汪澤洪

摘? 要：縱觀歷史，智慧教育并不是信息技術興起才出現(xiàn)的新概念，“智慧”一直都是教育追求的目標和永恒主題，是哲學中“智慧”的繼承與發(fā)展。智慧教育蘊含著豐富的馬克思主義哲學思想：以問題為導向的方法論思想;以人為本的唯物論思想;和諧發(fā)展的辯證法思想。這些哲學思想對于推動當前智慧教育理論與實踐的發(fā)展都具有重要意義。本文試圖從哲學底蘊上去分析與思考智慧教育的基本內(nèi)涵與精神實質(zhì)，為智慧教育的發(fā)展提供重要的理論與實踐依據(jù)。

關鍵詞：智慧教育;問題導向;以人為本;和諧發(fā)展;哲學思考

中圖分類號：G451 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）05-0-04

一、問題的提出

隨著智慧地球、智慧城市的出現(xiàn)，智慧教育一詞出現(xiàn)在學者專家的理論研究與實踐探索中。教育部2018年印發(fā)的《教育信息化2.0行動計劃》中首次提到，以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術為基礎，依托各類智能設備及網(wǎng)絡，積極開展智慧教育創(chuàng)新研究和示范，推動新技術支持下教育模式變革和生態(tài)重構[1]。智慧教育成為我國教育界的重要研究課題，因為智慧就是未來的資本。

縱觀歷史，智慧教育并不是信息技術興起才出現(xiàn)的新概念，“智慧”一直都是教育追求的目標和永恒的主題。在古希臘文中，哲學原來由“愛”（ PHILEO）和“智慧”（SOPHIA）兩個字所組成，意即“愛智慧”。在漢語中，“哲”的字義也是“有智慧”或“有智慧的人”。可見，智慧教育中的“智慧”是哲學中所說“智慧”的繼承與發(fā)展，蘊含豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀與方法論。只是今天的智慧注入了新的元素，即時代因子科技，目的是想更好地拓展學生知識、增強學生能力、完善學生人格、發(fā)展學生的品質(zhì)和智慧。

二、智慧教育體現(xiàn)了以問題為導向的方法論思想

懷特海是智慧教育的倡導者，他認為從古人對智慧的追求到今天人們對純書本知識的向往，這是教育出現(xiàn)了問題。他認為智慧不應該僅是追求知識，更重要的是懂得如何去追求，包括如何處理知識以及如何選擇和運用知識來解決問題。杜威認為智慧是解決問題的一種方法，如果人們“運用的方法能夠解決他們所研究的題材中發(fā)生的問題時，便獲得了知識?！笨梢?，知識是人們用以解決各種問題的方法，而不是純粹的書本知識。而現(xiàn)代，教師熱衷于傳授書本知識，由于知識更新?lián)Q代的速度和節(jié)奏日益增快，發(fā)展要求有更高能力與智慧的人才，也需要更高標準的教育[2]。當學校一味追求教知識時，教育就會出現(xiàn)問題，學校培養(yǎng)的人才無法適應快速發(fā)展的社會。為了幫助教育走出困境，培養(yǎng)既有國家社會發(fā)展智慧，又有個人發(fā)展智慧的人才，智慧教育出現(xiàn)，并將成為取締純知識性教育的方法，也勢必成為未來教育改革發(fā)展的方向。

（一）堅持以問題為導向就是堅持世界觀

恩格斯認為，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！眴栴}是客觀存在的，存在本身就是問題，世界原本就是一個問題世界。以問題為導向去看待這個世界，并主動認識和改造世界，是馬克思主義世界觀和方法論的基本觀點。辯證唯物主義認為，人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而在這個過程中問題是推動發(fā)展的動力。2020年習近平總書記在中央黨校青年干部培訓班開班式上指出，十八大以來，黨和國家事業(yè)之所以取得舉世矚目的成就，很重要的一點就是堅持問題導向。其實早在古希臘時期，哲學家蘇格拉底的“精神產(chǎn)婆術”就是以問題為導向來解決問題的方法，通過問答方式引出真理。馬克思認為，歷史解決問題的方法都是通過不斷提出新問題來解答舊問題?？梢?，問題是推動社會發(fā)展、歷史進步的重要方法。從唯物辯證法的角度分析，問題具有普遍性，承認問題、認識問題、解決問題是人類社會進步的源泉。當前教育面臨的問題是重知識輕智慧、知識更新過快、創(chuàng)新型與智慧型人才短缺、教育跟不上社會發(fā)展的節(jié)奏、教與用脫節(jié)等。教育改革勢在必行，我們必須在教育目的、教育內(nèi)容、教育形式等方面進行重構與創(chuàng)新。智慧是通過對問題進行認識分析、交流討論后，形成對策以解決現(xiàn)實問題。智慧教育是在認識與分析教育問題的基礎上，借助現(xiàn)代科學技術為人才的培養(yǎng)提供科學方法，為教育的改革與發(fā)展提供正確方向。

（二）堅持問題導向是堅持認識論

以問題為導向是馬克思主義認識論的基本要求，是認識產(chǎn)生的前提，也是認識發(fā)生的一種方法。海德格爾認為：“任何發(fā)問都是一種尋求，任何尋求都有從它所尋求的東西方面而來的事先引導[3]。”可見，問題的提出體現(xiàn)發(fā)問者的意圖或者目標，這也是“在問題之所問中還有問之何所問”[3]。問題是一種尋求，一種探索，是認識產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯起點。問題具有針對性、方向性，能客觀的認識問題，并提出問題，認識才會明確和深刻。從馬克思主義認識論角度來看，“認識來源于實踐”，而“實踐”總是與問題相互依存。

因此，可以說認識來源于實踐中的問題[4]。應試教育，教知識、求高分、追求升學率，學生高分低能、心理扭曲、行為怪異等是當前教育面臨的一系列問題。智慧教育是對問題認識后提出的解決方案，是認識的飛躍。教育問題呼喊著人們在實踐認識中拋棄過時的教育理念，探索和建立具有新的時代特征、有利于人的發(fā)展的新認識。蘇格拉底認為一切知識均從疑難中產(chǎn)生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大[5]。所以認識的每一次飛躍，都從問題開始。

（三）堅持問題導向就是堅持矛盾論

矛盾的普遍性原理告訴人們，堅持矛盾論是正確認識事物的方法。問題是以對立統(tǒng)一的形式存在，并發(fā)展變化著。當前教育面臨一系列矛盾，如教書與育人、知識與智慧、技能與道德、虛擬與現(xiàn)實等。在這個物欲橫流的智能時代，不是教育引導社會，而是社會在引導教育，人們熱衷于物質(zhì)、知識與技能的獲得，而輕視精神、智慧與道德方面的提升，教育出現(xiàn)滯后現(xiàn)象。并且在信息時代，傳統(tǒng)行業(yè)措手不及，新興行業(yè)淘汰整合，人才的需求存在不確定性。

因此，未來教育的方向是培養(yǎng)學生的智慧，教師是學生智慧發(fā)展的引導者，要把發(fā)展學生個性作為中心任務，以學生的自我完善為教學目標。智慧教育是對教育反思的結果，反思必然帶來批判，而批判的過程就是發(fā)現(xiàn)矛盾、思考矛盾、解決矛盾的過程，是事物發(fā)展的源泉和動力。世界因為矛盾的產(chǎn)生、變化與解決而不斷演化和進步，并推動著理論創(chuàng)新，新的理論因具有解決矛盾的能力而被認同。教育也因教育問題的產(chǎn)生、認識和解決而被推動著改革與發(fā)展，最終達到教育的生態(tài)平衡。馬克思、恩格斯的著作是為了解決時代問題而作的，而智慧教育也是為解決時代教育問題而提出的，又因為具有解決時代教育問題的能力而得到了專家學者的認同[2]。

（四）堅持問題導向就是堅持實踐論

人的一切認識都是來自實踐，并在實踐中不斷發(fā)展。而實踐又是以問題為前提的，所以實踐論既是認識論也是方法論。人與世界的關系就是實踐關系，馬克思主義哲學始終以實踐為根本出發(fā)點和立足點，“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。[6]”實踐性是馬克思主義哲學的本質(zhì)特征。從本源上來看，馬克思的唯物辯證法就是實踐辯證法。智慧教育是在總結反思教育發(fā)展實踐，并在教育發(fā)展實踐中開拓前行的。一直以來教育都在追趕社會，為社會培養(yǎng)人才，這看起來好像沒有問題。但實踐證明：教育如果被社會引導，無法跟上信息時代的發(fā)展速度，教育就會滯后，學生就會出現(xiàn)無法適應社會需求的現(xiàn)象?？梢妴栴}在實踐中產(chǎn)生，也是在實踐中解決的。從馬克思主義的實踐品格來看，問題是馬克思主義出場的前奏和路徑[4]。同理，問題也是智慧教育出場的原因。

三、智慧教育體現(xiàn)了以人為本的唯物論思想

智慧教育理念提出后，教育者改變了一些教育教學的模式。但是對于智慧教育的研究主要還停留在技術層面或理論層面。一線教師的實踐結果普遍較差，主要是他們對智慧教育的理解與認識并不深刻，簡單認為智慧教育的物化是使用多媒體和網(wǎng)絡教室，沒有理解透智慧的本真。智慧教育是為了人的發(fā)展，為了人智慧的生成，強調(diào)以學生為主體，尊重學生的個性發(fā)展。它體現(xiàn)了以人為本的思想，包含了唯物的世界觀、歷史觀及價值觀。

（一）以人為本的唯物世界觀

馬克思主義認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。馬克思主義認為的物質(zhì)不是某種具體的物質(zhì)，而是一切客觀存在的事物，包括現(xiàn)實的人及歷史發(fā)展的規(guī)律。智慧教育的出發(fā)點和落腳點是人，為了人的發(fā)展，為了培養(yǎng)具有終身學習能力的、創(chuàng)新性有智慧的人，確定了人的主體地位，也就肯定了物質(zhì)是辯證唯物主義世界觀的基礎。馬克思更多關注的是生活在自然界、物質(zhì)世界中的人、人的活動及其現(xiàn)實生存狀態(tài)，他認為從事實際活動的人才是出發(fā)點。人在實踐活動中認識和改造世界，同時也認識和改變著自身，使人類與自然能和諧相處，整個物質(zhì)世界及人就是在人的實踐中不斷發(fā)展變化的。馬克思把人的實踐活動當作整個現(xiàn)存的感性世界的基礎，因為實踐總是人的實踐。當馬克思要求從實踐方面來認識和了解世界時，就包含了以人為主體來解釋和說明世界的思想。智慧教育是人在長期教育實踐中提出的理念，是被實踐證明今天的教育所需，人的發(fā)展所需，同時也希望在實踐中不斷推進?？梢姡谌伺c物的實踐關系中真正確立了人的主體地位，也就確定了唯物的世界觀。

（二）以人為本的唯物歷史觀

我國以人為本的歷史觀早在春秋時期就有了，《管子·霸言》說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！瘪R克思指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人……歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”[7]。離開了人和人的實踐就無法談生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系，也無法談經(jīng)濟基礎及上層建筑[8]?？萍伎焖侔l(fā)展，社會不斷進步，中國特色社會主義進入新時代，也意味著中國特色社會主義教育事業(yè)進入了新時代。社會管理、經(jīng)濟發(fā)展的智慧化，對人才提出了新的標準，對人才的培養(yǎng)也有了新要求，教育需要關注學生的學習能力，尊重學生的個性品質(zhì)，發(fā)展學生的智慧[2]。社會需要有知識、會思考、能創(chuàng)新、懂技術、高情操的智慧型人才。一直以來的追高分、看學歷、重知識的教育理念明顯滯后于快速發(fā)展的社會，倡導智慧教育、培養(yǎng)智慧人才是人發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，“解決人的問題應該先于科技、經(jīng)濟和社會的變革，在許多情況下他還是這個變革的前提。[7]”馬克思說：“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程”[8]?？梢姡耸前l(fā)展的目的，也是社會歷史發(fā)展的根本動力。當舊的理念、制度與秩序不能推動社會歷史持續(xù)進步時，人會在實踐中建立或選擇能推動社會歷史進步的新理念與新秩序。智慧教育是教育本真的回歸，也是新時代我國教育事業(yè)發(fā)展的方向。

（三）以人為本的唯物價值觀

我國先秦時期儒家思想就強調(diào)人的價值?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言：“天地之性人為貴?！泵献犹岢觯骸叭巳私杂匈F于己者?！瘪R克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。[9]”這是對人價值的肯定。智慧教育彰顯了以人為本的教育理論在新時代的價值論底蘊，教師傳授的不只是知識，還有獲取新知識的能力，學生獲得的不只有知識，還有學習新知識的能力以及對生命的感悟。

因此，在教學中要堅持教書與育人并重，尊重個體的個性特征及生命價值。智慧教育強調(diào)實現(xiàn)學生知識與生命雙重生長，這是遵循教育的規(guī)律，遵循人、自然、社會的發(fā)展規(guī)律。因此，智慧教育一方面體現(xiàn)人的主觀能動性，人以自身的需要為尺度決定自己的思想行為和價值選擇，能動地認識并改造教育理念。另一方面又體現(xiàn)人在改變教育理念的同時還得遵循規(guī)律，做到既合目的性又合規(guī)律性。

四、智慧教育體現(xiàn)了和諧發(fā)展的辯證法思想

智慧教育是為了人，又要依靠人。人既是教育發(fā)展的主體又是教育發(fā)展的客體，是主客體的統(tǒng)一。人一方面是能動的自然存在物，擁有頑強的生命力，會認識、改造自然與社會;另一方面人又是被動的和受限制的存在物，依賴自然與社會。智慧教育是對當前教育發(fā)展模式的替代與改變，是主體人想改變限制自身發(fā)展的模式。智慧教育以學生為中心，注重教師與學生的交流與溝通，了解彼此之間對知識的見解，啟發(fā)學生更好地對知識進行理解。當學生離開學校時，要成為一個和諧全面發(fā)展的人，而不只是一個有知識的專家。

（一）和諧發(fā)展是人的自由全面發(fā)展

馬克思指出，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。[10]”而這種自由自覺的活動只有在勞動不再是一種負擔而是一種快樂、不再是一種外在奴役而是一種自我需求與享受時實現(xiàn)，這是從人本身出發(fā)，強調(diào)人本身就是人的最高本質(zhì)，是人真正的解放，是把人的世界與人的關系還給了人本身。智慧教育是著眼學生的自我完善，體現(xiàn)學生的主體地位，注重學生的個體發(fā)展，關注學生的內(nèi)在需要，師生做到互相尊重，互相信任，真正實現(xiàn)學生的自由全面發(fā)展。習近平總書記在全國教育大會上明確提出要努力構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。德智體美勞全面發(fā)展是對馬克思主義全面發(fā)展教育觀的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。智慧教育尊重人的發(fā)展規(guī)律，致力于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，在教育實踐中要真正地把人的世界和人的關系還給自己，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）和諧發(fā)展是矛盾規(guī)律的體現(xiàn)

矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性與同一性是矛盾的基本屬性，矛盾雙方在這兩種屬性的相互作用下存在、運行及發(fā)展。教育與人之間相互依存、相互影響、相互調(diào)和，但他們之間是有沖突、有對立和斗爭的，而人可以通過改變教育理念達到人與教育和諧相處的目的，這叫和而不同。和諧發(fā)展觀并不是否定教育發(fā)展過程中的種種矛盾，而是在和諧發(fā)展這一主題思想下發(fā)揮人的主觀能動性，改變教育理念，實現(xiàn)相對和諧。同時，新的教育理念又受新的時代主題的影響，具有時代特征，這樣教育與人在實踐中推動著各自的發(fā)展與創(chuàng)新。智慧教育是教育中人為了滿足自身發(fā)展而做出的選擇，這是人自由自覺本性的體現(xiàn)，而這種自由自覺的本性又在實踐中因為智慧教育得到更好發(fā)展。因此，智慧教育其實也是“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。[7]”

（三）和諧發(fā)展是可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展

和諧發(fā)展首先體現(xiàn)的是人的全面發(fā)展。全面發(fā)展的人就能協(xié)調(diào)好人與自身、人與自然、人與社會之間的關系。重知識輕智慧的教育無法實現(xiàn)人的和諧發(fā)展，只有重智慧的教育，才可能實現(xiàn)人全面發(fā)展，教育才會真正開放、有活力?？山逃陌l(fā)展受很多因素影響，如社會經(jīng)濟發(fā)展、科學技術發(fā)展，教育制度等。智慧教育就是要強調(diào)教育及其環(huán)境的協(xié)調(diào)，目的是實現(xiàn)人的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與生存環(huán)境在相互調(diào)適的動態(tài)運行中不斷進行“物質(zhì)”“能量”的轉換與交流，從而維持教育生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡[11]?？萍歼M步、社會發(fā)展、知識更替，當人認識到不能再與生存環(huán)境簡單盲目地進行物質(zhì)交換和利用控制時，就會選擇最適合自身和社會需要的實踐與發(fā)展。智慧教育是人站在生存與發(fā)展的高度來思考，是強調(diào)人的發(fā)展可持續(xù)性。人和諧發(fā)展是智慧教育實施的最終目標，同時智慧教育可重構人、教育、社會、自然之間的關系，維護教育的生態(tài)平衡，達到和諧的生存狀態(tài)，讓人們獲得生命原本的幸福與安寧。

五、結語

隨著科技革命和社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人才問題、教育問題、有關人生存與發(fā)展的問題也頻頻暴露出來，就像狄更斯說的一樣：這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。因為科技的創(chuàng)新推動著生產(chǎn)力發(fā)展及人們生活水平的提高，但并沒有真正意義上提升人類的幸福與和諧，反而在某些方面給人們帶來前所未有的不安與驚慌。因為科技進步與經(jīng)濟發(fā)展對人才提出了更高的要求，社會需要有能力、能創(chuàng)新、會學習的人，這一需求與教育存在矛盾。在現(xiàn)有的教育體制下，強調(diào)的是教知識、考高分、拿學歷，這導致學生無法適應快速發(fā)展的社會。社會發(fā)展太快，教育跟不上，學生的知識滯后，學習能力不強，學校學的東西走上社會后無用，于是教與用脫節(jié)。信息化時代是一個充滿矛盾與體現(xiàn)人類智慧的時代，智慧教育是對教育、人的發(fā)展及社會發(fā)展充分認識后提出的發(fā)展理念，這一理念是以問題為導向、以人為本為出發(fā)點與落腳點，以和諧發(fā)展為目標的發(fā)展戰(zhàn)略，這是馬克思主義在實踐中的具體運用，是人類文明的優(yōu)秀成果，值得人們深入思考與運用。

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（責任編輯：張詠梅）