軍委擴(kuò)大會(huì)議，1988年會(huì)見拉吉夫·甘地，1990年3月與中央幾位同志就“國(guó)際形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)問題”的談話及其1992年的南方談話，都強(qiáng)調(diào)了和平與發(fā)展是時(shí)代主題。他認(rèn)為當(dāng)代世界的主題有兩個(gè)，一個(gè)是和平的問題，也是東西問題，沒有得到解決;另一個(gè)是發(fā)展的問題，也是南北的問題，就更加嚴(yán)重。從鄧小平把握時(shí)代主題的邏輯序列上看，他所理解的世界是作為一個(gè)整體性的全球概念出現(xiàn)，是對(duì)整個(gè)國(guó)際社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行詳細(xì)而科學(xué)的研判。

此外，他還就時(shí)代主題的判斷依據(jù)作出闡述。這部分解釋散見于諸多文獻(xiàn)中，間接凸顯鄧小平經(jīng)濟(jì)全球化思想。鄧小平認(rèn)為時(shí)代主題之所以是和平與發(fā)展，原因在于兩點(diǎn)。

第一，對(duì)國(guó)際形勢(shì)的把握。他認(rèn)為和平是當(dāng)今世界發(fā)展的歷史潮流和基本趨勢(shì)，國(guó)際局勢(shì)在總體上趨向緩和，世界大戰(zhàn)可以避免。主要理由是：其一，戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的穩(wěn)定將帶來世界形勢(shì)的總體趨緩。不論是從引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵國(guó)家美國(guó)和蘇聯(lián)，還是現(xiàn)代軍備來說，國(guó)際形勢(shì)都將趨向緩和。鄧小平在1985年6月軍委擴(kuò)大會(huì)議上曾細(xì)致分析，美國(guó)和蘇聯(lián)作為超級(jí)大國(guó)具有挑起世界大戰(zhàn)的資格，但是雙方都擁有原子彈等非常規(guī)武器，具有摧毀對(duì)手的力量，因而形成相互制衡的局面，引致國(guó)際形勢(shì)趨緩。換言之，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，單個(gè)國(guó)家作為行為體，必然處在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系中，因此國(guó)際社會(huì)核威懾力的競(jìng)爭(zhēng)將演變?yōu)樨?fù)和博弈。其二，國(guó)際社會(huì)形成了以美國(guó)和蘇聯(lián)為中心的兩極格局，在世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪中相互牽制、相互掣肘，雙方發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署并未完成?！疤K美兩家都在努力進(jìn)行全球戰(zhàn)略部署，但都受到了挫折，都沒有完成，因此都不敢動(dòng)。”美蘇爭(zhēng)霸的兩極政治格局，客觀上為國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定奠定了秩序基礎(chǔ)。顯然，在兩極格局中世界性的小摩擦和碰撞會(huì)變得更加頻繁，但和平的力量總能在美蘇力量均勢(shì)中找到發(fā)展張力。其三，隨著國(guó)際格局的發(fā)展變化，渴望和平的力量將成為主導(dǎo)力量。和平的力量主要來自包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界和“美蘇以外的發(fā)達(dá)國(guó)家”。民族解放運(yùn)動(dòng)高潮迭起，使得第三世界的興起成為“國(guó)際政治中積極的因素”，而有著自身利益的第三世界國(guó)家注定成為“維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義的主力”?！懊捞K以外的發(fā)達(dá)國(guó)家”主要指的是西歐和東歐國(guó)家，鄧小平在1982年會(huì)見荷蘭首相貝爾斯時(shí)指出，西歐和東歐是維護(hù)世界和平的力量，原因在于西歐和東歐國(guó)家大都經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷，一旦第三次世界大戰(zhàn)打起來，“首先受害的將是歐洲”。其實(shí)，歐洲不必“綁在別人的戰(zhàn)車上”，不必像超級(jí)大國(guó)那樣通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式達(dá)到發(fā)展目的。“發(fā)展友好合作的關(guān)系”也是維護(hù)世界和平的手段，鄧小平對(duì)歐洲“技術(shù)上開放”比較滿意，也認(rèn)為開放的發(fā)展是維護(hù)世界和平和發(fā)展的一個(gè)突破口。其四，新科學(xué)技術(shù)革命的影響。未來國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是以科技、經(jīng)濟(jì)為核心的綜合國(guó)力和文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來解決國(guó)際爭(zhēng)端的辦法將越來越不得人心，“無論美國(guó)、蘇聯(lián)、其他發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都不能不認(rèn)真對(duì)待”。

第二，發(fā)展已成為當(dāng)今世界的核心議題。鄧小平站在全人類的高度，以生產(chǎn)力為切入點(diǎn)，在區(qū)分發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之后，開始談?wù)撊说淖杂啥姘l(fā)展。其實(shí)對(duì)于人類來說，發(fā)展是一個(gè)整體性的問題。發(fā)展不論是對(duì)發(fā)展中國(guó)家還是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，只有通過發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，擺脫經(jīng)濟(jì)殖民的困境，減輕經(jīng)濟(jì)全球化帶來的負(fù)面沖擊效應(yīng)，使相對(duì)落后的國(guó)家走向繁榮，這是每個(gè)發(fā)展中國(guó)家的任務(wù)。鄧小平在1984年會(huì)見巴西總統(tǒng)菲格雷時(shí)說：“南北問題不解決，就會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來障礙?！卑l(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化問題不解決好，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)遭受挫折。鄧小平意識(shí)到發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展問題上的對(duì)立性，即“發(fā)達(dá)國(guó)家越來越富，相對(duì)的是發(fā)展中國(guó)家越來越窮”，所以要實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家的繁榮并不容易。他希望通過南北對(duì)話、南南合作的形式，緩和發(fā)展矛盾，實(shí)現(xiàn)合作共贏。另一方面，資本主義國(guó)家也遇到了再發(fā)展問題。鄧小平在1984年會(huì)見緬甸總統(tǒng)吳山友時(shí)指出：“資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家遇到的最大問題是發(fā)展速度問題，再發(fā)展問題?！笨蓪?shí)現(xiàn)再發(fā)展的途徑還必須依靠發(fā)展中國(guó)家，“第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也不可能得到較大的發(fā)展”，“南方不發(fā)展，北方還有什么市場(chǎng)”？“南方得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很”。這導(dǎo)致了一個(gè)發(fā)展的悖論：一邊是國(guó)際社會(huì)的貧富兩極化帶來的矛盾沖突，一邊是互為發(fā)展條件帶來的相互依存。發(fā)達(dá)國(guó)家以往解決問題的辦法是用零和博弈的思維轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，因而是一種非對(duì)稱的發(fā)展結(jié)構(gòu)，注定不能長(zhǎng)久，不具備發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因此，鄧小平提出對(duì)話合作、共同發(fā)展的辦法以解決全球南北發(fā)展問題。

鄧小平提出的和平與發(fā)展是時(shí)代主題的判斷，一方面精準(zhǔn)把握了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)、基本特征及當(dāng)前困境，另一方面又在世界普遍聯(lián)系中指明中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)和努力方向。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代背景下，如何立足于自身實(shí)際，抓住國(guó)際社會(huì)發(fā)展的外部條件進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，這是鄧小平重點(diǎn)考慮的問題。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)與改革開放的必然性

第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)70、80年代新科技革命的興起，資金流、商品流、信息流和技術(shù)人才的跨區(qū)域流動(dòng)變得頻繁，全球化首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得較大發(fā)展，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益密切，給經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提。在這樣的背景下，“經(jīng)濟(jì)全球化成為世界發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的客觀進(jìn)程”。也正因如此，世界成為一個(gè)至少在經(jīng)濟(jì)上相互依賴、不斷開放的世界。鄧小平在經(jīng)濟(jì)全球化背景下提出對(duì)外開放思想，也就是“對(duì)內(nèi)把經(jīng)濟(jì)搞活，對(duì)外實(shí)行開放政策”。他的思想依據(jù)是：

第一，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”。開放是從科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的角度而言，它使人與人之間的聯(lián)系逐漸突破時(shí)空界限，由此經(jīng)濟(jì)全球化成為不可阻擋和逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，進(jìn)而將每個(gè)人納入至生產(chǎn)國(guó)際化體系中，導(dǎo)致個(gè)人生產(chǎn)既是前提又是結(jié)果，然后形成國(guó)際產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，從而在生產(chǎn)和聯(lián)系上有了互補(bǔ)性和依賴性。換言之，開放的環(huán)境是人的發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的需要。開放是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。鄧小平曾在1984年中央顧問委員會(huì)第三次全體會(huì)議上說，“任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能”，這是鄧小平總結(jié)古代和近現(xiàn)代中國(guó)因閉關(guān)自守招致“貧困落后、愚昧無知”等經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的發(fā)展真理。以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鑒，可以知興替。中國(guó)社會(huì)停滯和落后的經(jīng)濟(jì)根源在于閉關(guān)自守。

第二，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”。新中國(guó)成立后，因?yàn)榈蹏?guó)主義長(zhǎng)期封鎖，我國(guó)被迫處于隔絕和封閉狀態(tài)，錯(cuò)過了20世紀(jì)70、80年代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇期。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識(shí)到要發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能離開世界。改革開放是發(fā)展的必然選擇。鄧小平認(rèn)為中國(guó)可以通過對(duì)外開放融人世界，原因是，只有改革開放才能有效利用國(guó)外的資源、技術(shù)、人才、資金、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)等生產(chǎn)要素，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的升級(jí);只有改革開放才能有效利用世界市場(chǎng)優(yōu)化資源配置，使國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和國(guó)外分工更加高效，實(shí)現(xiàn)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并充分發(fā)揮勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì);也只有實(shí)行對(duì)外開放，才能在世界市場(chǎng)把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新方向，在國(guó)際合作與交流中吸收最新的科技成果為我所用。1989年3月23日，鄧小平在會(huì)見烏干達(dá)共和國(guó)總統(tǒng)穆塞韋尼時(shí)說：“我們最大的經(jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界?！痹隈R克思經(jīng)典著作中，有許多關(guān)于社會(huì)發(fā)展的論述，多從生產(chǎn)力繼承的角度闡述發(fā)展意涵。如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替”，表現(xiàn)在每一代都會(huì)依靠以前各代遺留下來的生產(chǎn)資料、資金和生產(chǎn)力繼續(xù)從事生產(chǎn)力的繼承活動(dòng);而在另一方面又通過“完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”。對(duì)外開放的積極意義正是在于可以通過交流、學(xué)習(xí)等方式繼承人類最新的生產(chǎn)力，并將生產(chǎn)力推至新的高點(diǎn)，而不用退回到古代去重新完成一遍生產(chǎn)力的更新?lián)Q代，這對(duì)于科學(xué)發(fā)展的影響至關(guān)重要。從這個(gè)角度說，不僅中國(guó)的發(fā)展離不開世界，各國(guó)的發(fā)展也離不開世界。所以，對(duì)外開外是經(jīng)濟(jì)全球化成為世界歷史發(fā)展潮流后最有效的發(fā)展方式。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展決定了對(duì)外開放的必然性，同時(shí)從其性質(zhì)而言，也預(yù)示著對(duì)外開放的長(zhǎng)期性。一方面，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展，必然要積極融入經(jīng)濟(jì)全球化，通過發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力才能“越位趕超”“彎道超車”，逐漸實(shí)現(xiàn)民族振興與富強(qiáng)。有的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化具有替代性和互補(bǔ)性。開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)足以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的“替代效應(yīng)”。另一方面，資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，資本主義國(guó)家制定貿(mào)易規(guī)則和經(jīng)濟(jì)秩序，加入經(jīng)濟(jì)全球化的過程意味著被迫承受資本的經(jīng)濟(jì)掠奪，這或許是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要付出的代價(jià)。對(duì)外開放的的長(zhǎng)期性不僅體現(xiàn)在發(fā)展斗爭(zhēng)艱巨，而且還體現(xiàn)在自我發(fā)展的完善性和迫切性。就自我發(fā)展而言，處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)必然要通過對(duì)外開放夯實(shí)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣才能獲得與資本主義的比較優(yōu)勢(shì)。到了社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段，也需要繼續(xù)開放，緊跟科學(xué)技術(shù)的發(fā)展潮流。其實(shí)，鄧小平在很多文獻(xiàn)中都直接指明了大國(guó)沒落的真實(shí)原因是閉關(guān)鎖國(guó)、隔斷與世界的聯(lián)系。所以，開放與發(fā)展程度無關(guān)，而落后必然與不開放有關(guān)。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇與東方社會(huì)發(fā)展道路的中國(guó)實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)全球化能給一個(gè)國(guó)家的發(fā)展帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)早已在學(xué)術(shù)界形成普遍共識(shí)。馬克思、恩格斯從資本的雙重性中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)實(shí)質(zhì)是由資本雙重性在其價(jià)值增殖過程中造成的“文明”和“野蠻”表征出來。資本對(duì)殖民地帶來的文明性就是經(jīng)濟(jì)全球化給國(guó)際社會(huì)帶來的機(jī)遇。馬克思在資本相關(guān)論述中往往會(huì)提及這點(diǎn)，不過他并未對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行詳細(xì)研究。晚年，他將研究興趣集中在人類解放問題上，查蘇利奇的信讓他初步形成了一個(gè)對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的整體看法。遺憾地是，他只是認(rèn)為東方社會(huì)有可能跨越資本的“卡夫丁峽谷”，而沒有給出一個(gè)具體的實(shí)踐跨越方法。所以他在查蘇利奇復(fù)信中寫到，俄國(guó)公社的歷史發(fā)展道路到底是私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，還是后者戰(zhàn)勝了前者，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”。正因?yàn)轳R克思實(shí)事求是的態(tài)度和具體問題具體分析的研究方法，使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的理解跳出單一的、依據(jù)社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論逐次過渡的靜止發(fā)展觀。

在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)開啟了社會(huì)發(fā)展道路（有的學(xué)者將發(fā)展道路理解成發(fā)展模式）。鄧小平繼承毛澤東社會(huì)發(fā)展思想，實(shí)行對(duì)外開放，并將社會(huì)發(fā)展道路和社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義本質(zhì)聯(lián)系在一起，闡述了發(fā)展中國(guó)家如何利用經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，用中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐回應(yīng)了馬克思對(duì)東方社會(huì)道路建設(shè)的思考。

第一，“走自己的路”，抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇。資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化不僅構(gòu)建了以私有制生產(chǎn)關(guān)系為核心的國(guó)際分工體系，而且借助于經(jīng)濟(jì)全球化向不發(fā)達(dá)國(guó)家輸出自由主義的思想和普世價(jià)值的文明觀點(diǎn)，達(dá)到“制度殖民”“文化殖民”的目的。近些年來，西方學(xué)術(shù)界炮制了所謂的“全球化三角悖論”，鼓吹如果要深度參與全球化，必須放棄國(guó)家主權(quán)或者民主制度的一項(xiàng)。而鄧小平在20世紀(jì)80、90年代提出的“走自己的路”，正是對(duì)此悖論的有力回?fù)簟?/p>

“走自己的路”就是要在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代主題下堅(jiān)持獨(dú)立自主。誠(chéng)然，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，但實(shí)現(xiàn)什么發(fā)展，走什么樣的發(fā)展道路，最終應(yīng)由中國(guó)人民來定。新中國(guó)成立后的數(shù)十年，中國(guó)的發(fā)展道路受到了兩極格局的影響，蘇聯(lián)希望我們采取其在20世紀(jì)30年代建立的社會(huì)主義發(fā)展模式，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和道路選擇橫加干涉，企圖建立中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)的依附關(guān)系。對(duì)此，鄧小平在1989年會(huì)見戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)指出，社會(huì)主義的建設(shè)沒有固定模式。在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，美國(guó)也開始向中國(guó)輸出自由主義的發(fā)展思想。在鄧小平看來，無論是蘇聯(lián)還是美國(guó)，都沒做到實(shí)事求是。國(guó)家發(fā)展道路的選擇要根據(jù)各國(guó)不同的國(guó)情來決定。黨的十二大報(bào)告指出：“現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)?！本褪钦f，走自己的路既要在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，不能照抄、照搬他國(guó)的模式、經(jīng)驗(yàn)，在注重發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性和發(fā)展道路多樣性的前提下，保持自己的獨(dú)立性。馬克思也曾經(jīng)批判過這種教條主義的錯(cuò)誤，他在《給（祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》中就批判過米海洛夫斯基將資本主義起源的歷史當(dāng)做人類社會(huì)發(fā)展歷史的一般規(guī)律。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下走自己的路，按照鄧小平的理解，就是要依據(jù)國(guó)情搞發(fā)展，并堅(jiān)持獨(dú)立自主。

要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的發(fā)展就是要處理兩對(duì)關(guān)系。一是獨(dú)立自主和自力更生的關(guān)系。獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守。獨(dú)立自主是在對(duì)外開放的前提下進(jìn)行的，不是關(guān)起門來搞建設(shè)。積極吸納和借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、資金、資源和人才，重點(diǎn)是為我所用，并拒斥國(guó)外自由主義思想的滲透和“自由民主制度”的虛假性。自力更生也不是盲目排外。獨(dú)立自主是在自力更生的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取外援。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)過程。同時(shí)，通過對(duì)外開放吸收更多國(guó)外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)十分必要。鄧小平在20世紀(jì)80、90年代就已經(jīng)指明了我國(guó)對(duì)外開放的范圍，即對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家、蘇聯(lián)和東歐國(guó)家以及第三世界發(fā)展中國(guó)家開放。在他的思想指導(dǎo)下，我國(guó)已經(jīng)形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開放格局。二是改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)全球化影響下，國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，如何應(yīng)對(duì)外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對(duì)外開放思考的重點(diǎn)?；蛘哒f，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的關(guān)系是獨(dú)立自主發(fā)展的前提。改革是動(dòng)力，通過發(fā)展和完善社會(huì)主義制度解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。改革需要“冒”和“創(chuàng)”的精神，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”，只有思想解放，才能走出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，正確處理與資本主義國(guó)家發(fā)展合作的關(guān)系。發(fā)展是目的，所有改革都是圍繞這個(gè)目的進(jìn)行。發(fā)展又分對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方向。對(duì)內(nèi)發(fā)展夯實(shí)我國(guó)對(duì)外發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)外發(fā)展為對(duì)內(nèi)發(fā)展提供了機(jī)遇。鄧小平所指的“發(fā)展”，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他在南方談話中說，“發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，要爭(zhēng)取幾年上一個(gè)臺(tái)階。改革和發(fā)展需要一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平對(duì)時(shí)代主題的判斷就是對(duì)世界穩(wěn)定環(huán)境的考察。

第二，推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際新秩序，融入經(jīng)濟(jì)全球化。20世紀(jì)80年代末，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，一超多強(qiáng)的國(guó)際格局取代了兩極爭(zhēng)霸。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，國(guó)家之間的力量處于微妙的制衡關(guān)系。但是在構(gòu)建一個(gè)怎樣的國(guó)際秩序上，各國(guó)基于本國(guó)利益考量，提出的方案往往分歧很大，無法達(dá)成共識(shí)。因而國(guó)際格局出現(xiàn)不穩(wěn)定的趨勢(shì)。眾所周知，國(guó)際秩序的話語權(quán)爭(zhēng)奪取決于綜合實(shí)力。美國(guó)要求建立由其領(lǐng)導(dǎo)的“自由世界”;西歐國(guó)家主張建立一個(gè)由大國(guó)共同主宰且相互均衡的國(guó)際秩序;日本希望構(gòu)建一個(gè)美國(guó)、西歐和日本三方主導(dǎo)的國(guó)際秩序。這些主張的背后反映出霸權(quán)主義的世界觀，并不具備普遍性。

從國(guó)際秩序演變史看，國(guó)際秩序的制定一直沒有解決好弱化霸權(quán)性質(zhì)、體現(xiàn)民族國(guó)家主體性的問題。威斯特伐利亞體系第一次明確了民族國(guó)家作為行為體處理國(guó)際問題的原則，即國(guó)家代表了地區(qū)的主權(quán)。但是這個(gè)體系帶來一個(gè)新的問題，即綜合實(shí)力強(qiáng)的國(guó)家往往掌握國(guó)際秩序的主導(dǎo)權(quán)。之后維也納體系確立了大國(guó)均勢(shì)，共同協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端。其結(jié)果是鞏固了西歐幾個(gè)大國(guó)的利益，推動(dòng)了國(guó)家間的結(jié)盟，反而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)?！巴栠d第十四點(diǎn)計(jì)劃”和“門羅主義”也只不過是用所謂的“集體安全”和“門戶開放”的“普世價(jià)值”構(gòu)建一個(gè)旨在維護(hù)美國(guó)霸權(quán)的國(guó)際秩序。雅爾塔體系所倡導(dǎo)的國(guó)際秩序更是將美蘇兩國(guó)的霸權(quán)爭(zhēng)奪鮮明地表現(xiàn)出來。國(guó)際秩序的發(fā)展史充分說明，霸權(quán)主義無助于國(guó)際秩序的構(gòu)建，發(fā)動(dòng)霸權(quán)的國(guó)家必定陷入“肯尼迪陷阱”。

在如此復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，鄧小平在1988年會(huì)見日本國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)會(huì)訪華團(tuán)時(shí)說：“超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義和地區(qū)性霸權(quán)主義應(yīng)該停止了?！蓖?2月在會(huì)見印度總理拉吉夫·甘地時(shí)，他明確提出用和平共處五項(xiàng)原則建立國(guó)際新秩序。這種新的國(guó)際秩序包括國(guó)際政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，其核心思想主要包括：一是以社會(huì)發(fā)展道路的多樣性和政治制度的多元性，表達(dá)在國(guó)際政治秩序建構(gòu)中突出不干涉內(nèi)政的原則;二是以平等參與國(guó)際事務(wù)、求同存異化解分歧，表達(dá)在國(guó)際政治秩序建構(gòu)中反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的要求;三是以相互尊重領(lǐng)土完整和主權(quán)的獨(dú)立性，表達(dá)在國(guó)際政治秩序建構(gòu)中堅(jiān)持和平談判的形式，反對(duì)武力威脅;四是以互利共贏、公平正義的理念構(gòu)建新型國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的發(fā)展要求。

綜上所述，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化作為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流襲來時(shí)，中西政治制度、發(fā)展模式和文化傳統(tǒng)的交流、交融、交鋒，給中國(guó)帶來巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄧小平對(duì)外開放就是通過改革與世界的發(fā)展關(guān)系，逐漸適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏，開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程。可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，不是簡(jiǎn)單延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展思想的母版，也沒有簡(jiǎn)單套用馬恩經(jīng)典作家關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路理論模板，不是照搬、照抄世界社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的再版，更不是國(guó)外社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式的翻版。它是在鄧小平對(duì)外開放思想的指引下，充分把握世界發(fā)展特點(diǎn)，立足于我國(guó)國(guó)情，獨(dú)立自主、自力更生，不斷進(jìn)行社會(huì)主義發(fā)展道路的探索。這種探索繼承和發(fā)展了馬克思主義的世界歷史理論，是對(duì)東方社會(huì)道路發(fā)展理論的實(shí)踐補(bǔ)充。其意義在于：經(jīng)濟(jì)全球化背景下的國(guó)家發(fā)展道路不只有一條，各國(guó)可以根據(jù)實(shí)際情況選擇多樣化的發(fā)展道路，而不是將歷史發(fā)展等同于資本主義發(fā)展道路形成普世價(jià)值，違背在發(fā)展道路問題上的多樣性與統(tǒng)一性的辯證。這就是中國(guó)對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)。