田洪濤 張路

摘 要：滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)出缺少人文精神的迷思與危機(jī)，茲分述如下：運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)功利性、過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在的成果取向、過(guò)程取向的喪失、身體客體與身體主體。而將人文主義融入運(yùn)動(dòng)中有以下途徑：計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利、倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)文化融入生活之中、鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)人不斷的反思、人文與運(yùn)動(dòng)的后現(xiàn)代對(duì)話(huà)、允許寬容的多元規(guī)則。

關(guān)鍵詞：滇黔桂邊區(qū);人文精神;迷思;省思

中圖分類(lèi)號(hào)：F2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.27.009

古希臘人崇拜競(jìng)技運(yùn)動(dòng)英雄，但是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員要有優(yōu)雅的談吐，甚至兼通音樂(lè)，擁有美感經(jīng)驗(yàn)才會(huì)獲得大眾的肯定。2008年北京奧運(yùn)會(huì)就已喊出“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的口號(hào)，人文精神貫注其間?，F(xiàn)代奧運(yùn)的創(chuàng)始人顧拜旦提出：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不應(yīng)該只限于運(yùn)動(dòng)與體能活動(dòng)，還應(yīng)從思想和情操上培養(yǎng)青年?！彼岢叭巳讼碛衅毡榈捏w育教育，培養(yǎng)勇敢大度量的性格，展現(xiàn)美學(xué)與文學(xué)的才能?！钡崆疬厖^(qū)近年來(lái)社會(huì)體育與全民健身正逐漸崛起，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也逐漸增加，廣場(chǎng)舞成為中老年人喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)，籃球、足球、跆拳道等現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目成為年輕人熱衷的項(xiàng)目。而滇黔桂邊區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸式微。曾幾何時(shí)，運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，逐漸遠(yuǎn)離其本質(zhì)，改換以片面、工具性的面貌呈現(xiàn)，滇黔桂邊區(qū)近年來(lái)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，就呈現(xiàn)出此種迷思與危機(jī)。至于如何才能將人文精神融入體育運(yùn)動(dòng)中，是文章將要論述的重點(diǎn)，旨在為滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展這一命題輔以明證。

1 滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的迷思

1.1 運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)功利性

滇黔桂邊區(qū)早年的體育僅限于學(xué)校體育或社會(huì)體育，且大多為業(yè)余性運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是生活的“附屬品”，不為人所重視，但近年來(lái)受其他地區(qū)之影響，漸漸發(fā)展了職業(yè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，甚至近年來(lái)發(fā)展有一定規(guī)模的體育彩票，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)結(jié)合企業(yè)經(jīng)營(yíng)，開(kāi)發(fā)內(nèi)部的商機(jī)，以金錢(qián)作為誘因以及推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，繼教育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)之后，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)一詞應(yīng)運(yùn)而生。從競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來(lái)看，這是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)功能的正面取向，但我們也看到“反功能”現(xiàn)象的出現(xiàn)，有些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)人功利性的養(yǎng)成了“市場(chǎng)導(dǎo)向性格”，體育人熱衷于競(jìng)爭(zhēng)中壓倒對(duì)手，進(jìn)而贏取金牌。金牌背后是成年運(yùn)動(dòng)員需要的金錢(qián)與利益，青少年運(yùn)動(dòng)員則借運(yùn)動(dòng)成績(jī)，取得升學(xué)優(yōu)待并享受成功的榮耀。運(yùn)動(dòng)價(jià)值的高低，建立在市場(chǎng)導(dǎo)向理論中的交易價(jià)值或利用價(jià)值中，從基層學(xué)校到學(xué)術(shù)殿堂的大學(xué)，由業(yè)余運(yùn)動(dòng)到職業(yè)運(yùn)動(dòng)，功利性的氣氛彌漫，令人憂(yōu)心。同時(shí)，功利取向運(yùn)動(dòng)的思考模式朝向“擁有模式”而非“存有模式”?！皳碛心Ｊ健敝匾曔\(yùn)動(dòng)的工具性，對(duì)運(yùn)動(dòng)以外的利益，持占有的強(qiáng)烈欲望，是一種獲取導(dǎo)向的運(yùn)動(dòng)，存有模式則以分享、贊賞的心情來(lái)面對(duì)外物，重視發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)動(dòng)確實(shí)有助于運(yùn)動(dòng)的推展，但是產(chǎn)業(yè)化如果造成運(yùn)動(dòng)員過(guò)度的功利，則值得我們反省與深思了。

1.2 過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在的成果取向

運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的競(jìng)技是現(xiàn)實(shí)的，“文無(wú)第一、武無(wú)第二”，我們觀看體育比賽獲得勝利時(shí)，觀眾自然贊賞，掌聲雷動(dòng)，然后比賽成績(jī)不理想時(shí)，會(huì)立即受到無(wú)情的噓聲、批判。教練訓(xùn)練選手志在必得，任何訓(xùn)練過(guò)程皆是為成功獲勝而設(shè)定，因此為達(dá)到此目的，常出現(xiàn)了訓(xùn)練過(guò)程偏離運(yùn)動(dòng)主體的意義;籃球、足球、跆拳道等項(xiàng)目的訓(xùn)練，有時(shí)為了成績(jī)，對(duì)青少年甚至兒童選手實(shí)施體罰，也常發(fā)生家長(zhǎng)抗議的現(xiàn)象。有部分中、小學(xué)的體育班，為求競(jìng)技成績(jī)，忽視了生活教育、道德教育，完全以競(jìng)技的求勝成果為導(dǎo)向。英國(guó)哲學(xué)家皮特曾以合價(jià)值的活動(dòng)、合認(rèn)知的意義、合自愿的歷程三個(gè)規(guī)則檢視教育的內(nèi)涵：第一，失去正向價(jià)值與方向的運(yùn)動(dòng)教育;第二，非是是非，偏離真理的運(yùn)動(dòng)教育;第三，強(qiáng)制灌輸，只重技巧的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，都值得再三討論。另外，運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，國(guó)外有些運(yùn)動(dòng)員常出現(xiàn)違規(guī)使用藥品的問(wèn)題。體罰問(wèn)題、禁藥問(wèn)題從身體文化角度來(lái)看，是視運(yùn)動(dòng)的身體為“物化”的身體，利用藥物、儀器、不當(dāng)訓(xùn)練手段，以狂熱的“成果取向”的思維，改變身體的功能，充分運(yùn)作身體的工具性，“心為形役”，運(yùn)動(dòng)本身以外的因素，主宰了身體的本質(zhì)，這也是一種身體異化的現(xiàn)象，人在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的快感和喜悅都變質(zhì)了。

1.3 過(guò)程取向的喪失

大約自二十世紀(jì)六十年代之后，為了提升競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的能力，運(yùn)動(dòng)科學(xué)的研究逐漸興起，運(yùn)動(dòng)研究的方法，講究數(shù)據(jù)、量化、分析、實(shí)驗(yàn)、儀器和設(shè)備。將體育研究的對(duì)象限定與機(jī)界屬性或可量化的行為對(duì)體育研究的課題選擇，盡量取其可操作性、可重復(fù)性、的部分，避免智慧性、詮釋性研究出現(xiàn)。此種研究取像是依循實(shí)證主義而來(lái)，是一種量化的研究典范。影響所及，培養(yǎng)出許多專(zhuān)門(mén)化運(yùn)動(dòng)人才，加上滇黔桂邊區(qū)擁有的體育院校，更是如火如荼的培育運(yùn)動(dòng)專(zhuān)精人才，但是運(yùn)動(dòng)的本體不只是科技，不只是技術(shù)，過(guò)度執(zhí)著于專(zhuān)精，可能帶來(lái)見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林的偏見(jiàn)。培根曾提出人常自以為是，以自己所見(jiàn)為專(zhuān)業(yè)，以管窺天，不能見(jiàn)全貌，是一種洞穴的偏見(jiàn)。運(yùn)動(dòng)教育是一種全人類(lèi)的教育，運(yùn)動(dòng)教育在目標(biāo)上，運(yùn)動(dòng)員必須先是一個(gè)人，先成為一個(gè)幸福之人，接著才發(fā)展出“運(yùn)動(dòng)之人?！边\(yùn)動(dòng)人不只能操作身體技巧，懂科技、也要有優(yōu)雅語(yǔ)文、審美經(jīng)驗(yàn)，邏輯分析能力以及道德情感的涵育。為達(dá)此目的，運(yùn)動(dòng)教育的實(shí)施方式，不但須整合各種學(xué)科知識(shí)，更要留意整個(gè)人格的統(tǒng)整的過(guò)程;競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的執(zhí)行，須有心理、社會(huì)、哲學(xué)等不同領(lǐng)域的人加入，才能增權(quán)賦能其內(nèi)涵。

1.4 身體客體與身體主體

滇黔桂邊區(qū)近年來(lái)的體育教學(xué)，許多教練都采取一個(gè)口令一個(gè)動(dòng)作的制約反映模式強(qiáng)調(diào)示范動(dòng)作、運(yùn)作獎(jiǎng)懲、模仿學(xué)習(xí)、熟練技能，這也是所謂的行為主義的教學(xué)模式，它是一種直線(xiàn)性教學(xué)思考取向，在哲學(xué)的本體論上，心靈的本質(zhì)空無(wú)所有，而且健身的心靈寓于健全的身體，因此，身體的操作可以促進(jìn)心靈的成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)是由外而內(nèi)，由上而下的;在方法論上，體育教學(xué)則達(dá)承德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特系統(tǒng)教學(xué)法的影響，體育教學(xué)的步驟，由舊經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)入新經(jīng)驗(yàn)，完全是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，身體只是個(gè)客體，被動(dòng)地接受刺激與被動(dòng)的學(xué)習(xí)，它忽視主動(dòng)理解、自發(fā)創(chuàng)作、自我回饋，身體為主體的學(xué)習(xí)過(guò)程。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上他向性格的蔓延，也壓抑了身體的主體性發(fā)展，他向性格是雷茲曼等在所著《寂寞的群眾》一書(shū)中提出的，個(gè)體為順應(yīng)環(huán)境，他向性格者以大眾傳媒的好惡為行為準(zhǔn)則，隨波逐流。從社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)的角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)符號(hào)支配了人的主體思考;運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本無(wú)高低之分，但受時(shí)尚流行及電視媒體的影響，籃球比賽所舉辦的比賽觀眾爆滿(mǎn)，傳統(tǒng)的體操、田徑項(xiàng)目學(xué)生的興趣反而沒(méi)落了。