關(guān)春華

[摘? ? ? ? ? ?要]? 人本思想是馬克思主義的重要內(nèi)容，也是馬克思主義的珍貴品質(zhì)。馬克思科學人本觀的形成是一個歷時性的過程，先后經(jīng)歷了倫理維度、歷史唯物主義維度和政治經(jīng)濟學維度三個階段，批判的重點也從異化勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榉止ひ约笆Ｓ鄡r值。與之前的人本思想相比，馬克思主義人本維度的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在現(xiàn)實的人、社會關(guān)系的總和、勞動異化、全面而自由發(fā)展四個層面。馬克思主義人本維度具有深厚的理論價值，對當代中國的發(fā)展同樣有巨大的啟發(fā)意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 馬克思主義;哲學;人本維度;創(chuàng)新;超越

[中圖分類號]? A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）28-0168-02

一、馬克思人本維度分析

（一）倫理維度

倫理維度的人本觀始于對勞動異化的批判。馬克思政治經(jīng)濟學之前的國民經(jīng)濟學雖然抽象出了一般的“勞動”概念，將存在、實然視作應然的問題，從生產(chǎn)資料私有制以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)推論現(xiàn)實勞動的合理性。在馬克思看來，這不僅掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)，還事實上漠視了人的異化。馬克思從倫理層面提出了理想的勞動形態(tài)——自由自覺的勞動，并以此作為批判現(xiàn)實勞動的武器，借助理想與現(xiàn)實之間的巨大鴻溝來加大現(xiàn)實勞動的批判力度。黑格爾從絕對精神出發(fā)，將對象化等同于異化，而費爾巴哈首次區(qū)分了對象化與異化，否定異化的同時，肯定對象化，主張“打倒上帝”，恢復人的類本質(zhì)。

（二）歷史唯物主義維度

作為馬克思主義的一部分，馬克思人本觀的發(fā)展和哲學上的突破有著密切的關(guān)系，或者說，正是哲學層面的突破推動了馬克思人本觀的發(fā)展。在《德意志形態(tài)》中，馬克思創(chuàng)建了新的歷史觀——唯物主義歷史觀。在唯物主義歷史觀下，人的本質(zhì)發(fā)生了深刻的變化，不再是單個人所固有的抽象物，而被賦予了全新的內(nèi)涵，成為物質(zhì)生產(chǎn)活動以及依附物質(zhì)生產(chǎn)活動所形成的社會的關(guān)系。在歷史唯物主義人本觀中，分工居于核心地位。從積極的層面來看，分工推動了社會歷史的發(fā)展，同時分工也是社會形態(tài)劃分的主要標準，而從消極的層面來看，分工會導致個人與社會的對立，也就是《德意志意識形態(tài)》中所提出的物役性。馬克思將人的本質(zhì)建立在以分工為基礎的現(xiàn)實分析上，取代了倫理維度人本觀對異化的控訴，創(chuàng)新了人本觀的路徑。

（三）政治經(jīng)濟學維度

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思深刻地批判了物役性，并指出了物役性的短暫性，因為物役性以生產(chǎn)資料的私有制，即資本主義社會為基礎，資本主義社會自身的短暫性決定了物役性的短暫性。但馬克思在物役性的批判中并沒有將批判和資本主義社會的內(nèi)在運行機制有機統(tǒng)一起來，換言之，歷史唯物主義維度的人本觀缺乏現(xiàn)實的立足點。政治經(jīng)濟學維度的人本觀彌補了歷史唯物主義維度的不足，以剩余價值理論為基礎，將人的自由本質(zhì)和社會歷史發(fā)展高度統(tǒng)一起來，形成了馬克思科學人本觀的理論基石，這也是馬克思人本維度創(chuàng)新與超越的核心內(nèi)容?；诖?，剩余價值理論不但在馬克思政治經(jīng)濟學中占據(jù)主導地位，更是科學人本觀得以形成和發(fā)展的依據(jù)。

二、馬克思人本維度的創(chuàng)新與超越

（一）現(xiàn)實的人

從自然的人到現(xiàn)實的人是西方人本思想發(fā)展史上非常重要的轉(zhuǎn)變，而馬克思人本維度則是推動這一轉(zhuǎn)變的主要力量。自然的人割裂了人的自然性與社會性，甚至將自然性與社會性視作相互對立的內(nèi)容，這一點在費爾巴哈的理論中體現(xiàn)得最為明顯。費爾巴哈認為人是自然界的產(chǎn)物，從屬于自然界，而所謂的人的意識，僅僅是自然人的固有屬性，不僅存在機械理解唯物主義的問題，還使得人脫離了豐富、多樣的社會關(guān)系。因此，在費爾巴哈看來，人和自然界中的其他動物并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，有的僅僅是一般的自然屬性。費爾巴哈孤立地看待人與自然界關(guān)系的產(chǎn)物，與物質(zhì)世界的現(xiàn)實情況完全相悖。馬克思深刻認識到了費爾巴哈人本思想的局限性，從外部世界的歷史性、社會性出發(fā)，旗幟鮮明地指出，我們所生活的物質(zhì)世界，并非獨立王國。換言之，世界上并沒有與人無關(guān)的純自然，因為物質(zhì)和自然總是和人類社會的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的。馬克思的人本維度將人融入更為廣泛的社會關(guān)系中，真正提出了現(xiàn)實的人。

（二）社會關(guān)系的總和

對人的本質(zhì)的認識是馬克思人本維度的重要內(nèi)容，也是馬克思人本維度區(qū)別于前人的主要因素。在馬克思之前，費爾巴哈所提出的“類本質(zhì)”是人的本質(zhì)的重要看法。費爾巴哈以宗教批判為切入點，將神的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，從“類”的思想將人的本質(zhì)簡單地等同于抽象普遍的內(nèi)容，如理智、愛情和意志。費爾巴哈的“類本質(zhì)”思想一定程度上批判了黑格爾對人的抽象規(guī)定，但也暴露出具體性不足的問題。馬克思認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象無，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和①?！边@里的社會關(guān)系，除了包括生產(chǎn)關(guān)系以外，還包括建立在生產(chǎn)關(guān)系上的政治關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系。馬克思從人的社會屬性出發(fā)，具體、聯(lián)系地論述了人的本質(zhì)，超越了德國古典哲學。一方面馬克思認為人在本質(zhì)上是具體的，孤立、抽象地去考察人的本質(zhì)，根本無法得出人的本質(zhì)，另一方面馬克思認為人的本質(zhì)是變化的，作為社會關(guān)系的集合，人的本質(zhì)會隨著社會關(guān)系的變化而發(fā)生變化。

（三）勞動異化

異化是德國古典哲學的重要內(nèi)容，異化一詞源自拉丁文，黑格爾用以指代主體與客體的割裂。費爾巴哈是異化理論發(fā)展中非常重要的人物，他區(qū)分了異化與對象化，并提出了宗教異化的思想。費爾巴哈以異化作為宗教批判的武器，否定了神創(chuàng)造人的基本宗教思想，提出“神是人的本質(zhì)的異化”②，認為神的力量是人賜予的，所謂的神的本質(zhì)，僅僅是人的本質(zhì)的讓渡。費爾巴哈的宗教異化思想給予宗教神學沉重的一擊，具有進步意義。當然，費爾巴哈的宗教異化思想也具有很大的局限性，沒有和社會生活聯(lián)系起來。馬克思認為，宗教作為一種社會意識形態(tài)，它的產(chǎn)生與發(fā)展總以一定的生產(chǎn)關(guān)系為基礎?，F(xiàn)實生活的殘酷性迫使他們將精神寄托于宗教，這才是階級社會的宗教根源。