摘 要：孔府舊藏明代服飾為現(xiàn)存較早的傳世服裝，是研究明代服飾乃至中國古代服裝史的重要文物，有著獨特的審美特質(zhì)和極高的美學(xué)價值。本文從色彩、紋飾和款式等方面對明代服飾的美學(xué)價值進(jìn)行探析，并進(jìn)一步對明代服裝、飾品以及人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為孔府舊藏明代服飾不僅彰顯了特色鮮明的服章之美，而且還與穿著者的身份地位、行為舉止、裝飾物品和周邊環(huán)境等因素達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：孔府舊藏 明代服飾 美學(xué)價值 服章之美 和諧之道

唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)的著作《春秋左傳正義》中載：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。”明代服飾上承周漢，下取唐宋，具有鮮明的中華文化特色，是華夏衣冠的典范，對后世及周邊國家的服飾和審美產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。由于清代實行了嚴(yán)酷的剃發(fā)易服令，因此幸存下來的明代服裝極少。幸而有著“天下第一家”之稱的孔府憑借著當(dāng)時的社會地位和影響力，保存了一批珍貴的明代服裝，目前分別收藏在山東博物館和孔子博物館。它們是研究明代服飾史乃至中國古代服裝史的重要標(biāo)本，有著獨特的審美特質(zhì)和極高的美學(xué)價值。

一、服章之美

由于明代紡織業(yè)極為發(fā)達(dá)，因此其服飾色彩之鮮艷、紋飾之華美、材質(zhì)之多樣、工藝之精湛和形制之繁雜是之前任何朝代都無法企及的。而孔府舊藏明代服飾則可以真實呈現(xiàn)出明代的服章之美。

1.色彩之絢

隨著明代染織業(yè)的不斷繁榮，浸染、套染和媒染等各種染織技藝也得到了改進(jìn)與提升。與此同時，各式媒染劑的應(yīng)用及普及也使色彩的種類更加豐富。這點從《天工開物》所載明代服裝顏色多達(dá)50余種的信息中就可見一斑。那么，這些色彩究竟都是什么樣子的呢？目前僅從現(xiàn)存資料中記載的色彩名稱來分析，現(xiàn)代人還難以得知當(dāng)時的具體情況?，F(xiàn)存的很多明代服裝都因氧化和保存不當(dāng)而褪去了它們原本的顏色。而孔府舊藏明代服飾是孔府從明代開始就代代珍藏并流傳至今的傳世文物，還較好地保留著明代服飾真實的色彩。

“赤”，在甲骨文中就已出現(xiàn)，指人在火邊跳舞，火光照在人身體上通紅的顏色。在古代，“赤”具有很重要的地位，如宋代陳祥道在《史記·禮書》中所載——“五采雖美，不若正陽之純”（五行理論認(rèn)為“赤”為純粹的正陽色）。自古以來，歷代所崇尚的服色皆有所不同。《明實錄·太祖實錄》載：“詔考?xì)v代服飾所尚，禮部奏言：‘歷代異尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃、旗幟尚赤，宋亦尚赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋以為治，服色所尚，于赤為宜。’上從之?！睆倪@段文字中可以看出明代尚赤。赤色系可細(xì)分為很多種類，如朱、絳、紅等。各種赤色又可做進(jìn)一步細(xì)分，如紅按深淺的不同又可細(xì)分為大紅、純紅、真紅等。在明代官服用色中，赤色系運用很廣。

朝服，是古代君臣百官的議政之服，所用及的場合除了朝會之外，還有比較盛大隆重的場合等。據(jù)《大明會典》記載，明代朝服的顏色為赤色。這一點可以從山東博物館現(xiàn)存最完整的成套明代朝服——衍圣公朝服得到證實。明代每遇大祀、慶成、正旦、冬至、進(jìn)表和傳制等重要節(jié)日，文武百官皆會身著赤衣排列成陣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去宛如云霞一般，場面蔚為壯觀。

隋唐以前，朝廷以印綬的顏色來區(qū)分官員的品階，而隋唐以降則逐漸轉(zhuǎn)向以朝服的顏色或圖案來區(qū)分官員等級地位。明代初期，在京的官員在上朝奏事、侍班、謝恩和見辭等場合均要身著公服，而京外的官員要每天清早出席公務(wù)活動時穿公服；后來改為在京的官員只在朔日和望日兩天才穿公服朝參，而外任官員則在初蒞任、望闕和謝恩時著公服。古代官服顏色大都與官員品級息息相關(guān)，這種公服也是以顏色來區(qū)分官員等級的。明代官服制度規(guī)定，一品至四品官員服緋袍，五品至七品官員穿青袍，而八九品官員則著綠袍。衍圣公為正二品，因而衍圣公公服的顏色應(yīng)為緋色。

在孔府舊藏明代服飾中，有一種極具特色的顏色——月白色。月白色，如此富有詩意的字眼，讓人聞后不免在腦海中浮現(xiàn)出很美的意境。據(jù)孔府老賬所記，孔府上就有一件明代舊藏——女比甲，名為“月白色比甲”。按照現(xiàn)代人的顏色歸類來看，這件衣服的顏色應(yīng)該是藍(lán)色，而并非白色。明代女子有穿月白色裙衫的喜好，這點在《三刻拍案驚奇》和《金瓶梅》中皆有相關(guān)記載。

白色在古代一般被認(rèn)為是不吉利的顏色，但在明代中后期這種習(xí)俗已沒那么明顯?！鞍祝瑔⒁?；如冰啟時色也?！盵1]如冰啟之色的白色很受明后期人們的喜愛，就連當(dāng)時的翩翩少年也會經(jīng)常選擇穿戴白色的服飾。明代文學(xué)家馮夢龍在《醒世恒言》中就描寫了這樣一位少年子弟張藎外出游玩時的穿著：“頭戴一頂時樣縐紗巾，身穿著銀紅吳綾道袍，里面繡花白綾襖兒，腳下白綾襪，大紅鞋。”[2]此外還有一種未經(jīng)加工的白色，被人們稱為“素色”。這種顏色與其他顏色進(jìn)行搭配都是非常適宜的。例如，《金瓶梅》中就描寫了一段吳銀兒向李瓶兒討要素色衣服的情節(jié)。（吳銀兒又笑嘻嘻道：“實和娘說，我沒個白襖兒穿，娘收了這緞子衣服，不拘娘的甚么白綾襖兒與我一件兒穿罷?！盵3]李瓶兒問：“你要花的、要素的？”吳銀兒道：“娘，我要素的罷，圖襯著比甲兒好穿。”）[4]孔府舊藏中有一件男式白色素紗褡護(hù)，直領(lǐng)，大襟右衽，左右兩側(cè)出擺，領(lǐng)部加白絹護(hù)領(lǐng)，白領(lǐng)與素衣的顏色搭配非常適宜，襯托得著裝者格外純凈。褡護(hù)常被穿于道袍或貼里外，而素色褡護(hù)更易于里外衣物的搭配。

除此之外，孔府舊藏明代服飾的色彩搭配也極其高明。例如，藍(lán)色牡丹雜寶紋暗花綢織金妝花麒麟補(bǔ)女襖為藍(lán)色，有暗花，護(hù)領(lǐng)和袖口為素凈的白色，腋下的兩對系帶沒有采用本色，而是出乎意料地使用了大紅色。紅配藍(lán)醒目且裝飾性極強(qiáng)，是明代女子服飾較為流行的配色方法。又如，孔府舊藏大紅色妝花紗云肩袖襕飛魚紋長衫也是紅與藍(lán)的搭配，長衫地色為大紅色，云肩上的飛魚主體為藍(lán)色，間飾白、金等色，腋下自然下垂的系帶為白色?！督鹌棵贰分幸灿胁簧儆嘘P(guān)紅袍配藍(lán)裙的描寫：“藍(lán)氏……身穿大紅通袖五彩妝花四獸麒麟袍兒，系著金鑲碧玉帶，下襯著花錦藍(lán)裙，兩邊禁步叮咚，麝蘭撲鼻?！盵5]“春梅……身穿大紅通袖四獸朝麒麟袍兒，翠藍(lán)十樣錦百花裙，玉玎當(dāng)禁步，束著金帶……”[6]

再如孔府舊藏暗綠地織金紗云肩翔鳳短衫紗地的暗綠色與云肩處熠熠生輝的金色，既形成撞色又無比協(xié)調(diào)。而白色暗花紗繡花鳥紋裙鑲銀色的底邊、藍(lán)色的暗花紗女長襖則鑲金色底邊，與上述配色有異曲同工之妙。

2.紋飾之韻

明代服飾上的紋飾非常符號化且具有豐富的寓意。中國人將禮制觀念、倫理習(xí)俗、審美情趣和色彩愛好等賦予服飾之上，構(gòu)筑了獨特的中華服飾文化內(nèi)涵。

云紋是明代服裝面料中較為常見的底紋圖案。古人常將云和氣聯(lián)系在一起，把云看作天氣的象征符號。云可造雨滋潤萬物，故延伸出了“祥云”之說。而且在神話故事中，長生不老的神仙都是駕云而來、乘云而去的，所以云紋還有長生不老的寓意。云紋，有時被單獨使用為主題紋樣，有時與龍、鳳、蟒、飛魚、斗牛、麒麟、鶴等紋樣搭配應(yīng)用。不同的組合方式有不同的寓意。另外，云紋的造型不盡相同，其象征的意義也各不相同。明中期以后，由如意與云頭組合而成的四合如意云紋成為代表性紋樣，被大量使用于男裝之上。孔府舊藏明代大紅色暗花紗繡云鶴方補(bǔ)袍、藍(lán)色暗花紗綴繡仙鶴方補(bǔ)袍、墨綠色妝花紗云肩通袖膝襕蟒袍、茶色暗花紗云肩通袖膝襕蟒道袍、藍(lán)色暗花紗道袍、綠色暗花紗單袍、湖色云紋暗花紗單袍等服飾的底紋均為四合如意云紋。云紋具有蘊(yùn)勢之美、含蓄之意，將內(nèi)“意”藏于外“勢”之中，呈現(xiàn)出動中有靜、靜中有動的視覺效果。四合如意云紋常以完美的弧度與曲線循環(huán)于“云?！敝?，流動的線條和優(yōu)美的造型充滿著生機(jī)和活力，呈現(xiàn)出行云流水的美妙態(tài)勢，彰顯著“勢來不可止，勢去不可遏”的動態(tài)之美，有直步青云之感。

孔府藏明代服裝底紋中還常見“回”字紋、“卍”字紋等文字紋樣，以及牡丹、蓮花、菊花、梅花、蘭花和石榴花等花卉紋樣。這些紋樣常被應(yīng)用于衣料、邊飾和補(bǔ)子等部位，與平金、平繡、戳紗、鋪絨等刺繡技藝和諧地結(jié)合在一起，寄托了人們安居樂業(yè)、夫妻好合、多子多孫和多福長壽等美好愿景。

在明代主題紋樣中，代表吉祥美滿的圓形紋樣應(yīng)用比較廣泛。如孔府舊藏赭紅色暗花緞綴繡鸞鳳圓補(bǔ)女袍，圓領(lǐng)，大襟右衽，寬袖收口，左右開衩并納褶，下擺前短后長，前胸、后背處各綴一圓形補(bǔ)子。補(bǔ)子上的圖案為左鳳右鸞。在流云的環(huán)繞下，鸞鳳雌雄相對、鳳協(xié)鸞和。鳳彩尾揮舞，似彩虹當(dāng)空；鸞卷尾上揚，如舒云凌空。雖然鸞略高于鳳，但是整幅圖案在視覺上既對稱平衡又不顯呆板，既豐滿端莊又輕盈柔和，給人一種恬淡舒適、嫻靜優(yōu)雅的美好感覺。

孔府舊藏明代服飾中有相當(dāng)一部分是吉服。吉服的紋樣特點是大量運用了蟒、飛魚、斗牛和麒麟等造型，并會在前胸、后背及兩肩處呈云朵般分散排布，形成柿蒂形四合云肩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去非常華麗貴氣。這些主題紋樣常采用一種類似太極圖的排列組合方式。兩個主體紋樣或旋轉(zhuǎn)對稱或相向?qū)ΨQ，并首尾相連，充溢著老友重逢、他鄉(xiāng)遇故知的意味，故被形象地稱為“喜相逢”。明代吉服通常以人的脖子和面部為中軸線，將蟒、飛魚、斗牛和麒麟等主體紋樣以“喜相逢”的形式或排列于柿蒂形圖案之內(nèi)，或分布于前胸和后背，從而形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在孔府舊藏男裝中，明香色麻飛魚貼里和墨綠色妝花紗云肩通袖膝襕蟒袍，以及女裝中香色芝麻紗過肩蟒長衫、大紅色妝花紗飛魚紋妝花紗長衫和大紅色繡過肩麒麟鸞鳳紋袍等服裝紋樣都采用了這種布局方式。在這些服飾上，威風(fēng)凜凜的蟒、飛魚、斗牛或麒麟常兩兩首尾相接，并飾以海水、江涯、雜寶、彩云等輔紋，氣韻生動，活潑流暢。

3.款式之逸

明代盛行寬袍大袖的穿衣風(fēng)格，正如《白虎通義》所言：“衣者，隱也；裳者，障也?！盵7]在明代，服飾的主要作用是用以“遮闌”和“隱障”身體，因而在設(shè)計制造服飾時并不追求與人身形相似，但求內(nèi)斂含蓄、端莊斯文，這也是中國身體美學(xué)的傳統(tǒng)觀念。

孔府舊藏明代男袍兩袖的通長多在240至258厘米，身長121至142厘米；女袍兩袖通長為211至221厘米，身長112至133厘米?？赘f藏短衫或襖身長度一般為63至78厘米，長衫則長至128厘米，兩袖通長為204至242厘米，袖寬在30至50厘米之間?？赘f藏明代裙大多為多褶裙，長度均在88厘米以上，裙擺寬度在160厘米以上，對人體形態(tài)可以進(jìn)行較好的掩飾，且通體只露出頭、頸和手部，穿起來很舒適。明代服裝的領(lǐng)子造型多為圓領(lǐng)和交領(lǐng)，這樣的領(lǐng)子造型讓人的脖頸若隱若現(xiàn)、欲露非露。這種寬衣博袖的服裝設(shè)計充分展現(xiàn)出中華文化的含蓄之美。含蓄是中和之美的重要特征。若人形體畢露，“形盡而思窮”，則意趣索然。

袍服的裁制方法一般如下：首先，將布料按緯線折疊為雙層；其次，將腋下和腰等部位多余的衣料剪去；再次，利用零散布料裁出前身的大襟、小襟、袖子和領(lǐng)子等部位；最后，縫合前身和后身的裁片，再貼補(bǔ)上大襟和小襟，然后縫制上領(lǐng)袖。在通常情況下，裁縫在制作衣服前需要對穿衣者進(jìn)行量體裁衣，但因為明代服飾較為寬大，所以在裁量身體尺寸時不必特別精確。更有甚者，只要了解穿衣者的性情、年紀(jì)、狀貌及科舉情況等基本信息就可以直接進(jìn)行裁制，如《履園叢話》中所記：“昔有人持匹帛命成衣者裁剪，遂詢主人之性情、年紀(jì)、狀貌，并何年得科第，而獨不言尺寸。其人怪之，成衣者曰：少年科第者，其性傲，胸必挺，需前長而后短。老年科第者，其心慵，背必傴，需前短而后長。肥者其腰寬，瘦者其身仄，性之急者直衣短，性之緩者宜衣長。至于尺寸，成法也，何必問耶？”[8]在這位裁縫看來，衣服的尺寸都是有成規(guī)可循的。每個人都會因性情、年紀(jì)、狀貌、學(xué)業(yè)和仕途的不同，在形體和姿態(tài)上呈現(xiàn)出一定有規(guī)律可循的差異。

在明代服裝中，上衣和長袍一般沒有肩縫，腰部亦不收緊，通體以直線為主，缺乏曲線與弧線，外擺或內(nèi)擺的褶子從腰部逐漸向下變寬，以至衣服下擺處寬于腰部，攤開后板型呈穩(wěn)定的三角形。明代以體態(tài)豐滿為美，而這種寬大的服裝板型更能襯托出穿衣者的雍容華貴之氣。寬而肥的衣身、闊而長的袖子，不僅讓人行動自如，而且行禮時更加便利、得體，也凸顯出穿衣者的莊重、大氣。

明代后期搭配服裝而用的腰帶并沒有實束功能，而是虛懸在腰部以作裝飾。據(jù)記載，明代人“帶寬而圓，束不著腰；圓領(lǐng)兩脅，各有細(xì)鈕貫帶于巾而懸之，取其嚴(yán)正整飭而已”[9]。從一些明代官員用手托舉著腰帶的形象可以看出，腰帶在這個時期已經(jīng)被人們當(dāng)作純粹的裝飾物，并彰顯著佩戴者的身份和地位。寬大的衣服沒有了革帶的束縛，衣料自然下垂，不僅更加方便穿著者行走和運動，而且也讓穿著者多了風(fēng)流倜儻之感。

二、和合之美

明代服裝十分注重與裝飾物品、穿著者身份地位和穿佩場合等的協(xié)調(diào)搭配，而穿著者的穿著打扮及其行為舉止也要符合相應(yīng)的禮儀規(guī)范。各方面的相互契合，共同構(gòu)成了明代服飾的和合之美。

1.衣配得當(dāng)

按照明代冠服制度，不同種類的服裝皆有與之相搭配的巾帽，如官員穿朝服時要佩戴梁冠，著公服時要戴展腳幞頭，穿常服時則需頭頂烏紗帽，而命婦穿大衫和霞帔時則配翟冠等。這樣固定的穿著搭配，既呈現(xiàn)出明顯的等級觀念、禮儀道德觀念和傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，也讓整套服飾看起來更加和諧統(tǒng)一。

相對自由的服飾搭配主要體現(xiàn)在男子的便服和女子的裝扮上。“巾”者，謹(jǐn)也；“帽”者，冒也。明代男子在著便裝時常佩戴巾帽。明代的巾帽種類繁多，這亦是明代服飾的一大特色，既包括唐宋時期流傳下來的儒巾、軟巾、山谷巾、東坡巾和諸葛巾等，也包括朱元璋親自推廣的四方平定巾和網(wǎng)巾，還囊括了百姓研發(fā)創(chuàng)新的各式帽巾。

此外，明代還時興三綹梳頭、兩截穿衣的女子穿搭方式。例如， 髻是明代已婚女性最主要的首服，以金銀絲、馬鬃、頭發(fā)或篾絲等材料編制而成，通常罩于頭頂發(fā)髻之上， 髻上時常插戴著被稱為“頭面”的各式首飾。此外，人們還非常喜歡以葫蘆形耳環(huán)為飾，其形為在曲鉤金絲上穿掛兩顆玉珠，小玉珠在上，大玉珠在下，形似葫蘆，再在玉珠之上蓋以金圓片，其下掛一金屬飾珠。

兩截穿衣的穿搭方式一般是指上身著衫或襖，下身配馬面裙。在孔府舊藏明代服飾中，藍(lán)色麒麟方補(bǔ)妝花緞女短襖、青地織金妝花紗孔雀方補(bǔ)女短衫和青色地妝花紗彩云仙鶴補(bǔ)圓領(lǐng)女衫，都屬于較短的上衣。這樣的上衣下面通常要搭配裙子，一般最常搭配馬面裙。例如，孔府舊藏明代服飾中的藍(lán)色纏枝四季花織金妝花緞裙和蔥綠地妝花紗蟒裙，都是很好搭配的裙子。明晚期，雖然女子上衣更長，常垂至膝下，離地僅五寸（約三厘米），袖子也更寬，如孔府舊藏明代服飾中的大紅色飛魚紋妝花紗女長衫和香色羅繡過肩蟒女長衫，但它們下身仍然搭配裙子。

2.因人而衣

隨著禮儀制度的不斷發(fā)展，周代冠服制度也趨于完善。在這樣的社會背景之下，祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服和婚禮服等服裝應(yīng)運而生?？鬃釉唬骸笆ト怂灾埔路?，何以？為 绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”[10]制定這套冠冕服制禮儀規(guī)范的一個重要目的是別尊卑。后來，這種規(guī)范歷代相沿，各有損益。到明代時，統(tǒng)治者進(jìn)一步強(qiáng)化了服裝中“禮”的內(nèi)涵，并賦予了更多新的意義，制定了嚴(yán)明翔實的冠冕服飾制度，突出了“服飾有等、貴賤有別”的特點。

明代服飾上用以區(qū)分官員種類、等級最明顯的標(biāo)志是飾于前胸和后背處的方形補(bǔ)子。文官的補(bǔ)子常飾以飛禽紋樣，而武官則以走獸圖案做裝飾。例如，文官一品補(bǔ)子上的仙鶴圖寓意著高潔正直的道德品行。因此，前文提及的明衍圣公應(yīng)享用仙鶴紋補(bǔ)子。此外，明代早中期文官補(bǔ)子上的圖案還多呈雙禽環(huán)繞狀，到了晚期才出現(xiàn)了單禽的補(bǔ)子。

明衍圣公大紅色暗花紗綴繡云鶴方補(bǔ)圓領(lǐng)袍身長132厘米、腰寬60厘米、兩袖通長242厘米、袖寬63厘米、袖口寬27厘米、補(bǔ)子寬40.5厘米，圓領(lǐng)，大襟右衽，大袖，左右兩側(cè)出擺。衣身前胸后背處分別繡有云鶴紋方形補(bǔ)子。面料為暗花紗，1﹕1平紋地上以二經(jīng)絞組織顯花，紋樣為四合如意云紋。

明代，意大利傳教士利瑪竇來中國傳教時，很快就發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時的不同社會階層所著服裝也不同這一社會現(xiàn)象。為了方便傳教，他入鄉(xiāng)隨俗地穿起了明代長袍。利瑪竇曾說，“當(dāng)會友、出席重大的節(jié)慶，或者同那些有官職的人交往時，中國人都穿這種服飾，受訪者也要著同樣的官袍，或者與其身份相符的服飾來迎接”[11]。

3.因時而宜

穿著講究的明代人會隨著時令的變化，換穿不同質(zhì)料的服裝，并基于民俗文化，在服裝上繡出與各時令相適應(yīng)的應(yīng)景紋樣，如元宵節(jié)內(nèi)臣宮眷都會穿燈景補(bǔ)子蟒衣，端午節(jié)人們會穿蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎和蟾蜍等圖案的衣服等。

孔府舊藏明代服飾有明顯的穿用場合和時間的區(qū)分，如莊重大方的朝服、公服和常服一般用于朝堂和盛大場合，華美艷麗的吉服適用于出席壽誕、筵宴和婚禮等歡慶場合，而瀟灑舒適的便服則是燕居或郊游時的服裝?！耙鹿谥贫缺嘏c時宜。吾儕既不能披鶉帶索，又不當(dāng)綴玉垂珠，要須夏葛冬裘，被服嫻雅。居城市有儒者之風(fēng)，入山林有隱逸之象。若徒染五彩，飾文繢，與銅山金穴之子侈靡斗麗，亦豈詩人衣服粲粲衣服之旨乎？”[12]服飾要合乎時宜，夏天穿涼爽的葛衣，冬天穿裘皮，要使居城市者有儒者之風(fēng)，入山林者有隱逸之象。明代詩人陳憲章在《南歸途中先寄諸鄉(xiāng)友》中就描寫了這種場景：“不分賓主共林塘，脫下朝衫作道裝。”士大夫不能與富豪之子侈靡斗麗，應(yīng)保持清雅脫俗的著裝風(fēng)格。

孔府舊藏明代男式本色葛袍身長121厘米、通袖長261厘米、腰寬56厘米、袖寬47厘米，為貼里式袍服，交領(lǐng)，大襟右衽，窄袖，衣身前后襟上下分裁，腰部以下做褶呈裙?fàn)?，身左后?cè)開衩，領(lǐng)部加白紗護(hù)領(lǐng)，腰間系兩對白絹系帶。葛袍為夏季著裝，涼爽透氣，本色未染，一派天然。

4.依禮而行

儒家文化認(rèn)為服飾除了要具備基本的實用和審美功能之外，還要“約之以禮”，即穿戴時要合乎習(xí)俗、禮儀，正如《禮記·曲禮》曰：“斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳?！边@句話是說人在公眾場合要束發(fā)，不要摘掉帽子，勞動時不能因為熱而袒胸露體，即使在夏天也要穿戴整齊。相應(yīng)地，儒家文化還要求人們行為舉止要穩(wěn)重得體?！逗鬂h書·儒林傳》里講，從前有個叫朱勃的讀書人“衣方領(lǐng)，能矩步”。這里所說的“衣方領(lǐng)”指的是方領(lǐng)深衣，也就是儒服，是那個時期讀書人特有的服裝。讀書人身著儒服走起路來沉穩(wěn)端正、方正合度是為人所稱道的時風(fēng)，《后漢書·郭陳列傳》也有相似的記載：“汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。”

明代讀書人深受儒家文化的影響，也非常注重人的儀表和姿態(tài)，如身姿要時刻保持端正。相傳明末清初，黃培因祖父黃嘉善而承襲了錦衣衛(wèi)僉事一職。他“與人立談，體直而莊，逾數(shù)時無搖動容”[13]。錦衣衛(wèi)尚如此修養(yǎng)，由其可窺時風(fēng)之一斑。有記載說明末冠服：“衣漸短而袖漸大，短才過膝，裙拖袍外。袖至三尺，拱手而袖底及靴，揖則堆于靴上，表里皆然。履初深而口及踴，后至極淺，不逾寸許?！盵14]明末有的履口淺，穿者在走路時常會掉鞋子，因此只能慢行，再加上衣服多為寬袍大袖，從而在行走時呈現(xiàn)出一種文人雅士閑庭信步的姿態(tài)。

明代女子在日常行走、站立和端坐時也要墨守成規(guī)。她們行走時，一般腳步輕盈，落地?zé)o聲，如明人筆記中所言，女性“雅以南裝自好，宮中尖鞋平底，行無履聲，雖圣母亦概有吳風(fēng)”[15]。她們椅坐時，不能將整個椅面坐滿，而是要將雙腿并攏，身體斜倚一側(cè)，雙手搭于同側(cè)扶手上。這樣的坐姿不僅表現(xiàn)出女性嫻雅端莊、謙恭優(yōu)雅的儀態(tài)，更能體現(xiàn)她們楊柳依依般的柔美之姿，給人以溫婉恬靜的感覺。

三、適度為上

美是所有人追求的目標(biāo)。那么，該如何穿搭服飾才會讓人更美呢？明代人判斷的標(biāo)準(zhǔn)為是否“適宜”?！帮棽豢蛇^，亦不可缺，淡妝與濃抹，惟取相宜耳。首飾不過一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有畫意。如一色金銀，簪釵行列，倒插滿頭，何異賣花草標(biāo)？服飾亦有時宜，春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艷。見客宜莊服，遠(yuǎn)行宜淡服?；ㄏ乱怂胤?，對雪宜麗服。吳綾蜀錦，生絹白苧，皆須褒衣闊帶，大袖廣襟，使有儒者氣象，然此謂詞人韻士婦式耳。若貧家女，典盡嫁時衣，豈堪求備哉？釵荊裙布，自須雅致。”[16]這段話清晰地論述了當(dāng)時人們對服飾穿搭藝術(shù)的認(rèn)識，也就是既要與人的面部妝容相適應(yīng)，順應(yīng)時節(jié)、時令，又要合乎自己的身份地位，依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件量力而行。如果在穿搭上做到了“適應(yīng)”二字，即使釵荊裙布，亦可雅致，也是美的。

明代晚期社會動蕩，出現(xiàn)了所謂的“服妖”?！胺币辉~早已有之，“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”[17]，意為奇裝異服或過于奢華的衣服。明代晚期的“服妖”，主要是指兩種不合規(guī)制的現(xiàn)象：一是奢風(fēng)日熾，服裝僭制越矩現(xiàn)象嚴(yán)重。各種蟒和龍的紋樣成為尋常百姓服裝上的裝飾紋樣，誥命夫人才可以穿的命服也被普通人當(dāng)作常服穿出門招搖過市。二是男女混裝、男女裝混色等現(xiàn)象凸顯。明人記載：“余鄉(xiāng)二三百里內(nèi)，若輩皆好穿絲綢、縐紗，且色染大類婦人；生員讀書人家，盡為女人紅紫之服，此亂象也；余每見驚心駭目；近日改得古詩一首：昨日到城郭，歸來淚滿襟；遍身女衣者，盡是讀書人?！盵18]這種男女服裝顏色雜亂、混用甚至男人穿女衣等亂象就顯得不合時宜、不合倫理，可能改變?nèi)说男闹牵谷俗儦庖坠?jié)，因此被當(dāng)時的人們認(rèn)為是畸形和丑陋的。

總之，孔府舊藏明代服飾一方面在色彩、紋飾和板型等方方面面彰顯了特色鮮明的服章之美，另一方面還與穿著者身份地位和行為舉止、裝飾物品和周邊環(huán)境等達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。也正因如此，孔府舊藏明代服飾才能達(dá)到服章之美的最高境界，成為美的典范，世代流傳。

（于芹/山東博物館書畫部）

注釋：

[1]〔漢〕劉熙，《釋名》，卷四，《釋采帛·第十四》，《叢書集成初編》本。

[2]〔明〕馮夢龍，《醒世恒言》，卷十六，明金閶葉敬池刊行本，第5頁。

[3][4]〔明〕蘭陵笑笑生著，臺灣政治大學(xué)古典小說研究中心主編，《新刻繡像批評金瓶梅》，卷九，第45回，第38頁，臺灣天一出版社印行。

[5]〔明〕蘭陵笑笑生著，臺灣政治大學(xué)古典小說研究中心主編，《新刻繡像批評金瓶梅》，卷十六，第78回，第55頁，臺灣天一出版社印行。

[6]〔明〕蘭陵笑笑生著，臺灣政治大學(xué)古典小說研究中心主編，《新刻繡像批評金瓶梅》，卷二十，第96回，第1頁，臺灣天一出版社印行。

[7]〔漢〕班固.白虎通·衣裳[M].卷四.上海：商務(wù)印書館.1936：241.

[8]〔清〕錢泳輯.履園叢話·成衣[M].卷十二.清刊本.北京：中華書局，1979：324.

[9]〔明〕葉夢珠，來新夏點校.閱世編[M].卷八.上海古籍出版社，1981：173.

[10]〔漢〕班固.白虎通·衣裳[M].卷四.上海：商務(wù)印書館.1936：240.

[11]利瑪竇著，P.Antonio Sergianni P.I.M.E.編.利瑪竇中國信札[M].蕓娸，譯.北京：宗教文化出版社，2006：156.

[12]〔明〕文震亨，《長物志》，卷九，四庫全書本，第1頁。

[13]〔清〕黃培.含章館詩集[M].卷首.青島市新聞出版局，2001.

[14]同[9]，第175頁。

[15]〔明〕史玄.舊京遺事[M].北京古籍出版社，1986：23.

[16]〔明〕衛(wèi)泳訂正，《枕中秘》不分卷，《悅?cè)菥帯ぞ夛棥?，明刊本，?頁。

[17]〔漢〕班固.漢書·五行志[M].卷二十七.北京：中華書局，1964：1353.

[18]〔明〕李樂.見聞雜記[M].上海古籍出版社，1986：817.