陳薇

一提到倫理，人們總是會想到道理、事理、或道德一類的概念。確實，倫理和以上的這些概念都有關系，因為他們都在講一個理字。但是倫理的理，他更講究的是情理，他更加柔軟，更加具有伸縮性，更加具有情感的溫度，他在處理人倫關系上，能夠更加細膩和諧，是以上的那些理所不能夠替代的。

一、“倫理”的含義

1.“倫”的含義

倫字，是會意字。顧建平著的《漢字圖解字典》是這樣圖示的：倫字左邊的單立人旁像站著一個人，是指這個字與人有關系。右邊是侖字，也是會意字。侖字上面的一撇一捺聚焦于一點，表示聚集的意思。下面是一條一條的竹簡，聚集在一起，但不是沒章法的聚集，而是綁扎成冊，表示這些竹簡被編輯得有次序有條理。所以侖字的本義是指聚集在一個整體內的個體之間的關系是有序的 。這個侖字旁邊加了單立人旁，是人倫的意思，表明是指聚集在一個整體的個體與人有關。在《說文解字》中，倫是輩的意思。輩字是形聲字。下面的車是表意的，本義是指古代的戰(zhàn)車，非是表聲的，就像鳥飛翔時左右展開的翅膀，是指分列成行的兵車。兵車布置有列有行，有序不亂。輩引申為輩分。如父輩、兒輩、孫輩;再如，吾輩、汝輩。引申為某類人。比如父輩那一類人，兒輩那一類人，孫輩那一類人等等，指人倫關系是有層有序的。

2.“理”的含義

關于“理”，《說文解字》認為：“理，治玉也。”理字從玉里聲，從玉表示雕琢玉石;里表聲，里是人們聚居的地方，里字表示人對玉石進行加工的時候，要依據紋理進行雕琢。理初始是紋理的意思，引申指事物的內在條理。玉石的紋理看似沒有章法，實際上是有章法可循的，就像人們在復雜豐富的日常生活中人與人之間相處，表面上看是沒有章法的，但實際上是有章法可循的，有理路可循的。所以。理指條理，組詞如：理由，理智，理論，理喻，理解，理想，理直氣壯等

3.“倫理”的含義

“倫”字和“理”字連用，最早見于《樂記》：“樂者通倫理”。在我國古人看來，人與人之間的關系不是散亂無章的，而是像玉石內部的條紋一樣，是有條有理可以探尋的。倫理一詞在漢代廣泛的被使用，是指人與人之間的關系的條理，之后逐漸演化成人與人之間關系所依據的規(guī)范。

倫理它最初是源于人們共同生活的直接感受、直接體驗，從而漸次形成的共同經驗、共同習慣，最終形成人們普遍認可的約定俗成的規(guī)范。之所以能最終形成人們普遍認可的約定俗成的規(guī)范，是源于人們共同生活的直接感受、直接體驗，從而漸次形成的共同經驗、共同習慣的根部因素，就是人類共同的情感認同。所以《樂記》說“樂者通倫理”，樂是情的自然流淌。所以倫理更多的是人倫情理，而不是事的理，物的理。

倫理是“倫”中蘊含的“理”， 而“倫”是“整體中的個體”。比如一個家庭整體，包括父輩、兒輩、孫輩三個個體，比如一個單位整體，包括核心領導干部人群、中層領導人群，還有普通員工三個個體人群。整體好理解，但是個體，比如說家庭中的個體父輩，不是指某一個家庭的父親，而是指所有家庭的父親一輩，這是指父輩一類人，兒輩、孫輩都是指的這一輩的一類人。所以在倫理中的倫的個體，不是指某個人，而是指某一類人。

二、“倫理”的關系

1.倫理關系的主體及其相互關系

由上述分析我們可以認識到，倫理關系中的主體包括：其一應該是整體中個體的某一類人和另一類人，比如家庭整體中的祖輩、父輩、孫輩。其二整體，比如家庭，比如單位。其三整體中的物，比如家庭財產，單位的財產。

倫理關系主體間的相互關系為：其一整體中個體的某一類人和另一類人之間的關系，比如說一個家庭整體中的祖輩與父輩之間的關系，祖輩與孫輩之間的關系;其二整體中個體的某一類人和整體之間的關系，比如;祖輩與家庭的關系，父輩與家庭的關系，孫輩與家庭的關系。其三整體中的物與某一類人之間的關系，比如家庭財產和祖輩、父輩、孫輩之間的關系。

2.“倫理”關系主體的變化與相互作用

倫理關系主體的變化。隨著整體的范圍的擴大，那么倫理關系的主體也在發(fā)生變化。比如整體由家庭擴大成國家，那么倫理主要主體就成為國家、國家內的家庭、國家財富。所以倫理的主體不是一個固定的概念。而是一個整體內個體的類與類之間的關系，個體與整體之間的關系。

倫理關系主體的相互作用。倫理，是與物理，與事理相區(qū)別的情理。倫理是人倫關系中所蘊含的理。倫理關系中的主體在人倫關系的交往過程中，逐漸的顯現出比較明晰的，大家可以遵循的一些理路，這些理路來自于古往今來，無數個人倫個體所共有的情感認同，這種情感認同在主體交往的過程中，主體和主體之間逐漸形成的無過無不及的舒適的情感感受，這樣的情感的感受逐漸被無數個情感個體所認同，成為了指導人們行為的一些基本的規(guī)范，人們在交往中按照這樣的規(guī)范來處理主體與主體之間的關系，就會使人倫關系比較和規(guī)范和順，人倫秩序比較穩(wěn)定和諧，這些倫理準則主要體現在人們日常的行為習慣中，因此，人們在交往中按照這樣的規(guī)則來進行相處，相處的時候，既保證了相關主體之間的關系有章法可循，又使人們相處比較自在，順暢，充滿了情感的溫度。于是這樣的共同的情感認同的里路——人們行為的一些基本的規(guī)范，便成了人們交往的理，所以這個理，植根于更深的情理，而不是道理。

3.“倫理”規(guī)范的實現

我們日常所說的事理，是人們在做某一類事情的時候，這一類事情本身有其特有的規(guī)律，人們要想做成這類事情，就必須遵循這類事情的固有的規(guī)律，那么在遵循這個固有的規(guī)律的時候，就要求人的行為必須按照這個規(guī)律所指向的那樣的行為的規(guī)范去行事。所以事理是指人們遵從這個事的規(guī)律所要求的人必須遵守的那些行為規(guī)范規(guī)的則。道理就是指某一類事物，它具有的內在的道，實際和事理的內在規(guī)律是一樣的，這個道就是這一類事物的內在規(guī)律，那么，人們在做成這類事情，必須遵守這類事情的道，要想遵守這類事情的道，就要求人們的行為必須符合與這個道相協調的準則——道理。道德也是這樣的，道德的道，就是某一類事物的內在的規(guī)律，也就是這類事物的道，道要求人們要想做成這一類事，必須遵從這個道，要想遵守這個道，要求人們在做這類事情的時候，必須遵從這個道所要求的行為規(guī)范——德。

所以無論是事理、道理、還是道德，實際都是客觀事物本身固有的內在規(guī)律，要求人們與這類事物打交道求人們的行為必須符合相應的規(guī)范，這個行為規(guī)范就是事理、道理的;就是道德的德。無論是道理、事理還是道德，它對人的行為規(guī)范的要求更加客觀，更加更加剛性，缺少倫理的彈性，也缺少倫理的情感溫度。它更多的是板起面孔來的道理，所以他在處理主體與主體之間關系的時候，更加鐵面，更加粗糙，所以在協調人與人之間的關系，從細膩和諧的程度來講，倫理更加細膩、有溫度、也更加和諧。