【摘要】 在女性思想逐漸崛起的今天，古代文學(xué)經(jīng)典作品中的經(jīng)典女性形象也再一次引起人們的關(guān)注。作品是作者思想最忠實(shí)的反映，也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的描繪。而從《水滸傳》與《三國(guó)演義》兩部作品的女性形象的對(duì)比中，也可以看出兩位男性作者對(duì)女性的不同看法。

【關(guān)鍵詞】 《水滸傳》;《三國(guó)演義》;女性觀

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0021-02

周作人在《古詩(shī)中的女人》一文中講過(guò)：“鄙人讀中國(guó)男子所為文，欲知其識(shí)高下，有一捷法，即看其對(duì)佛法及女人如何說(shuō)法，即已了然無(wú)遁形矣。”從周作人的理論來(lái)看，如果想要評(píng)價(jià)出男性作家的高下，可以從他筆下的女性形象入手，也就是說(shuō)女性形象的塑造好壞在某種程度上可以成為鑒別男性作者思想水準(zhǔn)的重要標(biāo)尺。而作為經(jīng)典的男性群體小說(shuō)，《水滸傳》和《三國(guó)演義》無(wú)論是講江湖俠氣還是講政治謀略，歸根到底，其實(shí)都是描寫(xiě)男性世界的作品。而在他們塑造出來(lái)的這兩個(gè)男性世界中，零星夾雜了幾位女性形象，雖然著墨并不多，但從她們身上也足以看出兩位男性作家對(duì)于女性的不同態(tài)度。在里面，可以看到因?yàn)榱?xí)俗的腐朽而敵視女性的現(xiàn)象;因?yàn)槟行缘陌谅妥源蠖鵁o(wú)視女性的內(nèi)容;因?yàn)榭赐改行允澜绲奈蹪岫湟暸缘那閼?因?yàn)槟袡?quán)的沒(méi)落而畏懼女性的病態(tài)。

一、水滸女性志

《水滸傳》是一部典型的男性群體小說(shuō)，它寫(xiě)悍將、寫(xiě)豪情，寫(xiě)了一百多個(gè)有血有肉、活生生的男性形象。全書(shū)共提及人物七八百人，女性大概寫(xiě)了六七十個(gè)，但有47位女性并沒(méi)有提到名字，只是一筆帶過(guò)，其中有名字、有故事的女性只有約10余人，而就從這10幾個(gè)僅有的女性形象中，就可以把脈作者的女性觀。

不同于對(duì)男性形象的細(xì)致刻畫(huà)，小說(shuō)中對(duì)女性的描寫(xiě)較為粗糙，多半是流于表面的描寫(xiě)，鮮少觸及女性的內(nèi)心深處，關(guān)于女性的心理發(fā)展的描寫(xiě)缺乏層次，甚至于沒(méi)有層次?！端疂G傳》中的女性，大致可分為兩類，一類是山上的女人，比如顧大嫂、孫二娘、扈三娘，這些山上的女人驍勇善戰(zhàn)、能殺能打、鐵石心腸、忠肝義膽，有男子氣概卻只能在男人的領(lǐng)導(dǎo)下才能從事革命事業(yè)，她們對(duì)外人心狠手辣，對(duì)自己的丈夫卻言聽(tīng)計(jì)從?！拔渖p全”的扈三娘，在陣前活捉梁山將領(lǐng)的數(shù)量，任何一位梁山好漢站出來(lái)怕也不及，面對(duì)王英的冒犯，她也狠狠地罵了一句“這廝，無(wú)禮！”最后都因?yàn)椤氨苤M不得”嫁給了戰(zhàn)敗于自己手下、并無(wú)好感且品德都不佳的王英。

而從名字來(lái)看，作者對(duì)這幾位女性也是相當(dāng)不上心的，《水滸傳》中塑造了108位英雄，無(wú)論是名字還是綽號(hào)乃至命格都大有講究，但作者卻以大、二、三命名了這幾位女性。而不近女色則是梁山好漢的道德準(zhǔn)則，文中每一位頂天立地的梁山好漢在面對(duì)美人的溫香軟玉時(shí)都不為所動(dòng)，幾次提出想要娶親的王英也由此被冠上了好色之徒的稱呼。上了山的女人不僅沒(méi)有一個(gè)女性化的名字，更因此被剝奪了女性的姿容，比如武松眼里的孫二娘，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開(kāi)胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐，眉橫殺氣，眼露兇光”，除掉服飾，幾乎也看不出來(lái)她是個(gè)女人。山上唯一一個(gè)貌如海棠花的女子——扈三娘，卻也落得了一個(gè)詭異的死法，被一塊銅磚砸中額頭而死，作者或許本身就沒(méi)想給女性一個(gè)善終的結(jié)局，因?yàn)檫@些梁山好漢對(duì)于女性的抗拒本身就是作者對(duì)于女性的抗拒態(tài)度，也許在作者眼中，這些女性的存在本身就是對(duì)男性世界的打擾。

《水滸傳》中另一類是山下的女人，比如潘金蓮、閻婆惜、潘巧云、李師師。這些山下的女人有兩個(gè)特征，一是美，扈三娘的美只是一朵海棠花比之，作者卻用了不少筆墨來(lái)寫(xiě)山下女人的美，比如作者筆下的李師師是“鳳眼半彎藏琥珀，朱唇一顆點(diǎn)櫻桃”，潘金蓮是“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁;臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意”，也由此可以看出，作者絕不是生疏于對(duì)女性美態(tài)的描寫(xiě)，因?yàn)樗鑼?xiě)的這些山下女人實(shí)在是很美，她們美的千嬌百媚，美的實(shí)實(shí)在在，美在眉眼，美在身段，美在一顰一笑。與山上的那些艷俗、潑辣的女人形成了鮮明的對(duì)比，而她們的另一個(gè)特征是壞、是狠毒，她們看似美麗的皮囊下所隱藏著的卻是一個(gè)比一個(gè)更不堪的靈魂，這些女人不守婦道，三不從四不德，貪婪、狠毒、殺人放火，為非作歹。這更加凸顯了作者的女性觀，山上的女性驍勇善戰(zhàn)、有勇有謀，對(duì)梁山好漢的革命事業(yè)大有助益，因而她們不需要美麗，美麗的皮囊本身就是對(duì)男性世界的褻瀆與引誘，因此沒(méi)有人會(huì)因?yàn)閷O二娘賣人肉包子而去指責(zé)她手段殘忍，但人們都會(huì)去批判潘金蓮不守婦道、殺害夫婿。這就是山上女人與山下女人的最大區(qū)別，因?yàn)閷?duì)于作者來(lái)說(shuō)，這些山下女人存在的最大意義就在于極致地表現(xiàn)女性的惡毒以及對(duì)男性世界的戕害和牽連，對(duì)男性至純至陽(yáng)世界的玷污，而她們的下場(chǎng)更是如出一轍——被正義所滅殺，難得一個(gè)美而不壞的林夫人倒是沒(méi)做錯(cuò)什么，卻也葬送了林教頭一生仕途，她并不惡毒，但她的行為卻帶來(lái)了慘痛的后果，同樣造成了對(duì)男性世界的損傷?！端疂G傳》中剩下的唯一一個(gè)口碑不錯(cuò)的女性大概也只有李師師一人，但作者對(duì)她的這一點(diǎn)好評(píng)大概也是出于“她卻是天子心愛(ài)的女人”，以及她曾為梁山招安推波助瀾，哪怕終了，她仍在宋家天子面前為宋江說(shuō)話?？删退闶抢顜煄熯@樣一個(gè)少有的正面而美麗的女性人物，也有一些“污點(diǎn)事跡”，小說(shuō)第八十一回，在面對(duì)年輕偉岸的燕青時(shí)，李師師表現(xiàn)出了撩撥與挑逗的姿態(tài)，更是反襯出了燕青不為所動(dòng)是何其正派的舉動(dòng)。而這又是一個(gè)何其傲慢的男性作者所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)女性的輕視。

二、三國(guó)紅顏簿

同《水滸傳》一樣，《三國(guó)演義》也是一部?jī)?yōu)秀的男性主題小說(shuō)，作者構(gòu)建了一個(gè)屬于男性的宏大的政治世界，在其中也夾雜了幾位女性形象?！度龂?guó)演義》中的女性角色大致也可以分為兩類，一類紅顏命薄的美人形象，另一類則是淪為了男性的政治武器的女性人物。《三國(guó)演義》畢竟是小說(shuō)，是基于史實(shí)的演義，是帶有作者思想印記的描寫(xiě)，它帶著“擁劉反曹”的政治傾向精心塑造了幾位可以說(shuō)是用以襯托劉備、打壓曹操的幾位命薄的紅顏形象。比如，姿容絕世的大小二喬在文中成了曹操南下的原因，一代梟雄曹操由此而徹底被塑造成了一個(gè)“銅雀春深鎖二喬”的好色之徒;甘糜二夫人成了劉備表現(xiàn)愛(ài)重臣子的棋子，成了劉備的陪襯，而四次拋妻棄子的劉備卻留下了“劉玄德摔阿斗”的美名。

《三國(guó)演義》中淪為政治武器的女性中，最為出彩的當(dāng)數(shù)孫夫人與貂蟬。為了保證孫劉聯(lián)盟的可靠牢固，妙齡之際的孫尚香嫁給了當(dāng)時(shí)已年近半百的劉備，這樣一個(gè)“老夫少妻”的奇妙組合造成了兩人之間的夫妻生活實(shí)在是琴瑟不調(diào)，夫妻之情可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有，哪怕新婚之夜，孫夫人屋里也布滿了手持兵刃的護(hù)衛(wèi)，而劉備面對(duì)孫夫人滿屋兵刃也是望而卻步，二人夫妻關(guān)系名存實(shí)亡，在新婚之夜已經(jīng)可見(jiàn)端倪。而之后孫夫人搶阿斗回吳，孫權(quán)迎妹回家，更是讓孫劉二人之間的情感徹底決裂，無(wú)論是于情還是于理，回鄉(xiāng)后的孫夫人都會(huì)生活得更加快活，無(wú)論是再嫁良人還是獨(dú)自在故鄉(xiāng)生活，她的日子都不應(yīng)該比在劉備身邊差。但劉備猇亭兵敗之時(shí)，孫夫人卻也跳江自盡，以身殉夫敗，這個(gè)結(jié)局實(shí)在是令人唏噓不解?；蛟S在作者眼中，身為政治犧牲品的孫夫人是劉備的陪襯，更是劉備的所有物，就算夫妻情碎，她也應(yīng)該與“丈夫”一榮俱榮，一損俱損。

貂蟬大概是《三國(guó)演義》與《水滸傳》兩位作者在塑造女性形象時(shí)最大的不同，她也是《三國(guó)演義》中塑造的最為流傳的女性形象。歷史上并沒(méi)有貂蟬此人，而是作者循著史書(shū)中那個(gè)與呂布有染的婢女，憑空捏造了貂蟬這個(gè)人物，讓她一舉成了“四大美人”之一，也讓她成了文學(xué)史上最出色的一位女間諜，她一出“連環(huán)計(jì)”成功離間了董卓與呂布，以自我犧牲式的高度智慧和極高的情商，讓她一舉成了《三國(guó)演義》乃至文學(xué)史上最生動(dòng)的一位女性形象。而對(duì)于她的結(jié)局，作者沒(méi)有過(guò)多描寫(xiě)，有人說(shuō)她被送給了關(guān)羽，最后自盡，也有人說(shuō)她被曹操收為了妾室，還有人說(shuō)她出家為尼。其實(shí)她的結(jié)局到底如何，作者并不關(guān)心，對(duì)整部小說(shuō)的劇情發(fā)展更是無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)政治犧牲品、一個(gè)用來(lái)實(shí)施計(jì)謀以達(dá)成政治目的的工具，她的使命在董卓死后就已經(jīng)結(jié)束了，她已然成了一枚棄子，因此，她的結(jié)局到底如何已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要。

三、女性意義面面觀

《三國(guó)演義》與《水滸傳》中的女性形象，她們存在的意義大抵相同，要么是為了凸顯男性的地位與權(quán)威，要么是成了男性爭(zhēng)權(quán)的工具與踏板，而它們唯一不同的在于《三國(guó)演義》中的女性角色，大多符合儒家所提出的“三從四德”的女德觀，她們是以美、智慧的形象流傳于世，人們提起《三國(guó)演義》中的女性，想到的總是溫柔似水的貂蟬、面容姣好的大小二喬。但無(wú)論是誰(shuí)，她們都沒(méi)有表達(dá)過(guò)自己的態(tài)度，在自己人生道路的選擇上一直處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)，順從男權(quán)的女性被塑造成了智勇美人，對(duì)男權(quán)不滿、嫉妒、干政的女性，諸如王美人、何太后也都被男權(quán)抹殺。而《水滸傳》中的女性角色三不從四不德，無(wú)論是山上的女人，還是山下的女人，她們都或多或少在某一方面有著反叛儒家思想的一些特質(zhì)，山上的女人彪悍大膽，山下的女人聲色犬馬，這都不符合儒家思想對(duì)女性的規(guī)范，但這些女性在面對(duì)人生選擇時(shí)，總會(huì)為自己發(fā)聲，比如潘金蓮雖然放蕩不忠、手段殘忍，但她的種種行為又何嘗不是對(duì)愛(ài)情的一種向往與抗?fàn)??！度龂?guó)演義》塑造出來(lái)的女性的確美好聰慧，《水滸傳》中表現(xiàn)的女性形象也的確惡毒俗氣，但《水滸傳》中對(duì)女性的反抗與爭(zhēng)取描寫(xiě)卻遠(yuǎn)大于《三國(guó)演義》中將女性作為政治踏板的描寫(xiě)。

參考文獻(xiàn)：

[1]施耐庵.水滸傳[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[2]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[3]周作人.書(shū)房一角[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

劉雨蒙，遼寧沈陽(yáng)人，本科在讀。