唐從祥

摘要：關(guān)于田錫系政治家與文學(xué)家的歷史地位探究，首先依據(jù)其歷史地位、貢獻(xiàn)、影響力、著作等綜合進(jìn)行評(píng)價(jià);其次是對(duì)歷史的影響，后世之評(píng)價(jià)等因素。政治家、文學(xué)家的定義解讀需依據(jù)其政治、思想主張，文學(xué)地位、著作流傳的影響等綜合因素。田錫是宋代的諫臣、直臣，被譽(yù)為“古之遺直”、“天下正人”。當(dāng)今各大高等院校的博士研究生論題，皆有關(guān)于田錫關(guān)于北宋文學(xué)奠基者、文學(xué)文風(fēng)的歷史地位的相關(guān)論文論述。關(guān)于田錫系政治家、文學(xué)家的相關(guān)歷史淵源作如下簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：宋史;田錫;政治家;文學(xué)家

中圖分類號(hào)：K244 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）08-0032-03

1關(guān)于《宋史·卷二百九十三》列傳第五十二田錫列傳[1]的記載

田錫記載于《宋史》列傳第五十二田錫列傳（1），《四庫(kù)全書》卷一百五十二集部《咸平集》三十卷（2），明代《洪雅縣志》鄉(xiāng)賢列傳田錫等相關(guān)歷史記載，田錫系洪雅記載于“國(guó)史第一人”。宋史記載：“田錫，字表圣，嘉州洪雅人。幼聰悟，好讀書屬文?！薄疤脚d國(guó)三年，進(jìn)士高等;釋褐將作監(jiān)丞、通判宣州。遷著作郎、京西北路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。改左拾遺、直史館，賜緋魚?！保板a好言時(shí)務(wù)，既居諫官，即上疏獻(xiàn)軍國(guó)要機(jī)者一、朝廷大體者四?！钡扔涗洠诿鞔?、清代的《洪雅縣志》中均有田錫的記載，也許是洪雅歷史上進(jìn)入“國(guó)史第一人”。

2關(guān)于田錫是宋代的有名的“直臣、諫臣、忠臣”

田錫“參政與議政”的政治生涯有自己的獨(dú)特建議，也影響當(dāng)時(shí)政府的施政、行政行為，而田錫作為宋代的“直臣、諫臣”[2]，得到了兩朝認(rèn)可。田錫關(guān)于《直論》論述：《春秋》曰：“子好直言，必不免于難?！庇衷唬骸白雍弥?，必思自免于難也?！碧镥a被名臣稱贊。蘇軾《田表圣奏議序》曰：“嗚呼田公，古之遺直也，其盡言不諱，蓋自敵以下受之有不能堪者，而況于人主乎，吾是以知二宗之圣也?！?，范仲淹《田司徒墓志銘》曰：“嗚呼田公，天下之正人也。言甚危命，甚竒，盡心而弗疑，終身而無違。嗚呼賢哉！吾不得而見之?！彼抉R光《田司徒神道碑陰》曰：“今其銘曰：?jiǎn)韬籼锕?，天下之正人也。雖復(fù)他人竭其慕仰之心，頌公之羙累千萬(wàn)言，其有過于此乎！余于范公無能為役，范公恨不得見田公，則田公果如何人哉?！保堕L(zhǎng)編》卷五十五“咸平六年十二月辛未”條載田錫終前作《遺表》，及歿，真宗“覽之惻然，謂宰相李沆曰：田錫，直臣也，天何奪之速也！”田錫在臨終之時(shí)想依然是國(guó)之大事，為國(guó)分憂，這赤膽忠心將“死諫”充分展現(xiàn)。

3關(guān)于田錫“德主刑輔，禮法并重”的政治思想

（1）田錫飽讀經(jīng)史，幼即聰悟好讀書屬其父田懿善教于家，嘗命田錫曰：“汝讀圣人之書，而其道慎無速，為期二十年，可以從政矣。”又曰：“觀爾之性，必廣大吾門也，當(dāng)立生揚(yáng)名，勉副吾望乎！”田錫受儒釋道文化的影響，博覽群書，廣交天下名仕，東游長(zhǎng)安，學(xué)于驪山白鹿書院數(shù)年，在“太平興國(guó)三年（公元978）秋，以進(jìn)士科甲第二人及第”。開始了其政治生涯，歷經(jīng)二十余年，始終保持直言忠諫之心，歷任左拾遺、河北轉(zhuǎn)運(yùn)副使，右諫議大夫，史館修撰等職，田錫在政治上以敢言直諫著稱，即使是在被貶寂寥時(shí)，其好言時(shí)政缺失的秉性也不因此稍改，依然秉筆直書，勤諫不諱，把“文死諫、武死戰(zhàn)”發(fā)揮到了極致。田錫奏書被政府采用，據(jù)宋史記載：“疏奏，優(yōu)詔褒答，賜錢五十萬(wàn)。”田錫的意見被宋太宗采信后予以了獎(jiǎng)勵(lì)，同潦戲言田錫你太過于表現(xiàn)，田錫回答我為君諫言是我之本分，為國(guó)分憂乃盡其職責(zé)。

（2）“禮、法并重”是儒家與法家的思想?！渡咸谡撥妵?guó)要機(jī)朝廷大體》田錫言：“職業(yè)各舉，則威儀自嚴(yán)，君有君之威儀，臣有臣之禮法，何患百官不整肅，何患庶政不允厘？臣乞今后給事中得以封駁詔書，起居郎、起居舍人得以紀(jì)録言動(dòng)，御史得以彈奏，諫官得以抗言，左右丞得以紏轄臺(tái)司，中書舍人得以只膺顧問?！庇盅裕骸俺贾?jǐn)按《刑統(tǒng)》（3）準(zhǔn)獄官令枷杻各有短長(zhǎng)，鉗煉各有輕重，制度尺寸并有刑書，未見以鐵為枷者也。凡今州縣，欲笞一小罪，縶一輕囚，必詳格文，書依典法，奉國(guó)家所頒之律，遵法寺所定之科。以鐵為枷，事出法外。伏乞陛下厘革此法，免傷皇風(fēng)。”

（3）田錫的德治理論。在《妖不勝德論》曰：“《書》曰：‘妖不勝德。錫謂理未當(dāng)也。若謂妖不勝刑可也，何哉？不忠之臣，國(guó)之妖也。不孝之子，家之妖也。”，“若然，則圣人之德素被于天下，何必七旬之間益修文教，方化匪人？蓋被舜之征，因而來服也。亦猶崇侯作亂，文王因壘而降。若使文王退而修德，不復(fù)再駕，崇亦弗賓也。少正卯，一奸雄爾，孔子未為司冦，尚不能以德勝之。矧苗民崇侯奄有邦國(guó)，雖虞舜文王謂以德勝，未之信也。圣人猶然，況仁賢乎？自古君子寡而小人眾，獨(dú)立其德，不為妖勝者鮮矣。故錫謂妖必勝德?！贝苏撌鲆会樢娧瑸閲?guó)盡忠，為家盡孝，是田錫之準(zhǔn)則，也是儒家士大夫之準(zhǔn)則。儒家思想影響中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化，在田錫的治國(guó)理政的思想中也有體現(xiàn)。

4關(guān)于田錫“輕徭薄賦，厚其生殖”的理政主張

（1）田錫主張輕徭薄賦減少百姓的稅收，可以讓其擴(kuò)大再生產(chǎn)，厚其生殖也是人口政策，鼓勵(lì)百姓“生育、生產(chǎn)”提高人口數(shù)量，擴(kuò)大農(nóng)耕生產(chǎn)，提倡稅負(fù)改革，復(fù)周禮，而不完全效法。田錫《知人安民孰難論》[3]有相關(guān)的闡述：“《書》曰：在知人，在安民，惟帝其難哉。以堯之仁圣，庭有元?jiǎng)P，左弼右輔，猶稱知人安民之難。由是見君于邦國(guó)，吏于職官，得不慎重于用人，而勤勞于撫俗乎？”

（2）田錫也提倡稅賦改革，在《復(fù)井田論》：“井田之法，聖王所以維持萬(wàn)民，而牢籠甲兵也。何謂維持萬(wàn)民？一則比閭設(shè)而人無流亡，二則審知生齒之寡，三則賦役均而勞逸等，四則里有序而鄉(xiāng)有庠，庠以勸學(xué)，故謂之維持萬(wàn)民也”;又曰“自黃帝、唐、虞、夏、商之代，已有經(jīng)土地設(shè)井，立步制畝之?dāng)?shù)也。至文王用土著之法，而損益舊制，故有比閭鄉(xiāng)遂之別焉。今唯兵革，不可復(fù)於井田之制，而於禁流亡，知寡，均勞逸，亦有歷代之法存焉，可酌而用之。適時(shí)從宜以便於國(guó)，即同實(shí)異名於井田也，何必盡法周制，方謂之善哉?！碧镥a對(duì)于“以農(nóng)養(yǎng)兵，廣開籍田”鼓勵(lì)開墾耕地，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是不一定照搬周文王的井田制度，論述了井田制的利弊，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜的改革措施。

5田錫“居安思危，廉政親民”的政治思想

（1）田錫的奏表無不體現(xiàn)“居安思危，勤政廉潔，體恤親民”的政治主張，生于憂患死于安樂的思想。田錫從政二十五載，歷經(jīng)宦海起伏，然而對(duì)于國(guó)家之忠誠(chéng)，拳拳之心可見。“勤政廉潔”是田錫的為官之準(zhǔn)則，田錫《上太宗條奏事宜》曰：“臣備位諫垣，出官河朔，雖勵(lì)忠勤之節(jié)，”?！懊裆诶?，亦猶魚生于水也”，對(duì)于稅應(yīng)該適度，不窮盡其財(cái)，官民猶如魚水，無水魚之不存，提倡勤政愛民，廉潔奉公的政治思想?！犊S讀書志》卷十九·五十卷（4）“右皇朝田錫字表圣，其先京兆人，唐末徙于蜀。國(guó)初，與胡旦、何士宗齊名。中興國(guó)三年進(jìn)士第。歷相臺(tái)、桐廬、淮陽(yáng)、海陵四郡守，知制誥，終於諫議大夫。范仲淹、司馬光讀其書，皆稱其直諒，蘇軾亦以比賈誼云?！盵4]三位北宋著名的政治家都對(duì)田錫有較高評(píng)價(jià)，田錫對(duì)于北宋政治風(fēng)氣具有重要的影響。

（2）宋太宗在位期間為政勤勞，經(jīng)常忙于處理各種具體事務(wù)：“或進(jìn)呈甲杖，或檢閱軍人，或躬問縲囚，或親觀戰(zhàn)馬?！贝蟪继镥a認(rèn)為他違反了“勞于任人，逸于治事”和“圣主治吏不治民”的原則，上書進(jìn)行勸諫。田錫指出：治政的原則是“君道務(wù)簡(jiǎn)”、“臣道務(wù)勤”，“陛下何不移此勤勞而勞于求賢，何不改此精專而?！?。田錫認(rèn)為過度進(jìn)行考察也會(huì)勞民傷財(cái)，而并非體恤民情，更適度把握?！渡咸跅l奏事宜》曰：“奏其善者，則不善者自彰;奏其廉者，則不廉者自顯。或就獎(jiǎng)飭，或聊與轉(zhuǎn)遷。則廉能既有所歸，猥濫者寧無自愧。揚(yáng)清激濁，實(shí)為致理之先;易俗移風(fēng)，宜自親民之始?！碧镥a《上真宗乞賑給河北饑民》曰：“今臣所奏，且可降德音，以禹湯責(zé)躬之意以謝天，以堯舜至仁之心待下，使饑餓地分知陛下憂恤之心也。臣職在深嚴(yán)，日有聞見，不敢不奏。”[5]提倡對(duì)老百姓要仁愛之心，體恤民情，關(guān)注老百姓的疾苦。

6關(guān)于田錫“恩威并施，利甲強(qiáng)兵”的軍事策略

（1）田錫對(duì)于邊關(guān)戰(zhàn)事主張“恩威并施，強(qiáng)兵利甲，離間之計(jì)，以德綏之”的軍事策略。982年（太平興國(guó)七年壬午）四十三歲，正月一日，田錫作《元日》詩(shī)?！耙蕴镥a諫言，罷交州之役?！薄熬旁拢镥a上疏論軍國(guó)要機(jī)朝廷大體，請(qǐng)罷交州之役，息男征?！碧镥a《上太宗論軍國(guó)要機(jī)朝廷大體》曰：“臣伏念自忝諫垣，今已周歲，無一言可禆時(shí)政，無一善上答君恩。蓋以陛下文明，無事可諫;朝廷公正，無事可言。然尸祿曠官，憂慚益切，盡忠補(bǔ)過，夙夜寧忘。今輙以軍國(guó)要機(jī)，朝廷大體，布在一疏，上達(dá)四聰。伏乞陛下察而恕之，容而用之。臣所言軍國(guó)要機(jī)者一，朝廷大體者四，今為陛下引諭而言之。臣聞古先圣人牢籠天下，弛張睿畧，舒卷人心，使萬(wàn)人之心如一心，四海之意如一意。”“臣謹(jǐn)按《刑統(tǒng)》（3）準(zhǔn)獄官令枷杻各有短長(zhǎng)，鉗煉各有輕重，制度尺寸并有刑書，未見以鐵為枷者也。凡今州縣，欲笞一小罪，縶一輕囚，必詳格文，書依典法，奉國(guó)家所頒之律，遵法寺所定之科。以鐵為枷，事出法外?！?/p>

（2）“978年（太平興國(guó)三年戊寅）田錫三十九歲，田錫登是榜眼進(jìn)士第二名?！眲倓?cè)胧瞬痪玫奶镥a[7]，第四年后982年宋軍交州之戰(zhàn)役，田錫寫《上太宗論軍國(guó)要機(jī)朝廷大體》，此文算是鴻篇巨制，全面論述好比“昔太宗征遼，魏征苦諫”一般，將安邦之策所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法令等進(jìn)行全面論述。這篇文章對(duì)于田錫之論政，可以作為重要的研究?jī)?nèi)容。田錫《上真宗論輕于用兵》“所謂王者之心重刑而惜人命也。及至北狄騷邊，西戎犯境，不先計(jì)而后用兵，不先謀而后決戰(zhàn)，戰(zhàn)失利，即士卒陷歿者既多，人民俘虜者不少。”田錫言：“謀在前，不謀則敗”。田錫《上真宗論點(diǎn)集強(qiáng)壯》人無遠(yuǎn)慮必有近憂，邊疆戰(zhàn)事危及，“三丁必抽二丁，定以強(qiáng)壯之名，備于緩急之用?！背檎{(diào)精壯，加強(qiáng)邊防，防患于未然。田錫《上真宗乞詢求將相》曰：“陛下若以宗廟社稷為憂，以生靈為念，即宜以遠(yuǎn)大為務(wù)，求將相為急?！斌w現(xiàn)田錫“諍臣”[6]向當(dāng)時(shí)政府提出的意見是直接、全面的。

7田錫外交政策采“以“禮”待之，以“德”服之，以“武”威之?！?/p>

（1）北宋時(shí)代并未與外族“和親”以求和平之策。一定程度上，與宋代時(shí)期田錫等名臣的對(duì)外軍事策略密不可分，所形成宋、遼、夏（金）三足鼎立的局面，三個(gè)政權(quán)勢(shì)均力，彼此都不能置對(duì)方于統(tǒng)治之下。由于宋朝的恰當(dāng)?shù)膶?duì)外政策，也沒有出現(xiàn)遼、夏聯(lián)合攻宋的情況，當(dāng)然，這與宋朝不可忽視的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是分不開的，采取懷柔政策以“禮”待之，以“德”服之，以“武”威之。989年（端拱二年己丑）田錫五十歲，”，“先是，去年十一月，契丹南下攻掠”知制誥田錫奏《上太宗答詔論邊事》：“臣之狂直，敢不磬盡鄙懷”，“今之御戎，無先選將帥”，田錫認(rèn)為據(jù)敵先要選擇將帥之才，對(duì)于大事需要集大臣意見，不能獨(dú)斷專行。對(duì)如何解決邊疆之患，以攻心為上，取城次之，則“令之御戎，無先用碟”，“間諜若行，則夷狄自亂，則邊鄙自寧?！敝鲝堄帽鴳?yīng)順應(yīng)天道，引《趙充國(guó)傳》曰：“五星出東方，中國(guó)大利，夷蠻大敗。太白出高，永兵深入，敢戰(zhàn)者吉。”

（2）田錫在《上太宗論軍國(guó)要機(jī)朝廷大體》曰：“然自古制御蕃戎，但在示之以威徳。示之以威者，不窮兵黷武，不勞人費(fèi)財(cái);示之以徳者，比之如犬羊，容之若天地，或來朝貢亦不阻其歸懷，或背驩盟亦不怒其侵叛?！彼未娜嗽趥鹘y(tǒng)儒家文化的熏陶下，認(rèn)為王者要以德服天下，只要王者的德行修煉到很高的程度，蠻夷也會(huì)來歸附的。田錫提出注重德行，愛憐百姓，主張以德治為主，用兵次之，不窮兵黷武以勞民傷財(cái)。而最終也是這德治文化使得北宋時(shí)代獲得相對(duì)穩(wěn)定的政治武器。田錫推崇禮制。在《請(qǐng)復(fù)鄉(xiāng)飲禮書》曰：“一家率之，一鄉(xiāng)慕之，一邑化之，一郡容之，一國(guó)興之，天下同之，得非王者厲精于禮樂而致之——蓋禮樂之進(jìn)物也速，而謙讓之服人也深?！比诵男枰Y制以教化。

8田錫詩(shī)文特點(diǎn)以“文道并重，文為載體，道為核心。”

（1）田錫文風(fēng)影響宋代文人，為后世深遠(yuǎn)的文學(xué)家，被稱為宋代文學(xué)的開拓者和奠基人之一。在《咸平集》現(xiàn)存三十卷，田錫既不似“西昆體”（5）的艱澀難喻，也不像“元白體”的淺俗傷雅，然而在北宋初“西昆體”占據(jù)重要的位置，以楊億為代表的文人，推崇其詩(shī)雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘、辭藻華麗、聲律和諧、對(duì)仗工整，無真情實(shí)感，他在“文”和“道”的關(guān)系上持更為開放的態(tài)度，成為北宋古文運(yùn)動(dòng)的先行者、奠基者，具有承前啟后的作用;文學(xué)家的歷史使命即對(duì)于文化傳承與發(fā)揚(yáng)，田錫詩(shī)文具有獨(dú)特的風(fēng)格，以文載道，體現(xiàn)精神內(nèi)涵，影響了北宋文風(fēng)。在當(dāng)今眾多大學(xué)的博士研究生論文中對(duì)于田錫與古文運(yùn)動(dòng)、田錫文風(fēng)、田錫詩(shī)賦等方面有很多相關(guān)的研究闡述。

（2）田錫《讀李翰林集》文中稱贊李白道：“哆目若餓虎，逸翰飛靈蟲虬?！?，“千載有英氣，藺君安可鑄?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作上，他也繼承“唐風(fēng)”與“漢賦”之精髓，律詩(shī)具有韓愈、柳宗元、白居易的特點(diǎn)，習(xí)李杜詩(shī)風(fēng)，創(chuàng)自己的特色，系真情實(shí)感與直爽性情的表達(dá)，反映時(shí)代與自己的志向，難能可貴，摒棄矯柔造作，言辭華麗，溜須拍馬之文風(fēng)，少附會(huì)權(quán)貴之詞。而在諫議之中雖頌圣德之威嚴(yán)，但警示與直諫為國(guó)之心可詔日月。李調(diào)元評(píng)田錫《雁陣賦》曰：“興會(huì)淋漓，音節(jié)燎亮，妍辭膩旨，不讓唐人。”在《論田錫辭賦的新變》（6）中對(duì)于田錫辭賦文風(fēng)的有更為具體論述。田錫《倚天劍賦》曰：“帝曰，壯哉其劍也”，“女媧斷鰲于海隅，漢皇斬蛇于澤巴，庚輿所試者幾十，闔廬所寶者三千?！边\(yùn)用與劍有關(guān)的神話傳說，給倚天劍涂上一層神奇的色彩。

（3）田錫熟讀經(jīng)史，博學(xué)多才，廣交名仕，唯才舉賢。田錫結(jié)交朋友在《宋史》大多有記載，大多數(shù)皆為宋代至名臣，也有其一起參加科考的學(xué)友，與朋友交往有情有義。在《田錫年譜》（7）記載：“967年（乾德五年丁卯）二十八歲，田錫自蜀中始，同宋白、楊徽之、梁周翰酬唱郊游，關(guān)系甚密?！薄?76年（太祖開寶九年，太宗太平興國(guó)元年）三十七歲，是春，田錫、胡旦偶會(huì)于渭北?！薄八脑?，田錫游西京洛陽(yáng)，初識(shí)宋準(zhǔn)，并與之定交。年末，田錫又作《寄宋準(zhǔn)學(xué)士》以贈(zèng)?！碧镥a未知其日后胡旦科考第一，田錫位居第二?！白韵闹燎?，田錫游京東汴梁，會(huì)宋白，與之論文數(shù)日，更得新意?！薄皻q末，田錫自開封歸至渭北，作《宋白拾遺》”?！?77年（太平興國(guó)二年丁丑）三十八歲，二月，田錫在渭北得梁周翰、何士宗二人書信，驚喜激切，因作《答何士宗書》，喻其儒雅節(jié)義之道?！盵7]田錫以六經(jīng)為主而眾采百家，文道并重，表現(xiàn)了田錫在道與文關(guān)系上通達(dá)的態(tài)度。田錫也體現(xiàn)了道家的思想，文章中常常援引《周易》經(jīng)典。田錫是宋初大量寫作古文的文人，為文追求文道并用，在講究古體韻律的同時(shí)，更講究文道之精髓，具有豪情浪漫的情懷，更具有現(xiàn)實(shí)主義的精神，作為宋代著名諫官，田錫以“直言進(jìn)諫”[8]的方式實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的理想。

綜上論述，田錫為宋代著名的政治家，文學(xué)家的歷史淵源，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這位千古名臣，留“天下正人”之名有其歷史淵源的依據(jù)。

田錫作為歷史人物具有其歷史屬性，也具有時(shí)代的局限性，我們研究田錫的政治思想與文學(xué)思想應(yīng)依據(jù)唯物主義辯證法，應(yīng)“取其精華，去除糟粕”。挖掘傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合指引現(xiàn)實(shí)行為，應(yīng)看其對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的積極影響，結(jié)合當(dāng)今法治時(shí)代之社會(huì)精神，推動(dòng)“五個(gè)文明”建設(shè)，發(fā)揮其正面的歷史借鑒作用。由的歷史事件進(jìn)行研究分析，對(duì)于其文體及遣詞造句，所站的立場(chǎng)不同，而使得我們更要嚴(yán)格的把握，挖掘與傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立民族文化自信。《國(guó)老談苑》記太宗幸龍圖閣閱書，指西北架一漆畫篋，上親自署鑰者，謂學(xué)士陳堯叟曰：“此田錫之奏疏也?！睈砣徽呔弥?。則當(dāng)時(shí)已重其言。故其沒也，范仲淹作墓志，司馬光作神道碑，而蘇軾序其《奏議》亦比之賈誼?！盀橹俟P者皆天下偉人，則錫之生平可知也”?！霸?shī)文乃其馀事，然亦具有典型。其氣體光明磊落如其為人，固終非淟涊者所得仿佛焉?！睂?duì)于田錫的背景時(shí)代及文章表達(dá)的理解也受到時(shí)代約束，完整解讀其真意及表達(dá)之情景尚有難度，還有待進(jìn)一步學(xué)習(xí)及研究。通過以上簡(jiǎn)要論述，關(guān)于田錫政治家、文學(xué)家的歷史地位也可見一斑。

注釋

（1）[元]脫脫，等撰.宋史[M].北京：中華書局，1977年.

（2）《四庫(kù)全書總目》又名《欽定四庫(kù)全書總目提要》，清代紀(jì)昀總纂。以經(jīng)史子集提綱，部下分類，全書共分四部、四十四類、六十七個(gè)子目，錄收《四庫(kù)全書》的著作3461種（79307卷），又附錄了未收入《四庫(kù)全書》的著作6793種（93551卷）。

（3）《宋刑統(tǒng)》是宋代的基本法典，即《宋建隆詳定刑統(tǒng)》。成為歷史上第一部刊印頒行的法典。全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》，簡(jiǎn)稱《宋刑統(tǒng)》。

（4）《郡齋讀書志》是宋晁公武撰解題私家藏書書目，是南宋初四川的一位藏書家，臨終前將藏書盡送晁公武，成為撰錄《郡齋讀書志》的主要依據(jù)。

（5）“西昆體”是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，是以楊億為首的17位宋初館閣文臣互相唱和、點(diǎn)綴生平的詩(shī)歌總集。

（6）劉培.論田錫辭賦的新變[J].文史哲，2001（4）： 75-79.

（7）姜西良.田錫年譜[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社， 2015.

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（責(zé)編：趙露）