許建華

【摘 要】源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)最獨(dú)特的藝術(shù)形式，是華夏民族獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。書(shū)法教育在發(fā)展學(xué)生藝術(shù)審美能力上具有得天獨(dú)厚的條件。根據(jù)小學(xué)生書(shū)法學(xué)習(xí)的內(nèi)容和年齡特點(diǎn)，在書(shū)法教學(xué)時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生在了解字體演變過(guò)程中，領(lǐng)略書(shū)法各具特色的審美特征，在比較欣賞同一書(shū)體中感受書(shū)法豐富多彩的審美風(fēng)格，在探尋書(shū)法家事跡中傳承書(shū)法人品、書(shū)品并重的審美傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法教學(xué);審美能力;路徑研究

審美能力，亦稱藝術(shù)鑒賞力，是指人感受、鑒賞、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造美的能力。審美能力是可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)的。

2013年國(guó)家發(fā)布的《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱“綱要”）指出： “書(shū)法教育既要重視培養(yǎng)學(xué)生漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用能力，還要滲透美感教育，發(fā)展學(xué)生的審美能力?！泵鞔_要求書(shū)法教育要融入審美教育，發(fā)展學(xué)生的審美能力。

小學(xué)生從三年級(jí)開(kāi)始接受軟筆書(shū)法教育，教學(xué)內(nèi)容有書(shū)法文化知識(shí)、書(shū)法技法、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法欣賞以及書(shū)法應(yīng)用等。根據(jù)小學(xué)生書(shū)法學(xué)習(xí)的內(nèi)容和年齡特點(diǎn)，在書(shū)法教學(xué)中，可以通過(guò)以下路徑發(fā)展小學(xué)生的審美能力。

一、在了解字體演變過(guò)程中領(lǐng)略書(shū)法各具特色的審美特征

綱要指出：“通過(guò)欣賞經(jīng)典碑帖，初識(shí)篆、隸、草、楷、行五種字體，了解字體的大致演變過(guò)程，初步感受不同字體的美?！敝袊?guó)書(shū)法經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，出現(xiàn)了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等不同的字體，這些字體都有自己的歷史屬性和審美特征。

作為最早的成熟文字——甲骨文， 不管是先書(shū)后刻的，還是直接刻寫(xiě)的，從整體上看已經(jīng)具有了字法、筆法和章法等書(shū)法要素。筆者在欣賞經(jīng)典的甲骨文拓片時(shí)，首先從以刀代筆刻畫(huà)的筆畫(huà)中感受甲骨文瘦勁、峻挺的審美特征。其次從甲骨文的結(jié)字上，不僅能領(lǐng)略部件搭配勻稱、重心平穩(wěn)的對(duì)稱美，還有許多一字多結(jié)構(gòu)的變化美。最后從文字并不多的篇章中，體會(huì)甲骨文縱向整齊成列，橫向隨字形疏密錯(cuò)落的章法美。

雖然金文曾在商代與甲骨文同時(shí)并行，但金文大多在母范上寫(xiě)刻后隨青銅器澆鑄而成，所以筆畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)了曲線，雖然在不同地域、不同時(shí)期的文字線條各不相同，豐富多彩，甚至還出現(xiàn)了裝飾線條，但字形顯得整飭而雄健，同時(shí)字形開(kāi)始趨向“方”這個(gè)造型。

小篆是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后“書(shū)同文”產(chǎn)物，從流傳下來(lái)的《嶧山刻石》《泰山刻石》等作品中，能領(lǐng)略秦篆勻稱整齊的結(jié)體，婉轉(zhuǎn)圓融的筆法，欲左先右的中鋒用筆，呈“長(zhǎng)方”造型，富有裝飾性。從有行有列、寬博的行間布局中感受秦王朝威嚴(yán)、博大的精神氣質(zhì)。由于書(shū)寫(xiě)上的煩瑣、復(fù)雜，小篆并沒(méi)有真正普及到大秦朝的方方面面，在民間以及基層公務(wù)文書(shū)中普遍使用的秦隸在漢朝得到了發(fā)展，并最終形成了顯現(xiàn)為“扁方”造型帶雁尾波磔的隸書(shū)，這是文字書(shū)寫(xiě)趨向?qū)嵱帽憬莸陌l(fā)展規(guī)律體現(xiàn)。

草書(shū)發(fā)展成為脫離實(shí)用的藝術(shù)字體，我們欣賞張旭和懷素的草書(shū)作品時(shí)，從連綿不絕的用筆和暴風(fēng)驟雨般的章法中，感受草書(shū)的浪漫氣息，體驗(yàn)這種強(qiáng)烈的震撼力。從二王的行書(shū)中，能感知不激不厲、瀟灑自在的書(shū)風(fēng)，體驗(yàn)自然、清秀、和諧的中和美。

楷書(shū)是小學(xué)生最常使用的字體，早在唐朝就發(fā)展到了最高峰，它兼具實(shí)用性和藝術(shù)性。在造型上，是篆書(shū)和隸書(shū)的折中，整體接近“正方形”。筆畫(huà)的裝飾性更加強(qiáng)烈，發(fā)展出了豐富多變的用筆法則（如“永字八法”）。

學(xué)生按照文字演變的順序，循序漸進(jìn)進(jìn)行欣賞，可以體驗(yàn)漢字蘊(yùn)含的無(wú)限美感。

二、在比較欣賞同一書(shū)體中感受書(shū)法豐富多彩的審美風(fēng)格

小學(xué)生的書(shū)法學(xué)習(xí)以楷書(shū)為主，書(shū)法教材多選用唐朝書(shū)法家的楷書(shū)。如蘇少版和西泠印社版的書(shū)法教材選用的例字就是顏真卿的《多寶塔碑》。根據(jù)這一特點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、欣賞楷書(shū)，多角度獲取審美能力。

首先，欣賞唐朝著名書(shū)法家的楷書(shū)代表作。唐朝是楷書(shū)書(shū)法的巔峰，涌現(xiàn)了許多著名的書(shū)法家，虞世南、歐陽(yáng)詢、薛稷、徐浩、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、鐘紹京等等，欣賞他們的楷書(shū)作品，能感受他們各具風(fēng)格的書(shū)風(fēng)及不同的審美情趣。虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽(yáng)詢的《九成宮》、褚遂良的《雁塔圣教序》、顏真卿的《勤禮碑》《多寶塔碑》、柳公權(quán)的《神策軍碑》《玄秘塔碑》。虞世南書(shū)如其人，為人低調(diào)，德行高尚，書(shū)法圓融遒美、外柔內(nèi)剛;歐陽(yáng)詢楷法森嚴(yán)，于平正中呈現(xiàn)險(xiǎn)絕之勢(shì);褚遂良書(shū)風(fēng)遒媚秀麗，富有音樂(lè)節(jié)奏感，是優(yōu)美書(shū)風(fēng)的代表;顏真卿書(shū)法厚重質(zhì)樸，具有博大、雄渾的獨(dú)特風(fēng)格;柳公權(quán)書(shū)法遒勁豐潤(rùn)、骨氣神通。

筆者引導(dǎo)學(xué)生從這些千姿百態(tài)、風(fēng)格迥異的楷書(shū)作品中，感受這些書(shū)法家的不同審美個(gè)性，感悟書(shū)法家們表現(xiàn)美的創(chuàng)造性和多樣性，還可以深度感知這些書(shū)法體現(xiàn)了相同的內(nèi)容——唐朝開(kāi)拓向上的時(shí)代精神。

其次，欣賞書(shū)法家不同時(shí)期的作品，體會(huì)書(shū)法審美的傳承和創(chuàng)造。書(shū)法最重要的是既要表現(xiàn)傳承的內(nèi)容，又要表現(xiàn)創(chuàng)新的內(nèi)容。以楷書(shū)四大家之一的顏真卿為例，他的作品豐富且流傳有序。從他早期的作品如《郭虛己墓志》《王琳墓志》等，可以看出他對(duì)北朝楷書(shū)和初唐褚遂良書(shū)法的傳承。中晚期的《大唐中興頌》《麻姑仙壇記》雄渾、博大風(fēng)格的體現(xiàn)，再到他后期的《顏勤禮碑》《顏家廟碑》凸顯的氣勢(shì)磅礴的“顏體”特征，可以清晰地探看顏真卿書(shū)法的傳承和創(chuàng)新路徑。

最后，筆者帶領(lǐng)學(xué)生欣賞歷代楷書(shū)大家的作品，理解傳承與創(chuàng)新在書(shū)法審美中的至高地位?？瑫?shū)在唐朝達(dá)到頂峰之后歷代都有楷書(shū)大家，他們的作品也呈現(xiàn)出不同的審美特征，但他們都遵循著傳承中創(chuàng)新的原則。北宋徽宗傳承了初唐書(shū)家薛稷、褚遂良的瘦勁風(fēng)格，又在橫豎畫(huà)的收筆和轉(zhuǎn)折處增加了頓筆，裝飾意味達(dá)到了巔峰，獨(dú)創(chuàng)了“瘦金體”。還有元朝的趙孟頫，被后世尊為楷書(shū)四大家之一，是四大家中唯一一位不是唐朝的書(shū)法家。他的楷書(shū)風(fēng)格與其他三家有明顯的不同，被稱為“趙體”。趙孟頫直接取法晉人的韻味、唐人的法度，又摒棄了唐人楷書(shū)中的裝飾習(xí)氣。他的楷書(shū)既有流美的韻致，又有遒健的風(fēng)骨，為楷書(shū)的審美增添了新的內(nèi)容。諸如明朝的王寵、祝允明、文徵明等楷書(shū)大家，都在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了新的審美內(nèi)涵。教師指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地欣賞、比較這些體現(xiàn)不同審美特征的楷書(shū)，可以拓寬學(xué)生的審美視野，提高審美能力。

三、在探尋書(shū)法家事跡中傳承書(shū)法人品、書(shū)品并重的審美傳統(tǒng)

我國(guó)自古就有人品與藝品統(tǒng)一的審美思想，《易傳·文言》有“修辭立其誠(chéng)”的論述， 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有“有徳者必有言，有言者不必有德”。書(shū)法作為“六藝”之一，也有這樣的傳統(tǒng)觀念，即重書(shū)更重人，強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)先學(xué)做人——立品為先。人品與書(shū)品并重是從北宋發(fā)端并迅速成為書(shū)法審美的重要內(nèi)容，逐漸發(fā)展成為書(shū)法審美的傳統(tǒng)。歷史上，人品與書(shū)品俱高的書(shū)法家有很多，顏真卿就是其中一位。顏真卿不僅是書(shū)法教材例字的作者，而且節(jié)操高尚被人們推崇，他高超的書(shū)法技藝被人們學(xué)習(xí)、模仿，他是書(shū)品和人品交相輝映的典范。

顏真卿是勤學(xué)的榜樣，他的《勸學(xué)詩(shī)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”，是小學(xué)生必背古詩(shī)之一。這首詩(shī)也是顏真卿的成長(zhǎng)寫(xiě)照，他雖然出生在大家族，但是幼年喪父，與母親寄居在舅父家。后來(lái)，舅父病逝，母子又千里迢迢到蘇州投奔外祖父，直到25歲時(shí)回到長(zhǎng)安，通過(guò)國(guó)子監(jiān)考試后，26歲考中進(jìn)士。這二十多年中，顏真卿在母親、舅父、外祖父的訓(xùn)導(dǎo)下刻苦學(xué)習(xí)，終于取得一些成就。

顏真卿是正直忠義的楷模。為官“為人篤實(shí)正直，敢于直言諫諍”。顏真卿聯(lián)合家族人員抗擊安祿山叛亂，堂兄杲卿、侄子季明在內(nèi)的三十幾人都在這場(chǎng)叛亂中不幸犧牲。兩年后，顏真卿安葬侄子季明時(shí)寫(xiě)下了著名的《祭侄文稿》，被后世譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。在顏真卿76歲時(shí)，被派遣宣喻勸說(shuō)叛將李希烈，終因堅(jiān)貞不屈而被害。顏真卿愛(ài)國(guó)愛(ài)家，是一名真正忠貞正直的大臣。正如北宋大文豪歐陽(yáng)修曾這樣說(shuō)：“余謂顏公書(shū)如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也。”再對(duì)照顏真卿中晚期書(shū)法作品表現(xiàn)出的雄渾、磅礴的顏體風(fēng)格，與他的高尚人品一樣充滿浩然之氣。

歷史上人品、書(shū)品俱佳的書(shū)法家還有明朝的黃道周、傅山等，在引導(dǎo)小學(xué)生探究這些書(shū)法家高尚的行事品格中，傳承人品書(shū)品并重、立品為先的書(shū)法審美傳統(tǒng)，不僅是書(shū)法學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，還是書(shū)法教育作為國(guó)家課程承擔(dān)立德樹(shù)人重任的體現(xiàn)。