齊沁兒

摘 要 杜威在《民主主義教育》中明確了“勞動(dòng)”與“休閑”是既對(duì)立又統(tǒng)一的角色與關(guān)系，認(rèn)為“民主”是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與休閑充分自由的最佳途徑。當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)含豐富的勞動(dòng)教育資源，統(tǒng)編版教材中的一批勞動(dòng)題材篇目給予學(xué)生尊重、理解、欣賞勞動(dòng)的情感觸發(fā)與思想引領(lǐng)。研究利用好教材，立足語(yǔ)言文字的梳理探究促成“勞動(dòng)”與“休閑”的統(tǒng)一，開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)一步激發(fā)“民主”，是杜威勞動(dòng)教育觀對(duì)勞動(dòng)教育滲透語(yǔ)文教學(xué)，落實(shí)立德樹(shù)人的啟示。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)教育;統(tǒng)編版教材;杜威

一、杜威勞動(dòng)教育思想的基本內(nèi)涵

杜威的勞動(dòng)思想主要體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)與休閑之間關(guān)系的深刻闡釋上。通過(guò)梳理杜威有關(guān)勞動(dòng)教育思想，我們可以概括其內(nèi)涵基本如下：

1.對(duì)立亦統(tǒng)一：勞動(dòng)與休閑的角色與關(guān)系

從亞里士多德開(kāi)始，就將勞動(dòng)和休閑，即“卑賤教育”（即專業(yè)工藝教育）和“自由教育”（即通才教育）視作二元對(duì)立的。杜威卻試圖以辯證的觀念詮釋兩者間的斗爭(zhēng)性和同一性并存，提倡“建立適當(dāng)?shù)恼n程，使人人在思想引導(dǎo)下自由實(shí)踐，使休閑成為承受服務(wù)責(zé)任之后的報(bào)償，不再是豁免責(zé)任的狀態(tài)” ，讓勞動(dòng)與休閑融為一體。

杜威雖然強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)到兩者的融通點(diǎn)，但他不否認(rèn)勞動(dòng)是基礎(chǔ)性的。杜威指出：“人總得勞動(dòng)，這是毋庸置疑的。人要生活，就得工作以供應(yīng)生活的資源”，甚至“物質(zhì)方面的興趣有些霸道，可以侵占高尚興趣的地盤(pán)” 不論身處何種時(shí)代，勞動(dòng)對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，其地位是高于任何其他方面的，因?yàn)闆](méi)有物質(zhì)作為條件，人的生命是難以保存的。因此，杜威強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人必須活著才能過(guò)有價(jià)值的生活，社會(huì)集體的生命亦然” 。顯而易見(jiàn)，“活著”是要有物質(zhì)基礎(chǔ)的，作為個(gè)體生命的人或群體生命的人類，首先必須通過(guò)勞動(dòng)獲取生存的資料以供應(yīng)有機(jī)體生命運(yùn)動(dòng)的需求之后，然后才可以進(jìn)行其他有價(jià)值的活動(dòng)。

而休閑更多地是一種目的性。雖然杜威肯定和重視勞動(dòng)對(duì)人的供養(yǎng)功能，但他并未就此采取一種物極必反的態(tài)度，反而把休閑提升到目的性的高度，并推而廣之，運(yùn)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。在他看來(lái)，教學(xué)如果為了達(dá)到實(shí)用的目的，就把想象力、鑒賞力和領(lǐng)悟力的啟迪與陶冶都犧牲了，結(jié)果也會(huì)局限了實(shí)用技術(shù)的發(fā)揮空間。休閑正因?yàn)椤盁o(wú)用”的特性成為了一種高雅的思維運(yùn)動(dòng)——即杜威倡導(dǎo)的那種“正當(dāng)?shù)娜松保喝藗兛梢猿浞窒硎茉谏钪信囵B(yǎng)觀察力、思考力和推斷力的狀態(tài)。

2.基于“民主”：實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與休閑的充分自由

杜威認(rèn)為，勞動(dòng)與休閑關(guān)系的走向必須立于民主之上，因?yàn)橹挥性诿裰鞯纳鐣?huì)，平民大眾才能真正獲得政治上的自主、經(jīng)濟(jì)上的自由，從而為兩者之間的辯證關(guān)系提供了可能性?；趯?shí)用考慮的教育和通才式的教育都能在學(xué)校的課程教學(xué)中所出現(xiàn)，那么傳統(tǒng)的階級(jí)，以及階層固有的選擇勞動(dòng)或休閑，都會(huì)被民主的教育所打破。換言之，勞動(dòng)階層也可以從事休閑的工作，也可以在勞動(dòng)的過(guò)程中充分發(fā)揮個(gè)人的才智。

杜威一向認(rèn)為教育是面向所有人的，應(yīng)該是全社會(huì)的人人參與、人人享受。同樣在《民主主義與教育》中，他也表達(dá)了勞動(dòng)與休閑關(guān)系的最高境界并不應(yīng)該局限于個(gè)人或少部分群體這樣的觀點(diǎn)。這就意味著勞動(dòng)和休閑的使命不僅在于成就個(gè)人，更重要的是促進(jìn)整個(gè)民主社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。另一方面，只有在一個(gè)民主的社會(huì)氛圍中，社會(huì)成員的勞動(dòng)實(shí)施和休閑享用才能最大程度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也才是自由的、開(kāi)放的、有意義的。

二、語(yǔ)文教材蘊(yùn)含勞動(dòng)教育的豐富資源

美國(guó)教育家華特·B·科勒斯涅克說(shuō)“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。勞動(dòng)教育的理念和內(nèi)容可以滲透在語(yǔ)文教學(xué)的方方面面，語(yǔ)文的言語(yǔ)材料、語(yǔ)文的實(shí)踐運(yùn)用皆其實(shí)也都來(lái)源于勞動(dòng)，并且語(yǔ)文學(xué)科自身凸顯的那種情感、意蘊(yùn)和思想也能為更深刻地理解勞動(dòng)提供全新的視角。這就恰恰體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科閱讀表達(dá)和思想教育相輔相成，工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科特點(diǎn)。當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科中存在著相當(dāng)豐富的勞動(dòng)教育資源亟待去挖掘和整合。

語(yǔ)文教學(xué)中的“勞動(dòng)教育”，重點(diǎn)不是勞動(dòng)品德教導(dǎo)，把語(yǔ)文課上成思想政治課;也不是勞動(dòng)技能的實(shí)訓(xùn)，把語(yǔ)文課上成勞技或綜合實(shí)踐課。而是立足語(yǔ)言文字的建構(gòu)與運(yùn)用，在對(duì)文本的梳理探究中，在師生、生生的交流表達(dá)中，去體悟“勞動(dòng)”：鑒賞和創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，發(fā)掘勞動(dòng)過(guò)程中的美;樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，有機(jī)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀;體會(huì)勞動(dòng)中蘊(yùn)含的人文情感，理解勞動(dòng)中彰顯的時(shí)代精神等等。尤其是當(dāng)前統(tǒng)編版教材中有相當(dāng)一批勞動(dòng)題材的選文篇目，它們或通過(guò)顯性的勞動(dòng)行為描繪，或通過(guò)隱含的勞動(dòng)價(jià)值觀，彰顯了豐富的勞動(dòng)教育意蘊(yùn)，給予中小學(xué)生強(qiáng)有力的情感觸發(fā)與思想引領(lǐng)，落實(shí)了立德樹(shù)人的基本要求。

首先，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和尊重勞動(dòng)者，是這一類作品的主旋律。感受著勞動(dòng)者的艱苦和質(zhì)樸，感動(dòng)于勞動(dòng)者的付出和真摯，是讓學(xué)生自己投身職業(yè)勞動(dòng)的情感基礎(chǔ)。高中《語(yǔ)文》必修上冊(cè)詩(shī)經(jīng)《芣苢》是上古先民于勞作中飽含希望的歌詠，用素樸而極具感染力的詩(shī)句勾勒了先秦婦女獲取植物的愉悅，奏出自然與生命的樂(lè)章。七年級(jí)下冊(cè)名著導(dǎo)讀《駱駝祥子》是舊時(shí)代勞動(dòng)者的悲歌，教材明確要求學(xué)生對(duì)老北京“洋車夫”這一行當(dāng)進(jìn)行專題探究，啟發(fā)學(xué)生把視線投向小人物的辛勤與不易?！顿u(mài)油翁》中老翁幾十年如一日的練習(xí)造就了絕佳的酌油本領(lǐng)，《植樹(shù)的牧羊人》中老人用堅(jiān)毅勤勞的雙手將阿爾卑斯山地荒原變?yōu)榫G洲。最為集中的體現(xiàn)，是在統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)第二單元。該單元聚焦“實(shí)用性閱讀與交流”任務(wù)群，課文包含人物通訊《喜看稻菽千重浪》、新聞評(píng)論《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》和古代詩(shī)歌《芣苢》《文氏外孫入村收麥》，凸顯了“勞動(dòng)光榮”的人文主題，既有生動(dòng)鮮活的勞動(dòng)場(chǎng)景，也有振奮人心的勞動(dòng)事跡。普通勞動(dòng)者身上的那種不摻雜質(zhì)、美好崇高的品質(zhì)，以及“小我”行為背后體現(xiàn)的“大我”價(jià)值意義也值得當(dāng)代學(xué)生尊重學(xué)習(xí)。而且，經(jīng)過(guò)梳理分析可以看到，語(yǔ)文教材中的勞動(dòng)者形象也是隨著時(shí)間發(fā)展而在不斷嬗變的。古代勞動(dòng)人物大多是很具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的能工巧匠，如隋朝趙州橋建造師李春，明清蘇州園林的設(shè)計(jì)師與工匠，明代微雕家王叔遠(yuǎn)等等。學(xué)生閱讀作品時(shí)，不僅可以驚羨于勞動(dòng)者手腦并用創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶，也可以感受到中華傳統(tǒng)技藝和文明的絢爛瑰麗，增強(qiáng)文化自信。而新中國(guó)成立后的現(xiàn)代勞動(dòng)者形象則更為豐富，更加貼合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提升，生產(chǎn)力高度發(fā)展，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)的時(shí)代脈搏，“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙龋半s交水稻之父”袁隆平，植物學(xué)家鐘揚(yáng)，航天英雄楊利偉。語(yǔ)文教材用這批或博學(xué)睿智、艱苦奮斗的新勞動(dòng)人故事，引導(dǎo)學(xué)生看見(jiàn)新中國(guó)成立后科學(xué)技術(shù)的日新月異和勞動(dòng)形態(tài)的顯著變更，開(kāi)闊視野，培養(yǎng)求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和勇于探索創(chuàng)新的精神，也是潛移默化地幫助當(dāng)代青少年學(xué)生立“智”、立“志”。

其次，語(yǔ)言文字將不易的勞動(dòng)環(huán)境、繁復(fù)的勞動(dòng)過(guò)程、精湛的勞動(dòng)技藝、高超的勞動(dòng)智慧、純粹的勞動(dòng)精神予以直觀呈現(xiàn)和細(xì)膩刻畫(huà)。高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《庖丁解?！敷w現(xiàn)出莊子散文的人文精神，對(duì)庖丁解牛過(guò)程高超技藝的描寫(xiě)形象生動(dòng)，用寓言表達(dá)思想，簡(jiǎn)短故事中實(shí)則蘊(yùn)含人生大“道”，深入淺出。八年級(jí)上冊(cè)《中國(guó)石拱橋》《蘇州園林》都是說(shuō)明文精品，將中國(guó)建筑藝術(shù)的杰出創(chuàng)造有條理地說(shuō)明，可以了解我國(guó)人民的非凡智慧與杰出創(chuàng)造力。還有《景泰藍(lán)的制作》讓我們對(duì)古代工藝的匠心嘆為觀止，《核舟記》中以徑寸之木雕刻奇巧，讀來(lái)讓人發(fā)出“技亦靈怪矣哉”之喟嘆?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，是孟子借勞作規(guī)律告誡梁惠王如何治國(guó)為政。匯集能工巧匠智慧技藝的阿房宮，付之一炬，是給予執(zhí)政者最觸目驚心的警醒。鄧稼先扎根隔壁二十八載，創(chuàng)新耕耘，邁出中國(guó)獨(dú)立研發(fā)設(shè)計(jì)核武器的第一步。白求恩支援中國(guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)，秉持人道主義精神，以醫(yī)療為事業(yè)，精益求精。馬克思和恩格斯針對(duì)文藝起源就曾提出過(guò)“文學(xué)起源于勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，它們二者確實(shí)是不可剝離的。語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含勞動(dòng)教育元素的教學(xué)資源比比皆是，這些選文立足學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，文質(zhì)兼美。內(nèi)容充分考慮中小學(xué)生言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)視野，兼具典范性、時(shí)代性，重視繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，有助于學(xué)生形成情感共鳴和思想認(rèn)知。

最后，具有語(yǔ)文風(fēng)格、語(yǔ)文氣質(zhì)的勞動(dòng)，也并非是“苦其心志，餓其體膚”的純體力活動(dòng)，它也寄寓著意趣與人生，智慧與胸懷?！皾O樵于江渚之上”也是一份曠達(dá)心境，“帶月荷鋤歸”亦為最悠然的浪漫情懷。良田茅屋旁的躬耕采菊，是陶淵明《歸園田居》的詩(shī)意人生。文人雅士不以勞動(dòng)為苦，反享其樂(lè)，閑散沖淡的“田家語(yǔ)”，跌宕起伏的作者生平，都給予學(xué)生理解勞動(dòng)意蘊(yùn)的新視點(diǎn)。此外，新時(shí)代倡導(dǎo)的勞動(dòng)也早已不是一味墨守成規(guī)、埋頭苦干，而是要有創(chuàng)造性地進(jìn)行勞動(dòng)。語(yǔ)文教材緊跟新觀念，選入了許多創(chuàng)新型勞動(dòng)的典型人物和事例?！稇?yīng)有格物致知精神》中丁肇中強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，“要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相”。這對(duì)正處于求知階段的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，有助于激發(fā)他們的務(wù)實(shí)探究的意識(shí)和思考創(chuàng)造的熱情，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的高層次勞動(dòng)。不把勞動(dòng)視為簡(jiǎn)單枯燥的體力消耗，而轉(zhuǎn)化為一種追求高品質(zhì)成果的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，一個(gè)發(fā)展完善自我的重要途徑。相比于枯燥的說(shuō)教、嚴(yán)苛的訓(xùn)誡或者是機(jī)械的操練，通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，字詞句篇的積累和梳理，可以讓學(xué)生以一種美的方式，思辨的方式，獲得精神上的動(dòng)力，使他們自然而然地，發(fā)自內(nèi)心地肯定勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，有效改善近年來(lái)在一些青少年中出現(xiàn)的不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。

貫徹教育部等部門(mén)提出的關(guān)于“在德育、語(yǔ)文、歷史等學(xué)科教學(xué)中加大勞動(dòng)觀念和態(tài)度的培養(yǎng)” 的要求。依據(jù)課標(biāo)中“教材編寫(xiě)要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹(shù)人、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”“選文格調(diào)要積極向上、健康明快，選文作者必須有正確的政治立場(chǎng)……和良好的社會(huì)形象”的建議，教科書(shū)編撰者有意識(shí)地，或直觀具象地保留了勞動(dòng)人物、場(chǎng)景和行為，或以背景化抽象化的理念呈現(xiàn)出勞動(dòng)的風(fēng)貌或意涵，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)。這些都有助于潛移默化地幫助學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)良好的勞動(dòng)素養(yǎng)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，是幫助學(xué)生理解社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)國(guó)家民族精神的一個(gè)具體抓手。

三、杜威勞動(dòng)教育觀對(duì)勞動(dòng)教育滲透語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1.立足語(yǔ)言文字的梳理與探究，促成“勞動(dòng)”“休閑”的統(tǒng)一

對(duì)于辯證理解“勞動(dòng)”和“休閑”的關(guān)系，杜威呼吁，如果教育本身的目標(biāo)就強(qiáng)調(diào)“休閑”，那么工作能力的培養(yǎng)和工作興趣的激發(fā)就要相應(yīng)加強(qiáng);而如果更多的側(cè)重點(diǎn)是在工作方面，關(guān)于“休閑”的情感和智能的熏陶、孕育，則應(yīng)增加。雖然，以鑒賞文本、品味語(yǔ)言為主要形式語(yǔ)文課，本身的確就帶有極強(qiáng)的審美性、休閑性。但是，無(wú)論是正確地運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)交流，還是提升直覺(jué)、形象、邏輯、辯證、創(chuàng)造的思維品質(zhì)，這些也都是在進(jìn)行著專門(mén)性、針對(duì)性地操練和發(fā)展，也是一種用腦、用心，具有語(yǔ)文味的深度“勞動(dòng)”。

什么才是有語(yǔ)文味的勞動(dòng)教育？一些經(jīng)典的勞動(dòng)品德教育案例往往都很具典型性，往往會(huì)成為各個(gè)學(xué)科進(jìn)行學(xué)科德育教學(xué)時(shí)都會(huì)援引選用的片段。比如英國(guó)作家高爾斯華綏的代表作《品質(zhì)》一文，歷史老師可能用這個(gè)故事引出20世紀(jì)初英國(guó)資本主義機(jī)器大生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工生產(chǎn)的時(shí)代背景;道德與法制老師可能在講授“遵守公共規(guī)則”這一單元中“誠(chéng)實(shí)守信”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，也將其作為分析材料。那么語(yǔ)文老師上這一課，如何進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科的勞動(dòng)育人？筆者認(rèn)為，還是要將落腳點(diǎn)放在對(duì)文本語(yǔ)言文字的品味中來(lái)，弄清楚作者是怎樣塑造格斯拉這位鞋靴手工藝人形象的。即歷史、道德與法制學(xué)科關(guān)注的是“是什么”品質(zhì)，語(yǔ)文關(guān)注的是“怎么講”這個(gè)品質(zhì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科更好的將審美鑒賞的“休閑性”融入勞動(dòng)教育，更有利于學(xué)生產(chǎn)生親切感和共鳴感。

學(xué)習(xí)課文是積累豐富的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的絕佳途徑。以祖國(guó)語(yǔ)言文字為載體，塑造了一位位有血有肉的勞動(dòng)者形象，通過(guò)品味語(yǔ)言、捕捉細(xì)節(jié)、情景重現(xiàn)、關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)等，拉近學(xué)生與勞動(dòng)者之間的距離。朱德在《回憶我的母親》中塑造了一位“一生不曾脫離過(guò)勞動(dòng)”的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村婦女形象，“天不亮就起床”“種田，種菜，喂豬，養(yǎng)蠶，紡棉花”“親手紡出線，請(qǐng)人織成布”……但就是這樣一位普通的母親，卻培養(yǎng)出了我國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，啟發(fā)幼年時(shí)期的朱德反抗壓迫追求光明，盡忠于民族和人民。文章語(yǔ)言平實(shí)易懂，但敘寫(xiě)細(xì)膩，感情真摯。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)具體事例的分析，提煉母親勤勞、節(jié)儉、堅(jiān)韌等方面的品格，樂(lè)意與他人分享閱讀后獲得的感觸和教益，催發(fā)學(xué)生基于語(yǔ)言文字表達(dá)應(yīng)用基礎(chǔ)上升華精神情操，這些都是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。

語(yǔ)言的積累運(yùn)用還應(yīng)延伸至課外，尤其勞動(dòng)教育體現(xiàn)了全人教育的理念，更應(yīng)該結(jié)合不同學(xué)生的個(gè)性需要，補(bǔ)充差異化的語(yǔ)文教學(xué)資源，做好因材施教。無(wú)論是中華傳統(tǒng)文化類的勞動(dòng)題材名篇佳作，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的相關(guān)題材經(jīng)典作品如《平凡的世界》《創(chuàng)業(yè)史》，以及一些關(guān)于現(xiàn)代化科技創(chuàng)新、勞動(dòng)技術(shù)變革的時(shí)政要聞、實(shí)用類文本，都可以推薦給學(xué)生閱讀。在明確對(duì)每個(gè)學(xué)生基本要求的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)適度的開(kāi)放性，讓每個(gè)學(xué)生都有根據(jù)自身情況的選擇空間。通過(guò)課外閱讀，教師引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)世界勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，從而產(chǎn)生積極勞動(dòng)的意愿。在閱讀中，學(xué)生不僅可以接觸獨(dú)具匠心的古代勞動(dòng)方法或勞動(dòng)技能，也能感受日新月異的現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)特征和趨勢(shì)，逐步樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，為將來(lái)真正承擔(dān)社會(huì)工作角色，實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)行為，打下基礎(chǔ)。

2.開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)“民主”

杜威所強(qiáng)調(diào)的民主，是與兒童經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)理論和興趣導(dǎo)向密不可分的。而語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)又恰恰最具情境性、生活性、綜合性的特點(diǎn)。因此，開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)課程是有助于學(xué)生在具體的社會(huì)生活中，探究語(yǔ)文學(xué)科本體的相關(guān)問(wèn)題以及加強(qiáng)勞動(dòng)教育的重要手段。

部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第四單元的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)主題為“孝親敬老，從我做起”，這就是一個(gè)很好的勞動(dòng)教育與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的樣例。教材主體內(nèi)容分為三個(gè)環(huán)節(jié)：征集活動(dòng)方案——分工合作，組織活動(dòng)——分享體會(huì)感受。主線任務(wù)是要求學(xué)生分組制定孝親敬老月的活動(dòng)計(jì)劃，在課堂中討論，并根據(jù)擬定的活動(dòng)計(jì)劃組織實(shí)施活動(dòng)。這種強(qiáng)調(diào)解決真實(shí)生活情境中問(wèn)題的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，使勞動(dòng)精神的滲透不再局限于課本上的文字理解，而是用一種更加強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐性和學(xué)生主體性的方式，為學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的契機(jī)，在“做中學(xué)”，而且巧妙地將勞動(dòng)教育與德育融為一體，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值。從愿意服務(wù)自我到服務(wù)身邊人，進(jìn)而走向愿意服務(wù)社會(huì)。語(yǔ)文教師應(yīng)該具備一種開(kāi)放的課程觀，在語(yǔ)文學(xué)科的核心知識(shí)、關(guān)鍵能力基礎(chǔ)上，有機(jī)融入生涯指導(dǎo)、生命教育、傳統(tǒng)文化等方面的要素，著眼于真實(shí)勞動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)和學(xué)生健全人格的培育。

在中小學(xué)，勞動(dòng)教育具有不同于學(xué)科智育的特殊屬性和方法，這就需要考慮重新定義“教師”的界限。各項(xiàng)勞動(dòng)工作具有一定的專業(yè)性，就可以聘請(qǐng)熟悉特殊技能的社會(huì)人才作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)的成員，教授學(xué)生勞動(dòng)技能，幫助他們形成更豐富、完整的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，根據(jù)實(shí)踐目的，不僅僅是在純粹訓(xùn)練動(dòng)手方面的操作性技能，也是在調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)去解決陌生情境中的問(wèn)題，而這種問(wèn)題解決能力的鍛煉，是對(duì)學(xué)生日后面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)生活情境大有裨益的。通過(guò)語(yǔ)文課程各個(gè)關(guān)鍵要素的梳理探究，將一系列復(fù)雜的思維活動(dòng)對(duì)象化，在對(duì)象化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值。從實(shí)際實(shí)施的角度看，家庭、學(xué)校、政府和社會(huì)都是實(shí)施勞動(dòng)教育的主要陣地，肩負(fù)著十分重要的責(zé)任和使命。因此，我們可以邀請(qǐng)地區(qū)勞動(dòng)模范講述他們的生涯發(fā)展經(jīng)歷，或者邀請(qǐng)勞動(dòng)專家現(xiàn)場(chǎng)演示，或者組織學(xué)生參觀公司、工廠、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的先進(jìn)單位，讓地區(qū)與學(xué)校合力形成共建共享的資源建設(shè)機(jī)制，形成動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)共同體。這種語(yǔ)文活動(dòng)課程不僅在綜合運(yùn)用的過(guò)程中深化了鞏固學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科方面的知識(shí)，而且使他們看到了知識(shí)學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐運(yùn)用的聯(lián)系，親身體驗(yàn)如何從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出活動(dòng)主題。并倡導(dǎo)在多種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，進(jìn)行社會(huì)文化參與。大大提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和主動(dòng)性，拓寬了視野。

杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中，呈現(xiàn)出了一個(gè)積極的、辯證的、開(kāi)放的勞動(dòng)教育觀，值得我們用其核心理念去觀照不同學(xué)科、不同學(xué)段的教育教學(xué)實(shí)踐。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，教育的立德樹(shù)人根本任務(wù)首先就落在語(yǔ)文學(xué)科身上。在充分把握勞動(dòng)教育精神要義的基礎(chǔ)上，根植于學(xué)科特質(zhì)，以現(xiàn)有教材為抓手，在日常教學(xué)中把勞動(dòng)育人落到實(shí)處，仍有很大思考和作為空間。

〔本論文為華東師范大學(xué)教育學(xué)部第六屆科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目《新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)教育的現(xiàn)狀研究》（項(xiàng)目編號(hào)：ECNUFOE2020ZD052）階段性成果〕

參考文獻(xiàn)

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[作者通聯(lián)：華東師范大學(xué)教師教育學(xué)院]