王否 莊圓 宋漾

摘要：《奇葩說》是一檔擁有超高人氣的娛樂性質的辯論節(jié)目，其借助網(wǎng)絡平臺，創(chuàng)造了一個狂歡的廣場。文章結合巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，運用文本分析法從狂歡理論的角度探討《奇葩說》作為一檔辯論類型綜藝節(jié)目的成功之處并提出反思建議，同時挖掘其背后的“狂歡”特征，并分析這種“狂歡”對綜藝節(jié)目本身以及對受眾的影響和意義，進一步思考《奇葩說》這一網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：狂歡理論；《奇葩說》；辯論類綜藝

中圖分類號：G222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）08-0210-03

一、狂歡理論概述

狂歡理論最早由巴赫金提出，其代表作《陀思妥耶夫斯基詩學問題》和《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》中都談到了狂歡化問題。進一步溯源可以發(fā)現(xiàn)，狂歡理論根植于民間文化，是由狂歡節(jié)推衍出來的狂歡式、狂歡化等一系列概念術語的總稱。

狂歡節(jié)，這一類似于古希臘酒神節(jié)、古羅馬農(nóng)神節(jié)的民間節(jié)日慶典活動，是巴赫金狂歡理論的起點。其中，狂歡儀式和狂歡廣場是狂歡節(jié)中兩個不可或缺的部分?？駳g節(jié)的廣場上，人們喬裝打扮、盛裝表演，進行“加冕”和“脫冕”的戲謔游戲。

所謂狂歡式，是“一切狂歡節(jié)式慶賀、儀禮、形式的總和”[1]。在巴赫金對狂歡的理解中，狂歡式分為四種范疇，分別是狂歡節(jié)中隨便親昵的接觸、插科打諢的相處方式、平等親昵的生活態(tài)度以及粗鄙。在狂歡節(jié)中，所有人都是參與者，教條、階級、地位不再作為限制和束縛存在，盡情娛樂和平等交流是狂歡節(jié)的引人之處，全民性、儀式性、平等性、顛覆性，都由“狂歡”體現(xiàn)出來。

狂歡化作為狂歡理論的中心術語，一方面，其淵源是狂歡節(jié)本身；另一方面，它是狂歡式文學化的語言。在巴赫金看來，“狂歡化提供了一種這樣的可能性，即任何人之間可以建立一種大型對話的開放型結構，人們在其間可以將人與人在社會關系中的相互作用，轉移到精神和理智的高級的領域中來”[2]。

二、《奇葩說》中的“狂歡”特性探究

當今社會經(jīng)濟高速發(fā)展，隨之而來的是人們精神層面需求的提高。無論從口碑還是收視率來看，《奇葩說》作為網(wǎng)絡綜藝都收獲了巨大的成功。巴赫金的狂歡理論意在強調一種精神上的暫時解放以及不同個體之間平等自由的對話，而《奇葩說》為我們帶來的正是一場全民言論的狂歡，也是思維上的狂歡。

巴赫金的狂歡理論建立在兩個世界的前提下，第一世界是“官方的，嚴肅的，等級森嚴的”，與之相對的第二世界則是“輕松的，自由的，平等的”。當下，人們的日常生活中依然存在兩個世界。對大多數(shù)人而言，他們長期處于單調無趣的生活狀況和高壓緊張的狀態(tài)中，這對應著巴赫金所說的第一世界。在這個世界中，人們需要通過一種渠道和方式表達情緒、緩解壓力。新媒體時代的互聯(lián)網(wǎng)恰好為人們提供了一個平臺，這里人人平等，大家可以自由表達自己的觀點，這便是巴赫金所說的“輕松的，自由的，平等的”第二世界。

（一）狂歡的廣場：互聯(lián)網(wǎng)

互聯(lián)網(wǎng)是狂歡的廣場，它基于二進制建立，是虛擬的世界。一方面，《奇葩說》設立在虛擬的“奇葩星球”上，在這里，居民擁有改變星球命運的權力，很多辯題的情景都設立在“奇葩星球”上，如第6季第4期的辯題是“奇葩美術館著火了一幅名畫和一只貓只能救一個，你救誰”，這便是在討論中被創(chuàng)造出來的、本身并不存在的星球上可能發(fā)生的事情；另一方面，《奇葩說》主要通過愛奇藝等網(wǎng)絡平臺播出，大眾可以通過微博、愛奇藝等平臺參與討論，加入狂歡。

（二）狂歡的符號：體態(tài)符號及物化符號

《奇葩說》中，主持人馬東及嘉賓的衣著都十分有個性，如蔡康永戴著單鏡片的學士眼鏡，馬東穿著亮紫色與亮黃色的撞色西裝，嚴肅的薛兆豐教授也戴上了領結，穿上了粉色的襯衫，從穿著造型上看，每個人都以一種輕松愉悅的狀態(tài)參與到辯論之中。同時，不同于嚴肅的辯論，《奇葩說》的辯手有著豐富的肢體語言，他們通過夸張的肢體動作，配合生動的語音語調，給觀眾帶來了多重感官的刺激，通過夸張的、感染力強的體態(tài)符號營造了娛樂戲謔的效果，也營造了狂歡中輕松、愉悅、平等對話的氛圍。同時，《奇葩說》的場景布置也體現(xiàn)了狂歡的符號。觀眾作為“奇葩星球”的居民，手邊有紅藍兩色按鈕，可以為自己贊同的一方助力，這一物化符號代表在狂歡中他們每個人都有自由選擇的權利。辯手互辯環(huán)節(jié)中有“開杠”一說，舞臺中間放著開杠器，杠桿在兩方之間來回推動，辯手需要在短時間直接對話的過程中找出對方漏洞，守住己方的論點。

（三）狂歡的語言：廣場語言

廣場語言是狂歡式語言的主要表達方式，最大特征是具有通俗性和娛樂性，在網(wǎng)絡中，這一表達方式表現(xiàn)為更加自由開放的言論風格?！镀孑庹f》中的語言也體現(xiàn)了廣場語言的特點，其在擺脫了語言粗鄙性的基礎上，保留了其攻擊性與幽默性。辯手以幽默戲謔甚至是段子式的語言表達自己的觀點，消解了辯論語言原本的嚴肅性，使之更加生動形象、易于接受。盡管節(jié)目中嘉賓使用了輕松的表達方式，卻絲毫沒有削減觀點的力度，反而更能觸動人心，可以引起觀眾情感上的共鳴和理性的思考。

相較于正式的辯論，《奇葩說》的語言更加生動幽默，有排比，有調侃，也不乏理性的論證。例如，楊奇函所說的“廢話說得好，歷史當主角；廢話說出花，就是藝術家啊”此類句式工整的語言；再如導師李誕在第4期中下場辯論，他的段子式的幽默戲謔的語言配上捶胸頓足的表現(xiàn)引得在場觀眾頻頻發(fā)笑，但笑并不是目的，思考才目的，如“正是那些為了宏圖偉業(yè)不計后果的犧牲‘小貓’的人，頻頻地讓我們的世界陷入‘大火’”等話語引發(fā)了諸多觀眾的思考。這也是《奇葩說》這檔節(jié)目的價值所在，其不是只停留在奇葩的形式上，而是通過奇葩的表達將其背后的價值傳達給大眾；不是一味地沉迷于娛樂的狂歡，而是為其注入理性，為狂歡降溫。

（四）狂歡的參與者：全民參與

陀思妥耶夫斯基的復調小說具有狂歡的參與者平等對話的特點，“一旦進入他的復調小說，便會改變自己的存在形式，成為藝術性的思想象征。他們同人物形象結合成不可分割的統(tǒng)一體，擺脫開了自己獨白型的封閉性和完成性，實現(xiàn)了完全的對話，以完全平等的身份同其他的思想形象一起參加到小說的大型對話中”[3]。

《奇葩說》在辯手、選題、互動方面也體現(xiàn)了狂歡全民參與、平等對話的特點。

首先，奇葩辯手中也有“同性戀”“抑郁癥患者”等小眾群體，《奇葩說》為這些可能不為社會所包容的小眾群體提供了平臺，讓他們匯集到一起，探討同一個問題。

其次，《奇葩說》節(jié)目組會通過百度知道、知乎、新浪微問數(shù)據(jù)后臺，在民生、人文、情感、生活、商業(yè)、創(chuàng)業(yè)等領域整理出網(wǎng)友關注最多的問題，并發(fā)動網(wǎng)友參與調查投票，最終選擇網(wǎng)友投票最多的題目作為節(jié)目選題。這種方式使更多群體參與其中，通過微博、知乎等網(wǎng)絡平臺將大眾聯(lián)系了起來，使全民都能參與到對話中。同時，互聯(lián)網(wǎng)降低了進入討論的門檻，無論身份、地位如何，人們都可以進行平等的交流與對話，將嚴肅的辯論拉下神壇。另外，網(wǎng)友們還可以通過微博、彈幕評論參與到話題的討論中。

熱搜和評論的內容大致可以分為兩大類，分別是對辯題的討論和對節(jié)目人物的討論。例如，在“喜歡的工作996該不該辭職”這一辯題中，觀眾態(tài)度浮動較大，可以看出大家面對這一問題時的迷茫和困惑，每個人都有自己的顧慮和猶豫，這類辯題顯然更能吸引觀眾，也有更大的討論空間。在綜藝節(jié)目中，嘉賓和辯手也是觀眾關注的重點，觀眾會注意他們所有的表現(xiàn)，而觀眾對節(jié)目人物的關注與討論也為節(jié)目帶來了更多的流量和看點，例如，第3期和第4期中的嘉賓楊超越本身就是帶有流量和爭議的人物，她的做客為《奇葩說》帶來了熱度和關注度。

三、“狂歡”下的《奇葩說》傳播意義探究

（一）對節(jié)目：增加流量，提高商業(yè)價值

《奇葩說》的狂歡效果在很大程度上沖淡了辯論較為嚴肅認真的氛圍，這也是其區(qū)別于其他辯論類節(jié)目并在同類節(jié)目中脫穎而出的原因。在以娛樂為導向的社會潮流的影響下，用戲謔的效果情理相融地探討在生活中困擾人們的常見問題，吸引了廣大受眾的目光；不斷爆發(fā)出的笑點和觸及人心、令人動情的淚點滿足了受眾的娛樂和受益心理，為節(jié)目增加了流量。

（二）對辯論：提升熱度，使小眾文化出圈

自人類開始交流，辯論便出現(xiàn)了，希臘時期出現(xiàn)了“雄辯術”，春秋戰(zhàn)國時期我國也出現(xiàn)了百家爭鳴的辯論盛況。現(xiàn)代華語辯論比賽則自美國學習引進，最早出現(xiàn)在中國臺灣地區(qū)，祖國大陸從上世紀七八十年代開始有一定規(guī)模的接觸，直到1993年，獅城舌戰(zhàn)將辯論賽推入了大眾視野，并一直發(fā)展到現(xiàn)在。但大眾對辯論的印象仍然停留在其是嚴肅學術上，辯論只在高校和少數(shù)辯論愛好者中流行。《奇葩說》則將辯論這一亞文化帶入了大眾視野，主流文化通過娛樂化的方式完成了對之的收編。主流文化的這一收編行為取得了極大的成功，使辯論這一亞文化破圈，為大眾接受和喜愛。

（三）對社會：擔負責任，傳遞多元思想

《奇葩說》作為一檔辯論類綜藝節(jié)目，在追求收視率的同時還應承擔相應的社會責任。節(jié)目中的辯題皆是從生活中獲取靈感，極具想象力，并非高深不可理解的辯題。這種貼近日常生活的話題給了受眾自我思考和參與討論的空間，并可以反饋到日常生活中。

此外，《奇葩說》中的“奇葩”們包括社會各層人士，有來自各個領域的高知分子，也有見解生活化卻非常獨到的群眾。在這個辯論的舞臺上，受眾可以聽到各方不同的聲音，而不再局限于學院派的辯論風格，在這樣的背景下，受眾可以接收到更加廣闊且多元的思想。但是，網(wǎng)絡綜藝的過度娛樂化也會在無形中使思考鈍化。

四、“狂歡”下的《奇葩說》帶來的負面影響

（一）內容呈現(xiàn)過度娛樂化導致思維鈍化

狂歡可以使嚴肅的辯論變得更加有趣生動，使辯論更加符合時代潮流，讓人們更容易接受。但是，在追求“狂歡化”的過程中，我們也要意識到，狂歡只能是一時的潮流，只能為主流文化增添色彩，不能代替主流文化。然而，狂歡文化正在被人們誤解，正在沖擊嚴肅文化，呈現(xiàn)“娛樂至死”的風尚。

《奇葩說》節(jié)目本身及其參與嘉賓作為媒體內容的傳播者，在傳播的過程中承擔著重要的社會責任。《奇葩說》作為一檔以辯論為主題的知識類綜藝節(jié)目，其出發(fā)點是為了表達觀點，從而引發(fā)觀眾的思考。然而，如波茲曼所言，“思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)。在思考過程中，觀眾沒有東西可以看。思考不是表演藝術，而電視需要的是表演藝術，原本具有高超語言駕馭能力和政治見解的人選在屈服于電視媒介，致力于表演水平的提高而不是表達他們的思想。電視節(jié)目需要的是掌聲，而不是思考”，《奇葩說》中多樣化的娛樂因素為其帶來了話題和注意力，但是嚴肅的思考也屈服于資本的權威。

不同于20世紀90年代的國際大專辯論賽，《奇葩說》選手更加注重“節(jié)目效果”，創(chuàng)作搞笑的段子、煽情成為選手取得票數(shù)的手段，在這個“情緒大于一切”的后真相時代，辯論不再像以往一樣如此注重邏輯的嚴密和觀點的犀利，比賽的輸贏訴諸資本的邏輯。如熊浩、顏如晶、黃執(zhí)中等人雖擅長理性闡釋和邏輯說明，但在娛樂場上卻無法為大多數(shù)觀眾買賬。

在“娛樂至死”的文化工業(yè)時代，綜藝節(jié)目自覺承擔起社會責任顯得格外重要。如果只是冠以“辯論”之名，博取觀眾之利，只會使思考這件嚴肅的事情變得碎片化、娛樂化，導致受眾難以集中注意力思考。周憲提出的“視覺符號膨脹”概念也同樣適用于《奇葩說》對思考的異化，在過多的娛樂化因素的刺激下，受眾的思維敏感度下降，帶來了“思考”的“通貨膨脹”。知識類綜藝節(jié)目在為知識祛魅的同時也使知識的價值被低估，節(jié)目既要保證“狂歡”效果的達成，又不能將辯論過程過度娛樂化，以免傳播的信息缺乏思想和營養(yǎng)。如何承擔娛樂化語境下的社會責任需要節(jié)目自身去平衡考量。

（二）內容選擇過度娛樂化，加深了人們對政治生活的冷漠

辯論最開始是對公共事務的探討。而《奇葩說》的辯題少有政策探討、社會公共治理等議題，大多為與日常生活相關的辯題，雖然能貼近大眾生活，但也會帶來年輕人日益嚴重的政治冷漠現(xiàn)象。

雖然微博等社交平臺為嚴肅議題的消解與重構提供了很好的平臺，但是這些平臺上的政治認同構建都是碎片化且不成體系的，《奇葩說》作為進行知識分享與探討的節(jié)目，在議題的整合與深入挖掘方面有著其他綜藝類節(jié)目無法匹敵的優(yōu)勢。《奇葩說》要借助自身優(yōu)勢引導青少年網(wǎng)民的政治認同構建，提高其政治關心度，承擔起社會責任。

五、建議

（一）行業(yè)自我凈化

在《奇葩說》這類知識類網(wǎng)絡綜藝節(jié)目中，話題的選擇屬于可控因素。這就要求節(jié)目組在話題選取時要承擔起一定的社會責任，不能任由資本掌舵，要注重價值和理性的傳導。另外，在觀眾傾向于娛樂化表達的形勢下，導師、嘉賓和主持人的價值引導格外重要，因此，要增加導師的話語權即投票數(shù)，立足于邏輯與理性思辨的深度而非局限于情緒的感染和感官的愉悅。

（二）自覺引導理性思考

在狂歡場中，嬉笑打鬧過后，觀點的傳播效果我們難以得知。觀眾的思維是完全受節(jié)目節(jié)奏的掌控還是有空間地進行自我理解與消化？

節(jié)目在節(jié)奏引導方面可以增設一些引導觀眾思考的環(huán)節(jié)。首先，可以在雙方自由辯論之后增加辯手與觀眾對辯的環(huán)節(jié)，通過節(jié)目環(huán)節(jié)的設置使觀眾成為理性思考的個體，而不僅僅是觀看表演的觀眾；其次，節(jié)目組可以在微博等社交平臺設置討論話題，分設兩種觀點，采用線上大眾參與辯論的方式促進觀眾的思考。在此過程中，節(jié)目組要掌握好話題討論的節(jié)奏，線上的匿名性和鏈式發(fā)展很容易使討論失控，因此需要有節(jié)目組進行正確的話題引導。

（三）提高受眾媒介素養(yǎng)

節(jié)目受眾在看待《奇葩說》這個采用非主流辯論形式的節(jié)目時，需要保持理性的接收態(tài)度。節(jié)目將辯題“戲謔化”，導致部分受眾無法用正確的角度看待辯題，受眾中的一些人會被節(jié)目中的部分觀點誤導。受眾要意識到，網(wǎng)絡綜藝中的“狂歡”只是為了教會受眾用輕松的狀態(tài)面對嚴肅的人生挑戰(zhàn)，用批判性的思維看待生活問題，并非想使人們的關注點從辯論本身的意義轉移到它的外在形式上。這要求受眾在觀看節(jié)目，接收信息的過程中，要傾聽辯論雙方及導師的意見，在這思想交融的過程中做到獨立思考，辯證推理，以包容的心態(tài)接受觀點，培養(yǎng)自己明辨是非的能力。

六、結語

近年知識類網(wǎng)絡綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)，《奇葩說》展現(xiàn)了知識類網(wǎng)絡綜藝節(jié)目巨大的商業(yè)價值，通過熱度和流量提升了辯論的知名度，在傳遞社會多元聲音方面起到了積極作用。但其過度娛樂化的表現(xiàn)方式也存在導致受眾思維鈍化和政治冷漠的潛在危害，這就需要相關組織引起重視，通過節(jié)目自我規(guī)范以及理性引導的方式承擔起批判性地進行價值傳輸?shù)纳鐣熑巍?/p>

參考文獻：

[1] 陸道夫.狂歡理論與約翰·菲斯克的大眾文化研究[J].外國文學研究，2002（04）：21-27.

[2] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].劉虎，譯.北京：中央編譯出版社，2010：200-205.

[3] 巴赫金.巴赫金全集（全7卷）[M].錢中文，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：28-34.

作者簡介：王否（2000—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科在讀，研究方向：文化傳播。

莊圓（2000—），女，福建廈門人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。

宋漾（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。