楊若冰

云南師范大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650503

悠久的歷史形成強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文化載體來(lái)繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。[1]其中，服裝作為人類進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志，更是人類生活必需品，是一個(gè)國(guó)家與民族文化內(nèi)涵的重要表征。在多元化發(fā)展的今天，服裝也成為了體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，給人們?cè)黾恿藦牟煌嵌热チ私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。[2]而武術(shù)服裝繼承了傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了符合自身項(xiàng)目特點(diǎn)的當(dāng)代服飾，對(duì)武術(shù)文化的傳播起著不可替代的作用。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅滲透著健康、養(yǎng)生理念，還對(duì)提高中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)的影響力起著非常關(guān)鍵的作用。隨著社會(huì)發(fā)展，武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也隨之變化來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)服裝也是如此，尤其是在競(jìng)技武術(shù)套路中武術(shù)服裝是一個(gè)非常重要的組成因子，能夠體現(xiàn)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員水平，也能在繼承武術(shù)文化的同時(shí)，滿足現(xiàn)在人們的精神文化需求。

競(jìng)技武術(shù)隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，武術(shù)套路比賽也成為中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)自己技術(shù)與文化底蘊(yùn)的最好平臺(tái)。那么，武術(shù)服裝作為中國(guó)武術(shù)套路最具有明顯的特質(zhì)，不同場(chǎng)合的不同比賽都有不同規(guī)格武術(shù)服裝，這樣就讓人覺(jué)得中國(guó)武術(shù)較為雜亂無(wú)章，武術(shù)人盡管對(duì)武術(shù)套路服裝有過(guò)很多的討論，但是并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的解決。而目前對(duì)于武術(shù)套路服裝的研究有：武術(shù)服裝文化內(nèi)涵的研究；武術(shù)服裝構(gòu)成因素的研究；武術(shù)服裝發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策的研究三個(gè)維度。對(duì)于一個(gè)階段性競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變遷研究較為缺乏，這就會(huì)給競(jìng)技武術(shù)未來(lái)發(fā)展重造成很大影響。

1 研究對(duì)象與研究方法

1.1 研究對(duì)象

本研究以競(jìng)技武術(shù)比賽服裝的變遷為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行整理、歸納、總結(jié)，為本研究提供了理論基礎(chǔ)，至此文章主要從武術(shù)套路發(fā)展態(tài)勢(shì)、比賽對(duì)武術(shù)服裝的要求以及變遷過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)分析，具有一定實(shí)踐與理論意義。

1.2.2 邏輯分析法

針對(duì)于競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變遷問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)有的資料進(jìn)行對(duì)比闡釋，并結(jié)合自我的經(jīng)歷，以及對(duì)武術(shù)服裝這種文化符號(hào)的理解，最后進(jìn)行綜合、邏輯分析，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層底蘊(yùn)。

1.2.3 歷史分析法

歷史分析法也稱之為歷史的縱向研究法，本研究是對(duì)1959-2019年以來(lái)競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變遷進(jìn)行研究的，歷經(jīng)近60多年，對(duì)每個(gè)年代進(jìn)行分析具有很強(qiáng)的延續(xù)性、突破性，所以該方法較重要。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 1959-2019年競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展態(tài)勢(shì)分析

制度背景下，社會(huì)一切發(fā)展都會(huì)因此而變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈有所改變，文化、教育制度的不斷變遷對(duì)國(guó)民素質(zhì)、傳統(tǒng)文化的繼承是一種責(zé)任與完善。中國(guó)武術(shù)作為民族體育文化的之一，也因社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和人們精神文化需求而得到了很大的推定作用。如在1952年毛澤東同志就對(duì)于國(guó)民體質(zhì)問(wèn)題制定了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體育”的十二字方針，這就對(duì)中國(guó)體育事業(yè)發(fā)的發(fā)展做出了深刻的闡釋、明確了未來(lái)體育運(yùn)動(dòng)的目的。同理，中國(guó)武術(shù)作為中華民族智慧結(jié)晶，一直以來(lái)更是作為“中國(guó)化體育精神”展現(xiàn)在人們面前，屆時(shí)也受到國(guó)家政府的高度認(rèn)可與重要，為此在50年代初就成立武術(shù)科作為主管中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的政府部門(mén)。

隨著國(guó)際體育賽事的國(guó)際化，給予中國(guó)體育契機(jī)，中國(guó)武術(shù)在新中國(guó)成立之初尚未來(lái)得及制定規(guī)則，武術(shù)只是一個(gè)表演項(xiàng)目，難以滿足國(guó)際化的發(fā)展。在1953年154名武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在全國(guó)民族體育表演與競(jìng)賽大會(huì)上亮相，給武術(shù)運(yùn)動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，1956年成為正式競(jìng)技項(xiàng)目、1957年被定為體育項(xiàng)目、到1959年正式出版了武術(shù)規(guī)則》，這就預(yù)示中國(guó)武術(shù)已成為“體育化”。[3]在很大程度上助推了競(jìng)技武術(shù)的形成，受到“文化大革命”的影響，到了70年代初國(guó)家才舉辦了第一屆武術(shù)比賽，隨之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充斥下90年代初競(jìng)技武術(shù)得到發(fā)展，另外在明星效應(yīng)的推動(dòng)下，中國(guó)武術(shù)發(fā)展的向競(jìng)技體育“高、難、美、新”的方向發(fā)展，更使競(jìng)技武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)劃化，雖說(shuō)2008年中國(guó)武術(shù)申奧失敗，但也中國(guó)武術(shù)強(qiáng)大的文化屬性、競(jìng)技屬性、藝術(shù)屬性，為此使中國(guó)武術(shù)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下中華民族得到了高度認(rèn)同，對(duì)實(shí)施全民健身和實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)的做出了很大貢獻(xiàn)。

中國(guó)武術(shù)“競(jìng)技化”特征的突出，不單是中國(guó)武術(shù)技藝的改觀，更使中國(guó)審美觀念得到了得到突破，特別是競(jìng)技武術(shù)套路服裝表現(xiàn)得尤為明顯，在繼承中國(guó)服裝文化的背景下，體現(xiàn)了競(jìng)技武術(shù)“體文化”，也對(duì)中國(guó)武術(shù)的神秘感進(jìn)一步解釋，在這個(gè)新時(shí)代，中國(guó)武術(shù)更是得到適應(yīng)與創(chuàng)新，促使傳統(tǒng)文化的良好傳承與發(fā)展。

2.2 1959-2019年競(jìng)技武術(shù)套路比賽規(guī)則對(duì)服裝的要求情況

武術(shù)套路服裝被視為運(yùn)動(dòng)服系列，具有很強(qiáng)的個(gè)性與風(fēng)格，是中國(guó)民族文化符號(hào)，競(jìng)技體育的充斥，武術(shù)套路服裝的變遷不僅僅是武術(shù)比賽規(guī)則的需要，也是中國(guó)武術(shù)藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變，更是繼承傳統(tǒng)文化的需要。

其一，競(jìng)技武術(shù)比賽規(guī)則的要求。競(jìng)技武術(shù)表演或者比賽都是以人形體為主要展示形式的競(jìng)技體育項(xiàng)目，為此，會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的服裝有精確規(guī)定，在明確比賽規(guī)范化的同時(shí)，也會(huì)使武術(shù)向標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)變，即在比賽當(dāng)中為了防止出現(xiàn)各種千奇百怪的服裝，促使中國(guó)武術(shù)形成滿足現(xiàn)代精神文化需要的“藝術(shù)產(chǎn)品”。另外在加上競(jìng)技武術(shù)編排者的思想、音樂(lè)以及運(yùn)動(dòng)員的造型等方面，比賽規(guī)則都有很高的要求。競(jìng)技武術(shù)為了迎合社會(huì)發(fā)展需要都會(huì)對(duì)武術(shù)套路服裝進(jìn)行明確規(guī)定，也作為運(yùn)動(dòng)員最后得分的系列，主要目的就是為了保證競(jìng)技體育的公平性，這是對(duì)每名運(yùn)動(dòng)員或者每名傳統(tǒng)文化的繼承者負(fù)責(zé)。觀賞者在觀看競(jìng)技武術(shù)比賽時(shí)，在欣賞運(yùn)動(dòng)員技術(shù)精湛外，就是對(duì)運(yùn)動(dòng)員服裝的悅目，這就塑造了中國(guó)武術(shù)完全具有競(jìng)技體育的競(jìng)技性、觀賞性、公平性特征與具有現(xiàn)代藝術(shù)性、傳統(tǒng)文化性的“盛宴”。相反，如果競(jìng)技武術(shù)只有欣賞沒(méi)有悅目的情況，一方面武術(shù)比賽出現(xiàn)混亂外，另一方面就會(huì)給觀賞者造成視覺(jué)上的疲勞，也會(huì)對(duì)競(jìng)技武術(shù)的持續(xù)性帶來(lái)一定的影響。

表1 1959-2018年競(jìng)技武術(shù)套路比賽規(guī)則對(duì)服裝的要求情況

其二，競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目的藝術(shù)性。競(jìng)技體育追求技術(shù)的“高、難、美、新”，競(jìng)技武術(shù)也是如此，更是要體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身、心協(xié)調(diào)一致用與內(nèi)涵美的項(xiàng)目。眾所周知，中國(guó)武術(shù)套路是由拳術(shù)與器械組成的，競(jìng)技武術(shù)比賽中運(yùn)動(dòng)員為了完美與拳、器械結(jié)合，服裝則是更能襯托出中國(guó)武術(shù)帶來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)，運(yùn)動(dòng)員結(jié)合自己練習(xí)項(xiàng)目對(duì)服裝色彩、布料的選擇更能直接體現(xiàn)武術(shù)服裝文化的高度美感；運(yùn)動(dòng)員也會(huì)根據(jù)傳統(tǒng)文化思想將衣服上增加部分圖案，例如：龍圖案、黑色漸變的顏色等，都有不同的寓意凸顯武術(shù)文化性與藝術(shù)性。

其三，凸顯競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員個(gè)性。競(jìng)技武術(shù)套路比賽中，項(xiàng)目種類繁多，每一個(gè)武術(shù)派別甚至說(shuō)每一個(gè)套路都有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，所以比賽中會(huì)出現(xiàn)多種多樣的服裝；在選項(xiàng)目序列就是為了凸顯運(yùn)動(dòng)獨(dú)特技術(shù)創(chuàng)編能力，也是對(duì)運(yùn)動(dòng)員對(duì)服裝的選擇、色彩的搭配能力的考驗(yàn)。這些不僅僅是反映運(yùn)動(dòng)員的主體對(duì)競(jìng)技武術(shù)價(jià)值取向，更是反映了作為東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人，在練習(xí)過(guò)程中人的運(yùn)動(dòng)美、服飾美的高度統(tǒng)一。[4]

其四，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要。競(jìng)技武術(shù)套路服裝文化的形成是介于武術(shù)與服裝交叉性的文化，不但承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更是載附民族的自豪與自尊。中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著技術(shù)文化、制度文化、物質(zhì)文化等具有較高文化群的載體，武術(shù)服裝文化更是承載了傳統(tǒng)文化特征，在比賽中運(yùn)動(dòng)員與拳、器械、服裝融合一體，體現(xiàn)“天人合一”的思想，非常注重深層次的文化展示。

2.3 1959-2019年競(jìng)技武術(shù)套路比賽服裝的變遷分析

2.3.1 60年代競(jìng)技武術(shù)套路服裝的改革

60年代，中國(guó)武術(shù)一直處于探索、完善的階段，在此期間，武術(shù)學(xué)者、專家對(duì)武術(shù)歷史與承載器皿都進(jìn)行深度的挖掘與整理，并得到國(guó)家與社會(huì)各界人士的支持與幫助。武術(shù)比賽規(guī)則的出臺(tái)，逐漸規(guī)范化的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)外武術(shù)表演與比賽逐年增多，使武術(shù)各個(gè)項(xiàng)目得到了快速發(fā)展。隨即出現(xiàn)了武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭，競(jìng)技武術(shù)套路服裝也受到了武術(shù)項(xiàng)目的影響，廠家根據(jù)武術(shù)規(guī)則的要求，試圖從多元素融合的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)服裝，包括面料的選擇、圖案的設(shè)計(jì)等方面都進(jìn)行了不斷嘗試來(lái)適應(yīng)中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。而這個(gè)階段對(duì)競(jìng)技武術(shù)還沒(méi)形成關(guān)于武術(shù)服裝要求，故此相對(duì)隨意與“開(kāi)放”。

2.3.2 70年代競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變化

進(jìn)入20世紀(jì)70年代，社會(huì)發(fā)展各行各業(yè)發(fā)展逐漸起色，中國(guó)武術(shù)發(fā)展也得到了很大改觀，服裝也相比60年代有很所超前，比如在顏色方面有少量顏色變成多個(gè)顏色，面料方面質(zhì)量逐漸轉(zhuǎn)好，使比賽在增加許多一樣文化氣息，在此年代前期得到了創(chuàng)新與改革。中國(guó)武術(shù)因受到國(guó)內(nèi)外許多的人喜歡，同時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化載體的繼承與發(fā)揚(yáng)，武術(shù)發(fā)展再次被“喚醒”，譬如武術(shù)文化的發(fā)掘，舉行各種形式的比賽（觀摩交流與武術(shù)表演比賽等）以及建議國(guó)家武術(shù)研究院等，都促使了后期武術(shù)快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也使武術(shù)服裝得到了發(fā)展，這也是國(guó)家紡織業(yè)余工業(yè)進(jìn)入較高水平的情況下得到提升，另外武術(shù)專家們?yōu)榱舜龠M(jìn)武術(shù)發(fā)展的規(guī)范性，在比賽規(guī)則也對(duì)其進(jìn)行了規(guī)定，進(jìn)而將武術(shù)服裝的式樣、顏色以及個(gè)性都有了改革與創(chuàng)新。由于受到文革影響，70年代中后期，淡化技擊和攻防含義的同時(shí)，促使了中國(guó)武術(shù)個(gè)人表演套路呈現(xiàn)在比賽當(dāng)中，而且因人們審美觀念與保守思想的影響，武術(shù)服裝在場(chǎng)上都是大眾性、雜亂性，短時(shí)間內(nèi)也沒(méi)有將武術(shù)服裝進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與發(fā)展。

2.3.3 80年代競(jìng)技武術(shù)套路服裝的更新

進(jìn)入80年代，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放初期，經(jīng)濟(jì)、文化、教育得到了快速發(fā)展，中國(guó)武術(shù)也因西方文化的沖擊備受關(guān)注，在此期間多場(chǎng)武術(shù)比賽開(kāi)賽，國(guó)家大力推動(dòng)其發(fā)展的同時(shí)。紡織業(yè)、工業(yè)促進(jìn)武術(shù)服裝多樣化的產(chǎn)生，屆時(shí)也是中國(guó)武術(shù)服裝的也得到了很大變革，為此武術(shù)項(xiàng)目以嶄新的形象出現(xiàn)到了比賽賽場(chǎng)上。相繼更多的民間傳統(tǒng)武術(shù)也經(jīng)過(guò)不斷挖掘與整理，尤其在武術(shù)服裝的款式的設(shè)計(jì)逐漸與民族特色緊密相連，在得到了全面創(chuàng)新的同時(shí)，中國(guó)武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，武術(shù)服裝也由此十多種的樣式、顏色。再者，在1986年競(jìng)技武術(shù)規(guī)則的出臺(tái)，更加明確了武術(shù)服裝的要求，但沒(méi)有刻意規(guī)范服裝的款式、顏色，豐富了武術(shù)服裝，譬如傳統(tǒng)武術(shù)表演的上衣對(duì)襟馬褂服裝、動(dòng)物皮裙和以及圖案都出現(xiàn)在了武術(shù)比賽當(dāng)中。

2.3.4 90年代競(jìng)技武術(shù)套路服裝的統(tǒng)一

90年代武術(shù)服裝的變遷可以說(shuō)是依據(jù)規(guī)則而改變的，因?yàn)槭抢^50年代到80年代之后進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整。譬如1990年中國(guó)武術(shù)規(guī)則因亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕進(jìn)行變革，對(duì)武術(shù)競(jìng)賽中規(guī)定套路進(jìn)行了明確規(guī)定，1991年、1996年規(guī)則中都對(duì)一些自選項(xiàng)目的進(jìn)行服裝進(jìn)行規(guī)定，其他項(xiàng)目還是以獨(dú)特、創(chuàng)新的方式進(jìn)行比賽。這樣的規(guī)則的出臺(tái)，不但規(guī)范了國(guó)內(nèi)武術(shù)賽事的服裝，而且使用整個(gè)亞洲武術(shù)比賽運(yùn)動(dòng)員服裝都得到了統(tǒng)一。到了90年代后期，因武術(shù)服裝接觸地面等問(wèn)題引起爭(zhēng)議，再次做出了很大的嘗試、改革，最終武術(shù)服裝不管是服款式、顏色圖案越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化，即仿古設(shè)計(jì)，這也是推動(dòng)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的初衷，使中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2.3.5 21世紀(jì)競(jìng)技武術(shù)套路服裝的創(chuàng)新

21世紀(jì)初期，由于受到西方文化強(qiáng)大沖擊，中國(guó)軟實(shí)力發(fā)展出現(xiàn)不足，自此國(guó)家層面開(kāi)始“居安思?！?，加強(qiáng)整理中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的載體，包括服裝文化、傳統(tǒng)體育文化、中醫(yī)文化等，一直到2010年之后，國(guó)家開(kāi)始不斷出臺(tái)相關(guān)政策大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展。而武術(shù)服裝文化更是作為傳播與繼承的焦點(diǎn)，而后為了將傳統(tǒng)文化、武術(shù)表演完全融合，設(shè)計(jì)者又增加刺繡、貼圖等元素，大力豐富了武術(shù)文化傳播本質(zhì)，也是如太極拳服裝，輕紗外披更顯得表演者的特性，且加上刺繡與圖案更顯得大方和神秘感。到2005年國(guó)家申奧，對(duì)運(yùn)動(dòng)員服裝、鞋子規(guī)定更加明確，但前提條件是不能失去傳統(tǒng)文化的本真，現(xiàn)代大部分武術(shù)服裝繼承唐朝唐裝的款式，并結(jié)合武術(shù)拳種的不同進(jìn)行了改造與創(chuàng)新。到了2012年之后，武術(shù)服裝更加規(guī)范化、顏色、刺繡、圖案更加符合傳統(tǒng)文化氣息，與現(xiàn)代文化多樣性相融合，武術(shù)表演與比賽更具有藝術(shù)性、時(shí)尚化、文化性等精神文化特征。

2.4 1959-2019年競(jìng)技武術(shù)套路比賽服裝變遷影響因素

2.4.1 項(xiàng)目自身發(fā)展需要

從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論來(lái)說(shuō)屬于表現(xiàn)難美類項(xiàng)目，競(jìng)技武術(shù)在比賽中屬于評(píng)分類項(xiàng)目，即在比賽中按照一定的規(guī)則進(jìn)行直觀性的打分，包括運(yùn)動(dòng)員的演練水平、動(dòng)作質(zhì)量、難度動(dòng)作三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)分；更重要的是也強(qiáng)調(diào)了武術(shù)比賽中也對(duì)運(yùn)動(dòng)員技術(shù)動(dòng)作藝術(shù)性、審美感進(jìn)行了考驗(yàn)，所以競(jìng)技武術(shù)比賽除了表服裝、技術(shù)動(dòng)作、藝術(shù)性、文化性更是為了追求的指向與趨勢(shì)。從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)角度，競(jìng)技武術(shù)與現(xiàn)代舞臺(tái)、舞蹈、藝術(shù)體操的融合度較高，成為居多練習(xí)者追求形體美感、服裝美的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，另外競(jìng)技武術(shù)動(dòng)作演練的節(jié)奏感、動(dòng)作的同一性更加符合藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的特征，加上競(jìng)技武術(shù)服裝使競(jìng)技武術(shù)添加了風(fēng)格，更具有現(xiàn)代藝術(shù)性。

2.4.2 發(fā)展環(huán)境的影響

服裝的變遷離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響，競(jìng)技武術(shù)服裝的變遷與競(jìng)技體育大環(huán)境影響，而隨之武術(shù)技術(shù)要形成融合關(guān)系，其服裝樣式、顏色、圖案等都是通過(guò)人們主觀意識(shí)產(chǎn)生的，或者是說(shuō)服裝文化的形成與人們藝術(shù)情感與精神產(chǎn)生了共鳴。從某種意義上，武術(shù)服裝、比賽場(chǎng)地或者舞臺(tái)是一種大融合。隨著社會(huì)發(fā)展，每個(gè)人都在追求個(gè)性發(fā)展，而在競(jìng)技武術(shù)比賽中規(guī)則沒(méi)有規(guī)定哪些運(yùn)動(dòng)員必須穿什么樣的服裝，這就給運(yùn)動(dòng)員多選擇性，更能彰顯自身對(duì)武術(shù)文化、服裝文化認(rèn)知的獨(dú)特風(fēng)格。

3 結(jié)論

競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變遷與競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)密切相關(guān)。中國(guó)武術(shù)“競(jìng)技化”特征的突出，不單單是中國(guó)武術(shù)技藝的改觀，更是中國(guó)審美觀念得到了得到突破，特別是競(jìng)技武術(shù)套路服裝表現(xiàn)的尤為明顯，在繼承中國(guó)服裝文化的背景下，體現(xiàn)了競(jìng)技武術(shù)“體文化”，也對(duì)中國(guó)武術(shù)的神秘感進(jìn)一步解釋，在這個(gè)新時(shí)代中國(guó)武術(shù)更是得到適應(yīng)與創(chuàng)新，促使傳統(tǒng)文化的良好傳承與發(fā)展。競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變遷是隨著競(jìng)技武術(shù)規(guī)則的變化而轉(zhuǎn)變。武術(shù)套路服裝被視為運(yùn)動(dòng)服系列，具有很強(qiáng)的個(gè)性與風(fēng)格，是中國(guó)民族文化符號(hào)，競(jìng)技體育的充斥，武術(shù)套路服裝的變遷不僅僅是武術(shù)比賽規(guī)則的需要，也是中國(guó)武術(shù)藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變，更是繼承傳統(tǒng)文化的需要。競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變遷是根據(jù)不同歷史階段而演變的過(guò)程。從1959-2018年競(jìng)技武術(shù)套路服裝經(jīng)歷了改革、變化、更新、統(tǒng)一、創(chuàng)新六次變遷，都是因規(guī)則與技術(shù)需求變化而改變，即是適應(yīng)目前社會(huì)的發(fā)展需要。競(jìng)技武術(shù)套路服裝的變遷主要是因?yàn)槲湫g(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的需要、整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響而變遷，這也是將中國(guó)武術(shù)文化推向國(guó)際舞臺(tái)的必要條件。