高霞

關(guān)鍵詞：個(gè)體性 整體 辯證法 承認(rèn)

摘要：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體生活在世界中為了實(shí)現(xiàn)自己得承認(rèn)而斗爭，因此得到國家、社會(huì)以及他人得承認(rèn)。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》從整體性出發(fā)去研究人的個(gè)體性，從人為了承認(rèn)而斗爭，看似忽視了人的個(gè)體性，只是在整體性的對(duì)比中去強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性。黑格爾“個(gè)體性”理論的最大價(jià)值就是把“個(gè)體性”的生成看成“歷史性”的過程，在這個(gè)過程中，人始終處于辯證的，每天都在創(chuàng)造一個(gè)不一樣的自己。

一、黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》個(gè)體性的研究

所謂“個(gè)體”只有作為一個(gè)國家的“得到國家得承認(rèn)”的公民行動(dòng)和生活，才是真正的人，即個(gè)體。因此，一個(gè)國家的公民要想成為個(gè)體，首先他是一個(gè)人，而不是物，他的存在需要得到他人得承認(rèn)，并為了這種承認(rèn)而進(jìn)行斗爭，社會(huì)是一個(gè)整體，公民意識(shí)到自己是一個(gè)個(gè)體的時(shí)候，首先有了這種自我的意識(shí)，并不斷地否定自己，只有在否定自己的過程中，才會(huì)創(chuàng)造出與人之外的不一樣的人生存在社會(huì)中，這是一種否定，也是自由，因此，個(gè)體是自由，否定以及歷史的統(tǒng)一。

（一）否定即自由

在人為了承認(rèn)之前，他有一個(gè)否定的存在，這個(gè)“否定”即自由，“否定”是對(duì)給定物的否定。為什么有否定呢？只有人是自由的才可能成為人，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是沒有否定的，動(dòng)物沒有使自己發(fā)生改變，只是不斷地去適應(yīng)這個(gè)世界，按自然界原則生存。人不是一種屬性，不是一種規(guī)定好的物質(zhì)，他是有思想、有理論的生物。當(dāng)人從動(dòng)物世界分化出來的時(shí)候，他已經(jīng)是個(gè)人，但要真正成為人，成為自由的人，必須進(jìn)行否定。這就是人與動(dòng)物的區(qū)別。生活在現(xiàn)實(shí)世界中，不是你去適應(yīng)這個(gè)世界，而是你在否定這個(gè)世界也就是改造或者改變這個(gè)世界的同時(shí)也在改變著你自己，在這改造的過程中，你就實(shí)現(xiàn)了否定，實(shí)現(xiàn)了作為人的自由。

（二）為承認(rèn)而斗爭

當(dāng)人從自然界分化來的時(shí)候，對(duì)自己進(jìn)行改造，我們理解這是真實(shí)的人，在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中這，在成為人的過程中還有一個(gè)階段“承認(rèn)”，只有得到國家、社會(huì)以及他人得承認(rèn)，才是這個(gè)世界中得人，否則不是真正的人。人從自然界分化出來的時(shí)候，有一部分為了自己的存在而進(jìn)行生死斗爭，他們把生死置之度外，因此，斗爭中勝利的人稱為“主人”，另一部分稱為“奴隸”。在這里有一個(gè)“主奴辯證法”奴隸為主人提供物品，受盡壓迫，自己得不到實(shí)現(xiàn)。

從自然界分化出一部分是自由人，一部分是奴隸，奴隸一開始就知道自己是奴隸，因?yàn)椋谶M(jìn)行斗爭的時(shí)候，他們付出生命代價(jià)，不像自由人一樣為了斗爭而將生命置之度外，因此得到最后得承認(rèn)成為主人。奴隸為主人勞動(dòng)，提供主人所要的物品，主人強(qiáng)迫奴隸進(jìn)行勞動(dòng)，以便通過奴隸的勞動(dòng)來滿足自己的欲望在這個(gè)過程，奴隸并沒有得到承認(rèn)，那么在這里他依然是有著動(dòng)物的奴性。

二、人是自由的、歷史的、個(gè)體性的統(tǒng)一

人從自然界中分化出來，否定了自己的動(dòng)物性與動(dòng)物區(qū)別，又通過斗爭使自己的思想以及本質(zhì)得到國家得承認(rèn)，因此這就是人的個(gè)體性。人的個(gè)體性又有著豐富的內(nèi)涵，不是去規(guī)定的某一種屬性以及規(guī)定，而是人作為一個(gè)個(gè)體而具有的與他之外的特殊品質(zhì)。

人是自由的、歷史的，人的存在，首先是從動(dòng)物世界分化出來，與動(dòng)物區(qū)別開來，否定了動(dòng)物的性質(zhì)，作為人，在這個(gè)否定的過程中，就是你作為人的自由，只有這種自由你才可能成為人動(dòng)物不是自由的，因?yàn)樗粫?huì)否定自己的動(dòng)物性，他只能作為動(dòng)物去存在。當(dāng)人成為人的過程中還需要得到他人得承認(rèn)，只有被承認(rèn)的人才是現(xiàn)實(shí)世界真正的人。

人的個(gè)體性是“特殊和普遍”的綜合

人們能說是社會(huì)的‘承認(rèn)’使人與動(dòng)物區(qū)別開來，人的個(gè)體性是特殊的和普遍的綜合，在這里“特殊技個(gè)體性”“普遍即人性”每一個(gè)個(gè)體首先具有人性，使他成為一個(gè)人，其次具有個(gè)體性使他與他之外的無區(qū)別出來。這種“個(gè)體性”就是人所特有的對(duì)承認(rèn)的一種欲望的主動(dòng)實(shí)現(xiàn)，你個(gè)人對(duì)你自己給定存在的一種否定，普遍性就是你往人性普遍的方向走，這種普遍性與你的個(gè)體性的統(tǒng)一，這種綜合就是為了否定你的給定存在，為了得到承認(rèn)，成為人。

在個(gè)體得到國家承認(rèn)之后，國家并沒有充分的滿足個(gè)體的欲望，因此，并沒有完全的實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體中得人，這是因?yàn)橐粋€(gè)人不僅僅是一個(gè)不可替代的特殊性，也會(huì)表現(xiàn)在一個(gè)“物種”一個(gè)“家庭”一個(gè)“階級(jí)社會(huì)”等等。因此，完全地滿足個(gè)體的欲望，還未實(shí)現(xiàn)。

三、個(gè)體性的同一性

因此人們能說，如果人的個(gè)體性保證了他升華人的天賦本性的特殊性，那么，個(gè)體性實(shí)際上揭示了在人當(dāng)中的同一性。個(gè)體性是人對(duì)給定存在的一種否定，這種否定是一種揚(yáng)棄，而不是一種拋棄，被否定的東西我們依然保留在我們的記憶中，并沒有扔掉，因此，這使得人可以升華為人的本性的特殊性。也就是說，每個(gè)個(gè)體與剛開始給定的否定是具有同一性的。

同一性是指人不變的那種東西，人始終處于給定否定中，而不是與動(dòng)物一樣，一成不變的離開了原來的出發(fā)點(diǎn)，而人始終是人，始終沒有與他原來的出發(fā)點(diǎn)割斷聯(lián)系，所以說同一性是本體論的基礎(chǔ)，盡管，個(gè)體在不斷地否定給定存在，正是因?yàn)檫@種同一性，使得人始終沒有割裂聯(lián)系，始終是人，始終與最初的出發(fā)點(diǎn)有著某種聯(lián)系。不論經(jīng)過多少次的否定，她始終是人，這是一個(gè)不變的事實(shí)。

人是自由的、歷史的

人的存在，首先是從動(dòng)物世界分化出來，與動(dòng)物區(qū)別開來，否定了動(dòng)物的性質(zhì)，作為人，在這個(gè)否定的過程中，就是你作為人的自由，只有這種自由你才可能成為人動(dòng)物不是自由的，因?yàn)樗粫?huì)否定自己的動(dòng)物性，他只能作為動(dòng)物去存在。當(dāng)人成為人的過程中還需要得到他人得承認(rèn)，只有被承認(rèn)的人才是現(xiàn)實(shí)世界真正的人，否則。這就需要進(jìn)行斗爭，為了承認(rèn)而斗爭，這是一個(gè)辯證的過程。個(gè)體不僅僅顯示同一性，還彰顯個(gè)體的綜合性，這種綜合性是整體性，因?yàn)闅v史性是整體性，所以，當(dāng)個(gè)體對(duì)給定的存在進(jìn)行否定時(shí)的這種自由就是歷史性。

結(jié)語：人從動(dòng)物世界分化出來，并不能成為人，因?yàn)檫@時(shí)候的人還具有動(dòng)物的物性，只有人對(duì)其給定的存在進(jìn)行否定時(shí)，這時(shí)候人獲得了自由，否定即自由。人在否定的時(shí)候也是一個(gè)創(chuàng)造，只有創(chuàng)造出不一樣的自己，這種否定才是有意義的。創(chuàng)造出不一樣的自己，與人之外的物產(chǎn)生區(qū)別，正是因?yàn)槿说倪@種創(chuàng)造，也是人存在的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生著變化。

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院