許再佳

摘要：20世紀(jì)初期，嶺東涌現(xiàn)出一群具有代際傳承關(guān)系的進(jìn)步知識(shí)分子，他們是20世紀(jì)上半葉嶺東紅色文化思潮得以涌現(xiàn)的重要奠基者和推動(dòng)者。嶺東留日知識(shí)分子帶來(lái)的留日經(jīng)驗(yàn)及馬克思主義新思想推動(dòng)了嶺東地區(qū)人文精神風(fēng)貌和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折變化，并最終使得嶺東地區(qū)在近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型浪潮中逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命之路的重要節(jié)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：嶺東;留日知識(shí)分子;新思想;近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

潮汕建制，始于隋代。因潮汕地區(qū)偏處大虞嶺以東，為與大虞嶺以南的省府廣州等嶺南地區(qū)區(qū)別開來(lái)，行政區(qū)劃概念上的“潮汕”在文化層面上被習(xí)慣性地稱作“嶺東”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新文化思潮為閉鎖的嶺東送來(lái)了象征西方現(xiàn)代性的“民主”“科學(xué)”觀，緊隨其后的大革命洪流，猛烈地沖擊著南海之濱的嶺東平原;隨后幾十年的時(shí)代風(fēng)云中，嶺東地區(qū)又逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命之路的重要節(jié)點(diǎn)，國(guó)內(nèi)革命東征、潮汕七日紅、中共中央地下秘密交通線（南方線）等諸多紅色文化，既有顯著的嶺東本土性特征，又在全省、全國(guó)乃至國(guó)際紅色資源網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)具特色。近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及革命浪潮中，上述嶺東人文精神風(fēng)貌和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)所發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)折及變化，實(shí)際上與20世紀(jì)初期留日知識(shí)群體及其所帶來(lái)的新思想的普及與傳播是密不可分的。

一、20世紀(jì)初嶺東留日知識(shí)群體交游考

清朝末年，“蠻夷戎狄”的堅(jiān)船利炮轟開閉關(guān)鎖國(guó)的大門，“華夏中心論”也隨之轟然坍塌。先進(jìn)知識(shí)分子懷著濟(jì)世和幻滅的焦灼心態(tài)，開始重新審視世界、考量東瀛，崇拜歐美的心理日漸高漲。各個(gè)階層的士大夫積極從“開眼看世界”的思潮中汲取自己所需的文化養(yǎng)分，不斷調(diào)適著與歷史記憶并不相符的心理結(jié)構(gòu)。1905年，清政府決定廢除科舉考試后，知識(shí)分子更是將留學(xué)作為步入仕途的最后一根稻草，競(jìng)相東渡。20 世紀(jì)初期的中國(guó)留學(xué)史由此掀起了盛極一時(shí)的留日熱潮，地處省尾國(guó)角的嶺東也在文化心理上與京師重鎮(zhèn)遙相呼應(yīng)，涌現(xiàn)出一群具有代際傳承關(guān)系的留日知識(shí)分子。

我國(guó)著名史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、自由主義思想家吳貫因（別號(hào)柳隅，原名吳冠英，1880—1936）是嶺東早期留日知識(shí)分子的代表。作為清末澄海舉人，吳貫因在近代嶺東地區(qū)有著極為深入廣泛的文化影響力。辛亥革命前夜，吳貫因便參加同盟會(huì)，成為潮汕籍同盟會(huì)會(huì)員，追隨孫中山積極開展反對(duì)清王朝的革命活動(dòng)。1906年，吳貫因赴早稻田大學(xué)主修歷史學(xué)，并獲政治學(xué)士學(xué)位。留日期間，吳貫因結(jié)識(shí)了流亡日本的梁?jiǎn)⒊⒔Y(jié)成至交，成為梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的“進(jìn)步黨”的重要成員。進(jìn)步黨是以立憲派為主體的政黨，吳貫因可說(shuō)是其理論代表之一，留日時(shí)期他還以《憲政新志》等刊物作為言論陣地進(jìn)行立憲宣傳。1912年學(xué)成歸國(guó)后，吳貫因便和梁?jiǎn)⒊谔旖騽?chuàng)辦《庸言日?qǐng)?bào)》和《庸言月刊》，梁任主筆，他當(dāng)編輯。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制，吳貫因追隨梁?jiǎn)⒊舷聝蓮V，揭起反袁的旗幟。吳貫因?qū)⒃谌毡舅鶎W(xué)的現(xiàn)代政治制度知識(shí)都用于推動(dòng)國(guó)內(nèi)立憲進(jìn)程，始終將立憲作為推進(jìn)社會(huì)變革的重要制度武器，堅(jiān)定地追隨著梁?jiǎn)⒊O中山等人的反復(fù)辟、反軍閥運(yùn)動(dòng)。

1905年，吳貫因在蓮陽(yáng)許厝村嶺梅私塾教書時(shí)慧眼識(shí)珠，從杜國(guó)庠《策論》一文相中了其悟性與聰穎，主動(dòng)提出要杜國(guó)庠到他身邊免費(fèi)就讀。不久，吳貫因應(yīng)聘至澄海景韓書院任教，仍攜杜國(guó)庠于身邊就讀。雖然赴日之前吳貫因一直把杜國(guó)庠帶在身邊，但前后算來(lái)，杜國(guó)庠直接師從吳貫因的時(shí)間僅有兩年左右。時(shí)間雖短，吳貫因?qū)ι倌甓艊?guó)庠的影響卻不容低估，正是在吳貫因的鼓勵(lì)下，杜國(guó)庠也走上了和他恩師一樣的留學(xué)之路。1907年，杜國(guó)庠得到杜氏大宗祠及縣邑同善祠的資助，如愿東渡日本。杜國(guó)庠入讀的是早稻田大學(xué)清國(guó)留學(xué)生部普通科（1908年），而兩年前赴日的吳貫因，此時(shí)也正在早稻田大學(xué)修讀歷史科。[1]1909年10月到1910年2月，杜國(guó)庠在吳貫因主編的《憲政新志》上連續(xù)發(fā)表了六篇文章，一篇譯文，積極探討和響應(yīng)吳貫因的憲政理論。早稻田大學(xué)的清國(guó)留學(xué)生部于1910年秋季正式停辦。杜國(guó)庠經(jīng)過(guò)努力，于1912年考上了東京第一高等學(xué)校預(yù)科。杜國(guó)庠在東京一高總共讀了四年。在這四年當(dāng)中，他擔(dān)任過(guò)該校的中國(guó)留學(xué)生同窗會(huì)會(huì)長(zhǎng)，結(jié)交了郭沫若、李大釗等一幫志同道合的朋友，成為“丙辰學(xué)社”的骨干成員，同時(shí)還參與了清末文學(xué)團(tuán)體“南社”。1916年9月，杜國(guó)庠從東京一高畢業(yè)，隨后入讀京都帝國(guó)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科，正是通過(guò)帝國(guó)大學(xué)的河上肇博士，杜國(guó)庠才終于找到了影響其一生的政治信仰。

李秀升，清末秀才，同時(shí)是吳貫因的知己好友。1917年秋季，李秀升的18歲兒子李春濤[2]在潮州金山中學(xué)畢業(yè)，隨后北上京師求學(xué)時(shí)曾住在吳貫因家里。吳貫因喜歡李春濤對(duì)時(shí)事洞察的敏銳和深刻，欣然收他為門生。當(dāng)時(shí)杜國(guó)庠也住在吳家，李、杜兩人一見如故。李春濤說(shuō)出自己北上求學(xué)的目的是要尋找革命真理。吳貫因結(jié)合自身的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建議李春濤東渡日本留學(xué)。1918年9月，李春濤進(jìn)入日本東京早稻田大學(xué)專門部政治經(jīng)濟(jì)科讀書。[3]這一年，后來(lái)成為李春濤知己摯友的彭湃也進(jìn)入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科就讀。留日期間，彭湃率先參與建設(shè)者聯(lián)盟、勞動(dòng)者同盟等民權(quán)組織，在留日同鄉(xiāng)群體里起到動(dòng)員和引領(lǐng)的示范作用。由于彭湃、李春濤兩人是廣東同鄉(xiāng)，又是同班同學(xué)，同住一個(gè)寢室，他們很快成為志同道合的好朋友，常被被戲稱為“春濤在彭湃”“彭湃的春濤”。

20世紀(jì)初嶺東留日知識(shí)分子還有王鼎新和陳卓凡兩位。如同杜國(guó)庠和李春濤被稱作“潮州的李杜”、彭湃和李春濤被稱作“澎湃的春濤”“春濤在澎湃”一樣，陳卓凡和王鼎新也是一對(duì)關(guān)系親密的至交。王鼎新（1894—1968），又名王心民、王慎名，澄海縣蓮下鎮(zhèn)槐澤村人。1914年春，王鼎新東渡日本求學(xué)，先后畢業(yè)于東京成城學(xué)校和高等師范學(xué)校。留學(xué)期間，王鼎新曾因反對(duì)袁世凱賣國(guó)而被日本當(dāng)局逮捕入獄。陳卓凡（1898—1976），原名萬(wàn)安，澄海東里鎮(zhèn)塘西人，愛國(guó)民主人士。1919年赴日本留學(xué)，就讀于東京早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科。留日期間，王鼎新、陳卓凡、杜國(guó)庠等積極參與彭湃、李春濤在中國(guó)學(xué)生中發(fā)起組織的愛國(guó)團(tuán)體“赤心社”，共同學(xué)習(xí)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，研究馬克思主義。1924 年畢業(yè)回國(guó)，經(jīng)彭湃介紹，出任海豐中學(xué)教務(wù)主任，參加彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。次年底，國(guó)民革命軍東征潮汕，又經(jīng)彭湃推薦，被東江各屬行政委員周恩來(lái)委任為揭陽(yáng)縣縣長(zhǎng)，并且在周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)下參加二次東征。[4]

上述嶺東早期留日知識(shí)分子正是后來(lái)20世紀(jì)20、30年代活躍于中國(guó)文壇上的“左聯(lián)”潮汕作家群的思想引路人，同時(shí)也是嶺東地區(qū)在20世紀(jì)上半葉能夠涌現(xiàn)出諸多紅色文化思潮的重要奠基者和推動(dòng)者，而這一切都與其留日所習(xí)得的東洋馬克思主義理論和經(jīng)驗(yàn)密不可分。

二、嶺東留日知識(shí)分子的專業(yè)選擇與文化訴求

封建時(shí)代的學(xué)習(xí)往往帶著顯著的功利性，社會(huì)文人階層始終受到封建家長(zhǎng)制嚴(yán)苛的鉗制和規(guī)約，“學(xué)而優(yōu)則仕”是文人階層不懈的理想追求，抑或說(shuō)是其文化宿命。值得指出的是，學(xué)科專業(yè)的選擇是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的產(chǎn)物，但受到特定社會(huì)歷史條件的制約，并非所有留學(xué)的知識(shí)分子都擁有自主選擇專業(yè)的權(quán)利。將嶺東留日知識(shí)分子的專業(yè)選擇放在同時(shí)代人專業(yè)選擇及志向變更的參照系中加以考察，可以管窺其個(gè)體行為背后不同的文化訴求。

辛亥革命后不久，除科學(xué)之外，政治、法律、軍事等專業(yè)因其關(guān)系到治國(guó)之道而廣受社會(huì)和知識(shí)界追捧，這一時(shí)期留學(xué)的知識(shí)分子在學(xué)科專業(yè)方面幾乎都選擇了“實(shí)學(xué)”。郭沫若的大哥郭開文、郁達(dá)夫的大哥郁曼陀和成仿吾的大哥成劭吾等人的職業(yè)選擇正體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值理念和工具理性的追求。這一時(shí)期知識(shí)分子對(duì)專業(yè)的選擇與其說(shuō)是自己的意愿，倒不如說(shuō)是“正逢從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，順應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的要求而已”[5]。此種潮流趨勢(shì)延續(xù)了十幾年，直到這一代知識(shí)分子的弟輩們留學(xué)日本時(shí)都沒(méi)有發(fā)生根本改變。郭沫若的專業(yè)是醫(yī)學(xué)，郁達(dá)夫?qū)W經(jīng)濟(jì)，成仿吾學(xué)兵器，張資平學(xué)地理，各自的專業(yè)領(lǐng)域不同，但其本質(zhì)依然是“實(shí)學(xué)”。郭沫若曾多次提到選擇醫(yī)學(xué)并不是自己的意愿，他坦言那時(shí)的“青少年差不多每一個(gè)人都可以說(shuō)是國(guó)家主義者”[6]。1919年10月，郁達(dá)夫從名古屋第八高等學(xué)校升到東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部經(jīng)濟(jì)科，張資平從熊本第五高等學(xué)校升到東京帝國(guó)大學(xué)理學(xué)部地質(zhì)科，他們與兩年前已經(jīng)在東京帝國(guó)大學(xué)讀兵器學(xué)科的成仿吾在同一所學(xué)校匯合了。相同的文學(xué)志趣和被壓抑的創(chuàng)作才能在團(tuán)體同人的交流切磋中被激發(fā)出來(lái)。[7]這不僅是創(chuàng)造社早期成員普遍共有的心理特征，魯迅及其弟弟周作人也有同樣的心路歷程。魯迅1902年到1909 年間在日本弘文學(xué)院學(xué)習(xí)，周作人則是從1906年至1911年一直住在日本。在富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代熱潮中，魯迅與周作人殊途同歸地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)上的富足優(yōu)渥并無(wú)法使災(zāi)難深重的中華民族得以脫離苦海，一個(gè)民族根性貧瘠的土壤無(wú)法澆灌、培育出茁壯的秧苗，而醫(yī)人當(dāng)先醫(yī)愚，健康自信文明之精神才是“授之以魚”的長(zhǎng)久之計(jì)，于是他們放棄了科學(xué)救國(guó)的幻想，轉(zhuǎn)而踏上了各自的文學(xué)道路。

相比較于魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等同時(shí)代人紛紛由向外的“實(shí)學(xué)”到向直擊心靈內(nèi)面的“文學(xué)”的轉(zhuǎn)向，嶺東留日知識(shí)分子的專業(yè)選擇則始終帶著鮮明的制度理想和工具理性的色彩。先來(lái)看看20世紀(jì)初嶺東知識(shí)分子留日的信息表：

1906年，嶺東留日知識(shí)群體中的第一代代表吳貫因赴早稻田大學(xué)清國(guó)留學(xué)部攻讀政治歷史科，其赴日時(shí)間剛好和1905年留日的郭開文、郁曼陀和成劭吾等人的留學(xué)節(jié)點(diǎn)相近，基本上可以將其視為辛亥革命前后留學(xué)日本的典型代表。和郭開文、郁曼陀成、劭吾等人一樣，吳貫因選擇了經(jīng)世之學(xué)的政治歷史科作為自己的專業(yè)。這種選擇除了受到時(shí)代大勢(shì)的引導(dǎo)和裹挾，更大的原因還來(lái)自吳貫因早期所從事的私塾教學(xué)生涯的影響。

1905年，吳貫因在澄海蓮陽(yáng)許厝村嶺梅私塾教書時(shí)便極其看重策論文體“文以載道”的工具性，正因?yàn)槿绱藚秦炓虿呕垩圩R(shí)珠，從文章內(nèi)含的深刻道義中發(fā)現(xiàn)了杜國(guó)庠的的悟性與聰穎，主動(dòng)邀杜國(guó)庠到他身邊免費(fèi)就讀。留日期間，吳貫因結(jié)識(shí)了戊戌變法失敗后流亡日本的梁?jiǎn)⒊?，共同的政見使其惺惺相惜，結(jié)成至交。彼時(shí)的日本正值政治小說(shuō)盛行之時(shí)，小說(shuō)擁有的巨大影響力給梁?jiǎn)⒊粝铝耸稚羁痰挠∠蟆Ｋ凇蹲g印政治小說(shuō)序》中如此說(shuō)道：“自泰西人始也。凡人之情，莫不憚莊嚴(yán)而喜詼諧，故聽古樂(lè)，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音，則靡靡而忘倦焉。此實(shí)有生之大例，雖圣人無(wú)可如何者也。善為教者，則因人之情而利導(dǎo)之，故或出之以滑稽，或托之于寓言?！恳怀鰰珖?guó)之議論為之一變。美英德法奧意日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功最高焉。”[8]然而，積極支持和追隨梁?jiǎn)⒊膮秦炓騾s并未在倡導(dǎo)政治小說(shuō)這件事情上熱烈地響應(yīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊?，似乎在吳貫因看?lái)，立憲制度的確立才是真正推動(dòng)現(xiàn)代民族國(guó)家建立，進(jìn)而與東瀛、歐美比肩的根本舉措，政治小說(shuō)也好，文學(xué)也好，與“詩(shī)言志”“文以載道”的正統(tǒng)詩(shī)詞相比，依然屬于小道末流。這樣的觀念自然也影響到其門生們對(duì)專業(yè)的選擇和對(duì)小說(shuō)文學(xué)的疏離。

杜國(guó)庠留學(xué)日本的時(shí)間僅比其師吳貫因晚兩年，實(shí)質(zhì)上也屬于同時(shí)代留學(xué)的范疇。1908年，杜國(guó)庠入讀早稻田大學(xué)清國(guó)留學(xué)生部普通科，接受了兩年正規(guī)教育。1910年秋季，早稻田大學(xué)清國(guó)留學(xué)生部正式停辦;1912年，杜國(guó)庠考上東京第一高等學(xué)校預(yù)科，并在這所日本名校待了四年。1916年9月，杜國(guó)庠從東京一高畢業(yè)，然后入讀京都帝國(guó)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科。從時(shí)間跨度上看，杜國(guó)庠是早期留日知識(shí)分子里年限最長(zhǎng)的，一共在日本生活了近10年的時(shí)間。可以說(shuō)，杜國(guó)庠和郭沫若、郁達(dá)夫等人一樣，整個(gè)青春期基本上都是在日本度過(guò)的。他也經(jīng)歷了明治時(shí)代及大正時(shí)代的日本文壇，遭遇過(guò)青春的苦悶、彷徨與躁動(dòng)，接觸過(guò)日本世紀(jì)末文學(xué)的感傷情調(diào)，但是有趣的是，杜國(guó)庠并未選擇將文學(xué)視作自己避世的港灣或者作為發(fā)泄感情的有力武器，對(duì)待日本文學(xué)世紀(jì)末的感傷情調(diào)，杜國(guó)庠始終保持著冷靜的審視和竭力的克制。留日期間，杜國(guó)庠加入“南社”時(shí)期創(chuàng)作的也是和其師吳貫因一樣的帶著杜甫式“嘆息腸內(nèi)熱”的憂國(guó)憂民之詩(shī)。回國(guó)后直至1930年代，杜國(guó)庠翻譯了金子洋文、鹿地亙、藤森成吉、葉山嘉樹、林房雄等日本作家作品，同時(shí)還翻譯了日本文藝?yán)碚摷也卦┤酥摹镀樟_列塔利亞底內(nèi)容與形式》《關(guān)于馬克思主義文藝批評(píng)的任務(wù)之大綱》《日本藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論底發(fā)展》《到普羅列塔利亞寫實(shí)主義之路》等文章，從中都可以清晰地看出，不管文學(xué)還是文藝?yán)碚?，杜?guó)庠始終帶著馬克思主義階級(jí)批判的視角，甚少有個(gè)人低迷頹唐、龜縮不振等情緒的流露。而這一切行為的背后，其實(shí)都離不開京都帝國(guó)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科河上肇博士的教誨和影響，正是從河上肇這里，杜國(guó)庠接觸了早期馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)而旁及馬克思主義文藝?yán)碚?、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝?yán)碚摰?，并將馬克思主義理論著作的翻譯作為自己的終生志業(yè)。

李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等，是嶺東第二代留日的知識(shí)分子。作為新文化運(yùn)動(dòng)后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，這群社會(huì)文化精英本該更為注重個(gè)性彰顯和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不必再循著父輩兄長(zhǎng)的足跡亦步亦趨。然而，作為獨(dú)立個(gè)體的李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等嶺東知識(shí)青年卻都清一色地選擇了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且無(wú)人中途易轍，或心生后悔。以彭湃為例，1918年9月30日他考入日本早稻田大學(xué)專門部三年制的政治經(jīng)濟(jì)科，從此開啟了政治救世的革命生涯。彭湃友人陸精治在《彭湃在日本》中回憶說(shuō)：“由于彭湃平時(shí)重視各種社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)和研究，他便決心攻研政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的專業(yè)?！倍砼缺救艘舱f(shuō)：“我選定此類專業(yè)，為的是將來(lái)研究我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)，與同道者一起，竭盡全力，秉志改革，方不負(fù)遠(yuǎn)涉重洋，到此求學(xué)之初愿?！盵9]在早稻田大學(xué)的三年里，彭湃選修了如下課程：

第一年：國(guó)家大綱、日本帝國(guó)憲法、經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱、西方早期歷史、民事法概論、刑事法概論、作文和英語(yǔ)。

第二年：管理法入門、公共財(cái)政、貨幣與銀行、社會(huì)學(xué)、工業(yè)政策、社會(huì)政策、農(nóng)業(yè)政策和英語(yǔ)。

第三年：自治、管理法、商業(yè)政策、公共財(cái)政、金融政策、保險(xiǎn)政策和日語(yǔ)。[10]

與郁達(dá)夫、郭沫若等同時(shí)代人對(duì)于枯燥乏味政治的不熱衷、逃避、抗拒甚至將身心包裹于文學(xué)港灣不同，李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等人歸國(guó)后經(jīng)常將上述課程的學(xué)習(xí)所得運(yùn)用于任教職的課堂上以及在各種學(xué)生、工人、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員大會(huì)上，真正做到了知行合一，學(xué)以致用。這正是嶺東留日知識(shí)群體與同時(shí)代人專業(yè)選擇上的一個(gè)極為不同的地方，他們是心甘情愿地承繼著師長(zhǎng)輩的理想和教誨，共同一致地將改變政治制度作為推進(jìn)民族國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的重要舉措，并且隨著學(xué)習(xí)的深入，慢慢地建立起馬克思主義的政治信仰，逐步堅(jiān)定以革命實(shí)踐和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)確立起新政權(quán)的理想信念。

從吳貫因、杜國(guó)庠到李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等，他們和大部分生活在民國(guó)前后的中國(guó)知識(shí)青年一樣，都曾因主權(quán)不再而頹唐彷徨，并在富國(guó)強(qiáng)兵這一共同信念的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)作出了極大努力。但是，在建立現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中，不同群體的知識(shí)分子卻產(chǎn)生了不同的行為選擇。魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等同時(shí)代有良知的知識(shí)分子開始嚴(yán)肅地提出這樣的疑問(wèn)：用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代武器裝備起來(lái)的國(guó)家是否真正強(qiáng)大？魯迅選擇文學(xué)，是對(duì)“富國(guó)強(qiáng)兵”的空洞內(nèi)容抱有懷疑的最明顯例子。相比較于魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等同時(shí)代人紛紛由向外的“實(shí)學(xué)”到向直擊心靈內(nèi)面的“文學(xué)”而轉(zhuǎn)向，嶺東留日知識(shí)分子的專業(yè)選擇則始終帶著鮮明的制度理想和工具理性的色彩。同時(shí)，嶺東留日知識(shí)分子的專業(yè)選擇是“自始而終”、未曾中途易轍的。可以這樣說(shuō)，嶺東留日知識(shí)分子對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的選擇，是向外的實(shí)踐探索而非向內(nèi)地尋求心靈蝸居和避風(fēng)港，是一種站在飄搖時(shí)代的潮頭潛心探索民族之舟何去何從的無(wú)私心量，他們和那些利用歷史潮流竭力弄潮，本質(zhì)上卻與社會(huì)舊官僚幾乎別無(wú)二致的新官僚是不可同等觀量的;他們從對(duì)立法與行政的認(rèn)知到對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義的理解和堅(jiān)守，并不是舊社會(huì)官僚體制下對(duì)政治權(quán)力的爭(zhēng)奪，而是一種純粹的對(duì)政治理論樣式和可行道路的認(rèn)知、認(rèn)可和信仰，他們的選擇帶著鮮明的制度理想和工具理性的色彩，體現(xiàn)的是近現(xiàn)代公共知識(shí)分子對(duì)社會(huì)政治、對(duì)民族國(guó)家的關(guān)切。

三、留日知識(shí)分子與嶺東早期新思想傳播

近代中日文化交流史上，“東洋馬克思主義”曾于清末革命運(yùn)動(dòng)和五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期兩次傳入中國(guó)。從留日時(shí)間縱軸上看，吳貫因、杜國(guó)庠、彭湃、李春濤、陳卓凡、王鼎新、彭澤等知識(shí)群體，恰好完整地經(jīng)歷了受幸德秋水影響的清末社會(huì)主義宣傳到由河上肇、界利彥、山川均等擎旗的馬克思主義研究熱潮?；貒?guó)后，這一知識(shí)群體主要通過(guò)三種不同方式將自身負(fù)笈東洋的經(jīng)驗(yàn)所得用以推動(dòng)嶺東地區(qū)早期新思想的傳播。

一是參與論戰(zhàn)及著書翻譯。1924年杜國(guó)庠、李春濤參與上?！豆萝姟冯s志關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的討論，并在《孤軍》2卷2期合力發(fā)表《社會(huì)主義和中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀分析》。該文繼承河上肇著作《社會(huì)組織與社會(huì)革命》的觀點(diǎn)，主張將社會(huì)主義革命分為政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，政治革命先行于經(jīng)濟(jì)革命。杜國(guó)庠曾撰《列寧與第三國(guó)際》《勞動(dòng)階級(jí)政黨組織之二種見解》《到新寫實(shí)主義之路》諸文，翻譯《資本論之著者馬克思略傳及其根本思想》《由空想的社會(huì)主義到實(shí)行的社會(huì)主義》等馬列文論及《日本藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論底發(fā)展》《理論與批評(píng)》《普羅列塔利亞底內(nèi)容與形式》《關(guān)于馬克思主義文藝批評(píng)的任務(wù)之大綱》等馬克思主義文藝?yán)碚摗?923年，王鼎新在汕頭創(chuàng)辦《時(shí)報(bào)》，任總編輯，宣傳民主革命新思想和“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。1925年12月，他以國(guó)民黨左派身份，在汕頭受到周恩來(lái)接見，并接受負(fù)責(zé)改組國(guó)民黨澄?？h黨部任務(wù)。1929年至上海淪陷前夕在上海主持南強(qiáng)書局工作。南強(qiáng)書局是一家與潮汕作家、革命青年淵源甚深的進(jìn)步書局。大革命失敗后，陳卓凡接受杜國(guó)庠建議，決定在上海開設(shè)一家書店（南強(qiáng)書局），一來(lái)可以作為進(jìn)行革命工作的掩護(hù)，二則可以自行出版進(jìn)步刊物，不受其他出版社的限制。1928年3月，陳卓凡在離任龍溪縣長(zhǎng)后，隨即趕赴印尼，撤回其父留在印尼的全部股份，并向華僑親友招股，籌集資金四萬(wàn)余元，作為創(chuàng)辦書店的資金。同年，王鼎新曾任漳州訓(xùn)政人員養(yǎng)成所所長(zhǎng)，四個(gè)月后停辦，恰好應(yīng)陳卓凡之聘，擔(dān)任南強(qiáng)書局的經(jīng)理兼編輯，印發(fā)進(jìn)步書籍，宣傳馬列主義。1928年，杜國(guó)庠當(dāng)時(shí)已從“太陽(yáng)社”退出，與洪靈菲、戴平萬(wàn)等自行組織“我們社”，創(chuàng)辦《我們?cè)驴?此外，杜國(guó)庠也從陳望道創(chuàng)辦大江書鋪的過(guò)程里積累了一定的出版經(jīng)驗(yàn)?；谏鲜鰲l件的考量，陳卓凡在聘請(qǐng)李達(dá)為總編輯之外，還特地聘請(qǐng)杜國(guó)庠（化名吳念慈）、柯柏年（原名李春蕃）為編輯兼撰述;沈端先（夏衍）為特約撰述。陳卓凡、王鼎新等人攜手創(chuàng)辦的南強(qiáng)書局在當(dāng)時(shí)上海新書業(yè)的浪潮里迎頭趕上，譜寫了一曲現(xiàn)代潮人出版的史話。

二是傳道授業(yè)培育新人。1921年回國(guó)后的李春濤曾任潮州金中第25任校長(zhǎng)。他立志教育救國(guó)，在金中創(chuàng)辦并主編《金中月刊·進(jìn)化》，公開定期向?qū)W生講解社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。他在日本寫的《讀書錄》一文中，即提倡男女平等。因此到金中后，主張招收女學(xué)生，實(shí)行中學(xué)男女同校。他力排眾議，終于9月錄取了8名女生，且是免費(fèi)入學(xué)，開創(chuàng)了潮州實(shí)行中學(xué)男女生同校的先例。李春濤常利用中午飯后或?qū)W生回校這點(diǎn)時(shí)間，到藏書樓或四角亭間，與學(xué)生談心，向?qū)W生播撒民主、革命的進(jìn)步思想。[11]同一年春回國(guó)的王鼎新則任潮州旅?。◤V州）八邑中學(xué)校長(zhǎng)，與李春濤一樣致力于改革舊教育。1921年6、7月間，彭湃在任教育局長(zhǎng)之前，先在家鄉(xiāng)幼石街的“馬氏少宗”發(fā)起組織“社會(huì)主義研究社”，成為海豐縣首個(gè)有組織的社會(huì)主義學(xué)習(xí)和研究團(tuán)體。不滿3個(gè)月，成員發(fā)展至70多人，大多是海豐中學(xué)的先進(jìn)學(xué)生、小學(xué)教師和旅省回鄉(xiāng)度假的學(xué)生。社會(huì)主義研究社自成立到停止活動(dòng)不到三個(gè)月。期間，共舉行座談會(huì)十二次，專題講話四次，對(duì)外宣傳三次。座談會(huì)自由發(fā)言，有疑問(wèn)就提出，有意見就講話。所談內(nèi)容以李大釗在《新青年》雜志所發(fā)表的《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等文為主要材料。[12]彭湃就社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)主義、農(nóng)民生活與地租問(wèn)題兩個(gè)專題均加以深入淺出的講述。每次聽眾都有三百多人，秩序都很好。這三次對(duì)外宣傳社會(huì)主義是海豐社會(huì)空前的創(chuàng)舉。1925年杜國(guó)庠返回家鄉(xiāng)澄海，任澄?？h立中學(xué)校長(zhǎng)，同樣大舉廢除舊俗，開男女同校新風(fēng)，聘任李春蕃（李春濤堂弟）等進(jìn)步教師教授新思想新文化。東征軍收復(fù)潮汕時(shí)，潮州金山中學(xué)發(fā)生“擇師”運(yùn)動(dòng)，杜國(guó)庠受周恩來(lái)委托，擔(dān)任金中校長(zhǎng)，肩負(fù)改組國(guó)民黨澄海黨部工作。杜國(guó)庠、彭湃、李春濤等聯(lián)合創(chuàng)辦嶺東地區(qū)《赤心周刊》，以鮮明的政治態(tài)度向?qū)W生群體宣傳革命。1946年陳卓凡斥資修建澄海蘇北中學(xué)，聘請(qǐng)王鼎新為校長(zhǎng)，以馬恩思想啟迪教化民眾。杜國(guó)庠、李春濤、彭湃、王鼎新等留日返鄉(xiāng)的嶺東知識(shí)分子多數(shù)從事教職或任教育局骨干，留日所得的馬克思主義、社會(huì)主義理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更是極大推動(dòng)了潮汕地區(qū)如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)。

三是建立海豐蘇維埃革命政府。嶺東留日知識(shí)分子中，彭湃、彭澤是出身大地主階級(jí)的，屬于富有的有產(chǎn)者，李春濤、杜國(guó)庠、王鼎新等是普通的知識(shí)分子家庭，而陳卓凡則來(lái)自于資本家家庭，但不管是何種家庭成分，留日的經(jīng)歷都使得這群知識(shí)青年選擇了投身到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)解放農(nóng)民、維護(hù)工人權(quán)利等手段進(jìn)行有效的社會(huì)革命。李春濤對(duì)彭湃參與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一段評(píng)價(jià)其實(shí)可以視為嶺東留日知識(shí)分子夫子自道式的分析和確證：“大凡真能‘到民間去’（To among? the people）的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)行家，其思想和行為，必都已是‘平凡化’。他眼見社會(huì)上有一種矛盾的狀態(tài)，就是一般民眾現(xiàn)受著社會(huì)種種惡制度所囚系壓迫以至淪為非人的生活，即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧民生活卻還一味盲目無(wú)自覺(jué)的甘于挨餓受苦以是認(rèn)為現(xiàn)代一切制度……他們尚未曉得‘苦餓就是現(xiàn)代社會(huì)制度所頒與一般民眾的賜物’罷了！”[13]于是，彭湃、李春濤等人要做的便是“到民間去”，而“他這一去，不特把社會(huì)一切可以使他更加進(jìn)于優(yōu)越的機(jī)會(huì)都拋棄，而且早已抱定一種‘我即貧民’‘我即現(xiàn)社會(huì)制度的叛逆者’的堅(jiān)決態(tài)度，很平凡地走入民間了”[14]。“我即貧民”“我即現(xiàn)社制度的叛逆者”在彭湃等人的身上體現(xiàn)得淋漓極致，尤其彭湃當(dāng)著全村佃戶撕毀雇傭契約文書，還耕田于農(nóng)民的時(shí)候，更是有產(chǎn)階級(jí)中進(jìn)步知識(shí)分子“我即貧民”“人人生而平等”有力的詮釋。彭湃隨后“移植”其在日本留學(xué)時(shí)參與建設(shè)者同盟發(fā)起的農(nóng)民調(diào)查、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，于1922年組成全國(guó)第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)——六人農(nóng)會(huì)，正式開啟了其從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的序幕。1923年彭湃到陸豐推動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，成立“陸豐縣農(nóng)會(huì)籌備會(huì)”。1926年撰寫《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)報(bào)告》，1927年11月，領(lǐng)導(dǎo)建立中國(guó)第一個(gè)紅色政權(quán)——海陸豐蘇維埃政府建立。李春濤積極支持彭湃領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，到海豐實(shí)地調(diào)查并寫成《田地究竟是誰(shuí)的呢——海豐農(nóng)民對(duì)于土地底觀念之正確》《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)及其指導(dǎo)者彭湃》，闡明海豐農(nóng)會(huì)的階級(jí)性及其強(qiáng)大的生命力。

小結(jié)

杜國(guó)庠、李春濤、彭湃等知識(shí)分子負(fù)笈東洋的經(jīng)驗(yàn)所得不僅推動(dòng)了嶺東地區(qū)早期新思想的傳播，同時(shí)也在代際傳承的維度上為現(xiàn)代中國(guó)培養(yǎng)出了一批有為的革命知識(shí)青年。20世紀(jì)20、30年代，中國(guó)文壇上曾活躍著一支“左聯(lián)”潮汕作家勁旅，他們大多于1927—1929年間赴滬，并先后加入中國(guó)共產(chǎn)黨和“左翼作家聯(lián)盟”，成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)家”。杜國(guó)庠、洪靈菲、戴平萬(wàn)、丘東平、楊邨人、馮鏗、許美勛、李春偉、梅益、侯楓、唐瑜等都是這一地域文學(xué)大軍的重要代表。深厚的“學(xué)緣”“業(yè)緣”、相近的馬恩思想引路人、革命文學(xué)創(chuàng)作志趣、革命志業(yè)的信仰支柱以及“文化潮汕”精神共同體等要素一齊促使潮汕作家最終形成了一個(gè)同人性質(zhì)的文學(xué)群體?？梢赃@么說(shuō)，杜國(guó)庠等嶺東早期留日知識(shí)分子正是后來(lái)20世紀(jì)20、30年代活躍于中國(guó)文壇上的“左聯(lián)”潮汕作家群的思想引路人，同時(shí)也是嶺東地區(qū)在20世紀(jì)上半葉能夠涌現(xiàn)出足以令人矚目的紅色文化思潮的重要奠基者和推動(dòng)者，而這一切和吳貫因、杜國(guó)庠、李春濤、彭湃、陳卓凡和王鼎新等人東渡日本所帶回的東洋馬克思主義理論和經(jīng)驗(yàn)是密不可分的。

[注釋]

[1][3]張永義：《墨者、學(xué)者、革命者杜國(guó)庠》，廣東人民出版社2009年版，第7-8頁(yè)、第23頁(yè)。

[2]李春濤（1897—1927年4月27日），廣東潮州人。國(guó)民黨左派。曾東渡日本，入讀東京早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科。回國(guó)后任國(guó)民黨宣傳部創(chuàng)辦，任毛澤東主編的《政治周報(bào)》編輯。后任國(guó)民黨左派報(bào)紙《嶺東民國(guó)日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)。1927年“四一二”反革命政變后被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害。

[4]黃羨章：《民國(guó)潮汕人物評(píng)傳》，廣東人民出版社2008年版，第148頁(yè)。

[5]周海林：《創(chuàng)造社與日本文學(xué)：關(guān)于早期成員的研究周海屏》，周海屏、胡小波譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2015年版，第21頁(yè)、第25頁(yè)。

[6]郭沫若：《創(chuàng)造十年》，中國(guó)現(xiàn)代書局1932年版。此論點(diǎn)的引用出于小野忍、丸山升翻譯的《黑貓·創(chuàng)造十年·其它·郭沫若自傳2》，平凡社1968年版，轉(zhuǎn)引自周海林：《創(chuàng)造社與日本文學(xué)：關(guān)于早期成員的研究》，周海屏、胡小波譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2015年版，第20頁(yè)。

[8] 梁?jiǎn)⒊⒘种锯x編：《飲冰室合集》第2冊(cè)，中華書局1989年版。1936、1937年在梁氏門生的筆記中也有收集。

[9]中共海豐縣委宣傳部、黨史研究室編：《不朽的豐碑》，人民出版社1996年版，第701頁(yè)。

[10][12]郭德宏：《彭湃研究叢書第一卷彭湃年譜》，中共中央黨校出版社2007年版，第29頁(yè)、第46-47頁(yè)。

[11]李魁慶：《春色來(lái)天地濤聲壯山河》，參見政協(xié)潮州市委員會(huì)文史編輯組編：《潮州文史資料第27輯》2007年版，第5頁(yè)。

[13][14]李春濤：《海豐農(nóng)運(yùn)運(yùn)動(dòng)及其指導(dǎo)者彭湃》，《李春濤文集》，廣東人民出版社1985年版，第21-22頁(yè)。

本文系2020年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（立項(xiàng)號(hào)GD20YMK02）、韓山師范學(xué)院嶺東人文創(chuàng)新應(yīng)用研究中心2020年度“嶺東紅色文化傳承的理論與實(shí)踐研究”（立項(xiàng)號(hào)PSA190202）階段性成果。

作者單位：韓山師范學(xué)院黨委辦公室