劉克梁

摘要：生態(tài)文明思想是馬克思恩格斯批判資本主義制度的重要理論成果。資本主義國家為了獲得財(cái)富而大肆掠奪自然，導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至生態(tài)危機(jī)。因此，馬克思恩格斯將生態(tài)問題這一重大時(shí)代問題納入哲學(xué)視域進(jìn)行考察，運(yùn)用人與自然相聯(lián)系的生態(tài)本體論、人的能動性與受動性相統(tǒng)一的生態(tài)實(shí)踐論、生態(tài)價(jià)值與人的價(jià)值相結(jié)合的生態(tài)價(jià)值論來研究人與自然的關(guān)系，提出了人類在社會發(fā)展過程中需要實(shí)現(xiàn)“兩大和解”—人同自然的和解以及人同自身的和解。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;生態(tài)文明思想;人與自然和諧共生

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是以科學(xué)的實(shí)踐認(rèn)識論為前提，由分析人與自然主客體相互關(guān)系的辯證唯物主義以及化解異化沖突路徑的和諧生態(tài)觀等多方面內(nèi)容組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。社會的發(fā)展離不開人的勞動實(shí)踐，人的勞動實(shí)踐是社會發(fā)展的動力。在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中反思和批判西方現(xiàn)代化以征服自然和改造自然來推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的模式，對黨的十九大報(bào)告提出的“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化理論進(jìn)行溯源與實(shí)踐，賦予馬克思恩格斯生態(tài)文明思想科學(xué)認(rèn)識論以現(xiàn)代化意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的創(chuàng)新發(fā)展

1.馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的，它進(jìn)一步闡明了人與自然是相互依存和相互影響的生命共同體，并深入歷史的本質(zhì)中去探尋資本背后的邏輯，以及資本主義制度下自然異化沖突的根源，破解人與自然關(guān)系和諧的“密碼”以及社會化路徑。黨的十九大報(bào)告提出“人與自然和諧共生”的思想方略，揭示了社會主義現(xiàn)代化新內(nèi)涵，以馬克思恩格斯辯證唯物主義生態(tài)文明思想為基石，指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐。堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，解決過去快速發(fā)展過程中積累的環(huán)境污染問題，構(gòu)建生態(tài)安全，為全面建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)，彰顯了時(shí)代價(jià)值。人類在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代一度忽視甚至否認(rèn)人與自然相互依存的生命共同體關(guān)系，使人與自然關(guān)系異化的沖突愈演愈烈。馬克思恩格斯為人類構(gòu)建了包含人與自然關(guān)系的認(rèn)識論、辯證統(tǒng)一的生態(tài)觀以及和諧生態(tài)觀的有機(jī)統(tǒng)一整體，既反對人類中心主義，也反對自然中心主義，為人類構(gòu)建了在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中解決生態(tài)危機(jī)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代化在反思和批判西方現(xiàn)代化過度追求物質(zhì)財(cái)富引發(fā)的社會矛盾和生態(tài)矛盾的基礎(chǔ)上，要走出一條推動綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路。黨的十九大報(bào)告提出的“人與自然和諧共生”的思想方略，是對馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。

2.人與自然和諧共生理念揭示了社會主義現(xiàn)代化新內(nèi)涵。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化的超越。傳統(tǒng)現(xiàn)代化的發(fā)展模式是引發(fā)社會矛盾和生態(tài)矛盾的根源。工業(yè)文明時(shí)代的迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的高速增長和物質(zhì)財(cái)富的迅速積累造成了人與自然關(guān)系的緊張對立和失調(diào)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化促進(jìn)傳統(tǒng)現(xiàn)代化向綠色現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，資本主義主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式不適合我國的國情，我國生態(tài)環(huán)境容量有限，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，過去追求經(jīng)濟(jì)增長所帶來的資源枯竭、環(huán)境污染等問題還沒有得到根本扭轉(zhuǎn)，正確處理人與自然的關(guān)系是每個(gè)國家現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化才是探索綠色發(fā)展的新型現(xiàn)代化道路，也是人類未來發(fā)展的必由之路。

二、生態(tài)價(jià)值與人的價(jià)值相結(jié)合的生態(tài)價(jià)值論長期以來，在衡量自然價(jià)值時(shí)，許多人都以是否滿足人的需要和獲得財(cái)富的多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致了以人作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的功利主義、利己主義，也使人類無節(jié)制地掠奪自然資源，盲目地開發(fā)和利用大自然。馬克思指出，研究自然價(jià)值要從不同的社會經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)，因?yàn)槿说男枰蔷唧w的、歷史的，不同時(shí)期的人有著不同的具體需求。農(nóng)業(yè)時(shí)期人們追求溫飽，大力開墾土地、毀林造田來增加糧食產(chǎn)量，但隨著溫飽問題的解決，人們開始意識到毀林造田帶來的生態(tài)失衡問題，想要追求優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。所以，馬克思恩格斯主張構(gòu)建將人的價(jià)值與自然價(jià)值結(jié)合起來進(jìn)而有利于自然、社會和人共存共榮的生態(tài)價(jià)值觀。馬克思恩格斯的生態(tài)價(jià)值觀主張?jiān)谧鹬刈匀粌?nèi)在價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值訴求。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類雖然是有意識的高級動物，但人永遠(yuǎn)是自然界的一部分，人類的生存不能脫離自然界。因此，人類要服從和順應(yīng)自然界，人類要跟自然和諧相處，要尊重自然界其他生物的價(jià)值和保護(hù)他們的延續(xù)性。人與自然是統(tǒng)一關(guān)系，從某種程度上講，人類對自然界的保護(hù)就是在保護(hù)人類和人類社會，同樣，人類破壞自然界也是在毀滅人類自身。只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，充分尊重自然的生態(tài)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)人類當(dāng)前和后代的價(jià)值。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀與堅(jiān)持以生態(tài)環(huán)境為本的價(jià)值觀并不矛盾的，而是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》中指出了勞動生產(chǎn)率和自然條件之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為影響勞動生產(chǎn)率的因素有很多，如果不考慮社會形態(tài)和政治制度因素，那么自然條件對勞動生產(chǎn)率有著重要的影響。因?yàn)閯趧由a(chǎn)率和生活資料、勞動資料息息相關(guān)，而自然界的土壤、森林、水域等等都是人類勞動過程必不可少的生活資料和勞動資料。由此可見，勞動價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開自然條件。只有以自然作為基礎(chǔ)，勞動才能創(chuàng)造出價(jià)值。馬克思恩格斯的生態(tài)價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值緊密結(jié)合的價(jià)值觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力是由主體系統(tǒng)和客體系統(tǒng)構(gòu)成的，客體系統(tǒng)是由勞動資料和生產(chǎn)資料構(gòu)成的，主體系統(tǒng)是由勞動者構(gòu)成的。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是生產(chǎn)力中客體系統(tǒng)的重要組成部分，是人類不可或缺的勞動對象。因此，人類在進(jìn)行生產(chǎn)勞動時(shí)必須注重生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，只有生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，人類才能生存繁衍。如果在發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)，人類只是一味從生態(tài)環(huán)境中一味索取，甚至到生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)時(shí)也無動于衷，那么必然會造成生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展鏈條的中斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.