李振

摘要：客觀而真切的歷史律動(dòng)是文化邏輯是否具有真理性的一個(gè)最直接的檢驗(yàn)場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)室。近代以來中國獨(dú)特文化形態(tài)的生成及其演化，業(yè)已成為中國共產(chǎn)黨的重要經(jīng)驗(yàn)和寶貴財(cái)富。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，中國的文化天地發(fā)生了天翻地覆的變化。中國共產(chǎn)黨的百年發(fā)展歷程始終發(fā)揮著塑造中國文化邏輯和文化主流的重要作用，建構(gòu)起現(xiàn)代中國理解“新世界”的基本思維框架，構(gòu)筑起現(xiàn)代中國人思考人生、探索國家民族命運(yùn)和人類未來的新的基本態(tài)度。由中國共產(chǎn)黨百年進(jìn)程所引發(fā)的且經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)的有關(guān)人生、民族、人民、國家、人類命運(yùn)等問題的相關(guān)反思與討論，已經(jīng)深深地嵌入了中國歷史、中國文明的發(fā)展血脈之中，已經(jīng)成為中國特色的文化邏輯的基本內(nèi)核，并塑造出具有中國特色的文化主流。由改革、開放、創(chuàng)新所塑造出的中國特色社會(huì)主義時(shí)代文化，昭示出中國共產(chǎn)黨富有時(shí)代氣息的蓬勃力量。尤其是黨的十八大以來，文化自信作為更基本、更深沉、更持久的力量，被提升到一個(gè)前所未有的新的歷史高度，促進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;文化邏輯;文化主流

中圖分類號(hào)：D23;G09????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060（2021）03-0023-10

文化是一個(gè)民族靈魂的真實(shí)寫照，也是社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)最真實(shí)、最透徹、最本質(zhì)的反映，而文化邏輯則成為透視社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)精神的一個(gè)重要視點(diǎn)。從百年進(jìn)程看，中國共產(chǎn)黨致力于反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)史，“是為中華民族和中國人民解放事業(yè)英勇奮斗的歷史，它最忠實(shí)地代表中華民族和中國人民的利益”，其文化邏輯完全契合中國社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神和文化要求;中國共產(chǎn)黨致力于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這些思想及其實(shí)踐，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量”。只有透過或上升到“文化邏輯”，才可能突破和避免西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上“純物質(zhì)利益”的財(cái)富追求模式，使“中國財(cái)富”具備“為最廣大人民利益服務(wù)”的先進(jìn)文化特征。

毛澤東為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年所撰寫的著名論文《論人民民主專政》體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“文化邏輯”特征——通過探求先進(jìn)文化、以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，進(jìn)而將自身塑造成為中國先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者、學(xué)習(xí)者、踐行者和代表者。這是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)最鮮明的特征，也是中國共產(chǎn)黨參與并領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的典型特征。在社會(huì)主義建設(shè)、改革時(shí)期，中國文化邏輯和文化主流依然是中國特色社會(huì)主義文化。堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化屬性，提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化的世界魅力，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容。習(xí)近平指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容;推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn);滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素;戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！敝袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間”。在新時(shí)代，文化力量、文化邏輯、文化期待等皆被提到了前所未有的歷史高度。

毛澤東對(duì)于新民主主義文化、社會(huì)主義文化性質(zhì)和地位的相關(guān)論述，是當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的一個(gè)重要的歷史和邏輯前提，反映出中國當(dāng)代發(fā)展的“文化主流”，至今依然具有啟發(fā)和借鑒意義。在任何時(shí)候、任何條件下，中國共產(chǎn)黨所強(qiáng)調(diào)、致力的文化發(fā)展必然要始終堅(jiān)持文化的“民族性、科學(xué)性和大眾性”，而“決不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私的文化”。從文化的當(dāng)下形勢(shì)及未來發(fā)展趨勢(shì)看，在越來越激烈的世界文化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，隨著全球“文化村落”的形成，中國的文化邏輯與文化發(fā)展主流越來越無法離開世界文化而獨(dú)立闡述。通過深入探查中國共產(chǎn)黨百年歷史變革所蘊(yùn)藏的文化邏輯，講清楚其背后所蘊(yùn)含的文化優(yōu)勢(shì)，反思現(xiàn)代西方“資本文明”以及“反資本文明”的文化動(dòng)向，探究“反資本文明”的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)，積極構(gòu)建新文明類型理論和實(shí)踐的諸多可能，則是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容和不可推卸的文化責(zé)任。

一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的文化邏輯

近代中國社會(huì)的沉淪使廣大的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，中華傳統(tǒng)政治文化已無法挽救中國的命運(yùn)，要避免亡國滅種的危險(xiǎn)，必須學(xué)習(xí)西方;而引進(jìn)西方文化，必然面臨著如何處理“中西文化”的問題，由此引發(fā)了“中體西用”“國粹主義”“全盤西化”等不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。中國共產(chǎn)黨所提出的“新民主主義文化觀”，則超越了“古今中西”二元論的邏輯判斷定勢(shì)，具有鮮明的時(shí)代先進(jìn)性和號(hào)召力，成為引領(lǐng)革命時(shí)代的重要精神符號(hào)。

（一）邏輯起點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)

在文化邏輯上，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在的共同性和一致性。五四運(yùn)動(dòng)本身包含著新文化運(yùn)動(dòng)的核心特征，新文化運(yùn)動(dòng)是促成五四運(yùn)動(dòng)的直接文化根源?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”一詞的邏輯范疇包括了新文化運(yùn)動(dòng)，其最鮮明特色就在于知識(shí)分子在其中起著重要的作用，使其一開始便具有“文化革命”的特征，顯示出鮮明的“反傳統(tǒng)”“反傳統(tǒng)主義”（anti-traditionalism ）特征，且并非僅僅停留于對(duì)當(dāng)時(shí)政治組織、社會(huì)制度的抗議和批判，而更涉及對(duì)傳統(tǒng)倫理思想和傳統(tǒng)文學(xué)改革的巨大熱忱?！爸腥A民國的成立并沒有給人們帶來預(yù)期的民族獨(dú)立、人民民主和社會(huì)進(jìn)步，沉重的失望代替了希望。舊的路走不通了，就要尋找新的路。一些先進(jìn)知識(shí)分子從總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手，廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使廣大民眾從封建思想束縛中解放出來。思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)成為引發(fā)社會(huì)大變動(dòng)的先導(dǎo)?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)提倡新道德、新文學(xué)，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，打開了遏制新思想涌流的閘門，在中國社會(huì)掀起了具有現(xiàn)代特征的思想解放新潮流。俄國十月革命后，以李大釗為代表的早期馬克思主義者熱情謳歌十月革命的偉大意義，培育出一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了明顯的社會(huì)主義轉(zhuǎn)向，成為五四運(yùn)動(dòng)的思想先導(dǎo)。五四運(yùn)動(dòng)后期，“由于中國政治生力軍即中國無產(chǎn)階級(jí)和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢(shì)，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻”。這里值得注意的是，毛澤東將中國無產(chǎn)階級(jí)視為一支文化生力軍，而不是一支純粹的物質(zhì)力量。這充分表明，在毛澤東的邏輯里，無產(chǎn)階級(jí)本身就代表著先進(jìn)文化，或者是整個(gè)文化精神的引導(dǎo)者和價(jià)值楷模，無產(chǎn)階級(jí)本身具有大無畏的革命精神和無私的奉獻(xiàn)精神，因而是帝國主義文化和封建文化的真正掘墓人。

可見，“在‘五四以前，中國的新文化運(yùn)動(dòng)，中國的文化革命，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在‘五四以后，這個(gè)階級(jí)的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上”。而正是由于無產(chǎn)階級(jí)文化的勃興，才促成了中國新民主主義文化的最后形成。

（二）邏輯精髓：作為共產(chǎn)主義的中國新文化

共產(chǎn)主義文化以其超越資本主義的時(shí)代精神、文化屬性和文化邏輯在中國社會(huì)進(jìn)步文化的結(jié)構(gòu)與體系中起著精神制導(dǎo)、牽引作用，這是中國新民主主義文化區(qū)別于其他民主主義文化的最關(guān)鍵特征。

1.超越資產(chǎn)階級(jí)文化的先進(jìn)邏輯

毛澤東認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的誕生本身是中國文化發(fā)展史上的一件大事，由馬克思主義武裝下的革命黨具有與一切其他文化類型完全不同的文化精神，在中國乃至在全世界都屬于先進(jìn)文化的一種典型形態(tài)。尤其是在半殖民地半封建社會(huì)的中國，民族自信心、民族自尊心、民族自豪感等構(gòu)成的“民族精神”受到極大壓制，只有馬克思主義能使中華民族重新找回自信，其一開始就契合中華民族渴望已久但始終無法實(shí)現(xiàn)的民族自決、富強(qiáng)的歷史課題，這是中國人民選擇馬克思主義理論的內(nèi)在的文化邏輯。

毛澤東認(rèn)為：“和艾奇遜所說的西方資產(chǎn)階級(jí)的‘為以往的侵入者所從來不曾帶入中國的高度文化相比較，共產(chǎn)主義不知要高出幾多倍?！薄氨话孢d們傲視為‘高度文化的那種西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，一遇見中國人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，就要打敗仗?！薄白詮闹袊藢W(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界。”這意味著，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和超越西方資本主義世界非常契合中國先進(jìn)知識(shí)分子和最廣大人民群眾抗擊（超越）帝國主義的民族文化心理，具有馬克思主義中國化的“民族性和世界性”的文化實(shí)踐品格，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨的文化邏輯的先進(jìn)性。

從效果上看，馬克思主義“明效大驗(yàn)”，被認(rèn)為是中華民族文化復(fù)興之途。馬克思主義作為先進(jìn)文化具有強(qiáng)大力量，其最鮮明的例證就是俄國十月革命的勝利。俄國本來是不可一世的強(qiáng)大的“歐洲強(qiáng)國”，但在馬列主義的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅推翻了沙皇，而且還建立了社會(huì)主義制度，有效戰(zhàn)勝了帝國主義聯(lián)合絞殺的命運(yùn)。具有與俄國相似命運(yùn)的中國，開始將目光從“日本模式”轉(zhuǎn)向“俄國模式”，期望擁有強(qiáng)大威力的馬克思主義武器，以此完成中國反帝反封建的歷史任務(wù)。

2.致力于無產(chǎn)階級(jí)文化的人民邏輯

要促成這種文化性質(zhì)、文化邏輯的轉(zhuǎn)變，就必然會(huì)涉及文化“立場(chǎng)、態(tài)度、工作、學(xué)習(xí)”等具體問題。這些問題都存在著“從為少數(shù)人服務(wù)到為人民大眾服務(wù)”的轉(zhuǎn)化特征，鮮明地表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人民觀和文化觀的一致。中國共產(chǎn)黨的文化生產(chǎn)就是“要破壞那些封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作情緒”。資產(chǎn)階級(jí)類型的文化形態(tài)及其內(nèi)容對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的生活方式及其價(jià)值觀、人生觀等“寄予滿腔的同情，連他們的缺點(diǎn)也給以同情甚至鼓吹。對(duì)于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們;倘若描寫，也是衣服是勞動(dòng)人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”。有的文化工作者盡管也創(chuàng)作以“工農(nóng)兵”為主體的作品，但“不愛他們的感情，不愛他們的姿態(tài)，不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝（墻報(bào)、壁畫、民歌、民間故事等）。他們有時(shí)也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至是為著追求其中落后的東西而愛的。有時(shí)就公開地鄙棄它們，而偏愛小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的乃至資產(chǎn)階級(jí)的東西”。這種文化形態(tài)只具有“工農(nóng)兵”文化的外形或某種元素，而不擁有“工農(nóng)兵”的真正的精神實(shí)質(zhì)。

為了徹底改變這種文化心理，提升“人民群眾”之于“文化創(chuàng)造”的重要性、始基性，則是一個(gè)更具“本體論”的文化命題?！叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！迸c人民群眾的文化資源相比較，其他的文化資源只能算“流”，而非真正的、最初的“源”。因此，在借鑒和汲取一切現(xiàn)存的古今中外“文化養(yǎng)分”的同時(shí)，人民群眾的“文化根基性”卻是始終不能忘卻的，這是文化資源的“最原始材料”，是“唯一的最廣大最豐富的源泉”。

3.超越抽象階級(jí)文化的現(xiàn)實(shí)邏輯

盡管新民主主義文化已經(jīng)包含了社會(huì)主義文化的諸多因素，但就整個(gè)“國民文化體系”來說，它還不能完全以社會(huì)主義文化的資格去參加社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，而必須以人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化的資格加入其中。這樣就決定了新民主主義文化的特質(zhì)：其與社會(huì)主義文化之間不是簡(jiǎn)單“二元化”的肯定或否定的關(guān)系，“不是單純的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，而是以無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”。

在新民主主義文化邏輯的討論中，最關(guān)鍵的一個(gè)邏輯張力在于，在這個(gè)階段中國社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)不是以建立社會(huì)主義制度為最近目標(biāo)，其依然具有資產(chǎn)階級(jí)革命的屬性。但中國共產(chǎn)黨的參與和引領(lǐng)又是促使新民主主義革命取得勝利的關(guān)鍵因素。這也就是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人反復(fù)申說新民主主義文化，反復(fù)進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要原因。

4.創(chuàng)新中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造邏輯

1923年，中國社會(huì)曾發(fā)生過“科學(xué)與玄學(xué)”的大論戰(zhàn)。前者以胡適為代表，主張靠西方近代以來的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神徹底改變中國民族的精神、思維和信仰問題;后者則以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇?，認(rèn)為盡管西方的“民主和科學(xué)”起到了一定的作用，但最終解決“中國問題”的關(guān)鍵，還必須要靠孔孟至宋明理學(xué)的“儒家經(jīng)典”來完成。對(duì)此，以陳獨(dú)秀為代表的共產(chǎn)黨人在批判“儒學(xué)救國”的觀點(diǎn)時(shí)，亦明確指出，僅僅依賴西方的科學(xué)依然無法反駁“東方文化派”維護(hù)傳統(tǒng)的立場(chǎng)與結(jié)論，只有超越西方民主和科學(xué)的馬克思主義世界觀，才是值得中國人民正確認(rèn)識(shí)和理解中國革命性質(zhì)和問題的理論武器。

蔣介石對(duì)共產(chǎn)主義所體現(xiàn)出來的強(qiáng)大的文化“異質(zhì)性”提出了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為，中華民族所具有的文化特點(diǎn)和發(fā)展的路線體現(xiàn)為“融合”，而“融和的動(dòng)力是文化而不是武力，融和的方法是同化而不是征服”。由此他斷言，馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)“不僅不切于中國的國計(jì)民生，違反了中國固有的文化精神，而且根本上忘記了他是一個(gè)中國人，失去了要為中國而學(xué)亦要為中國而用的立場(chǎng)”，因而“使中國的文化陷溺于支離破碎的風(fēng)氣”，而且使得“帝國主義文化侵略才易于實(shí)現(xiàn)”。顯然，蔣介石撇開當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境和中國政治經(jīng)濟(jì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，推崇中庸之道，反對(duì)階級(jí)分析立場(chǎng)與方法的適用性，他的論述具有鮮明的文化迷惑性和欺騙性。

我們認(rèn)為，共產(chǎn)主義文化之所以能夠深入人心而最終成為中國文明發(fā)展的主導(dǎo)性文化，在于其具有一定的“邏輯契合性”（當(dāng)然，這屬于一種“更高階段的批判性的契合”），而非純粹“外力嵌入”的結(jié)果?！榜R克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！惫伯a(chǎn)主義文化精神應(yīng)納入中國文化的范疇來理解，它是中國民族文化的內(nèi)在組成部分。毛澤東明確表示：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值。中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。然而我們中國有些人卻崇拜舊的過時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄。外國文化也一樣，其中有我們必須接受的、進(jìn)步的好東西，而另一方面，也有我們必須摒棄的腐敗的東西?！憋@然，批判性的繼承和發(fā)展，作為文化的科學(xué)態(tài)度，是新民主主義文化的一個(gè)核心內(nèi)容。“古人講過：“人不通古今，馬牛而襟裾，就是說：人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣?！敝袊伯a(chǎn)黨要擁有“學(xué)問”的一個(gè)重要方法就是：擁有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新態(tài)度，學(xué)習(xí)借鑒古人和今人的知識(shí)文化資源。“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！薄扒謇砉糯幕陌l(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”“就是不要割斷歷史”，“不僅懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。

（三）邏輯力量：充滿感召力的革命文化和斗爭(zhēng)精神

以革命圣地命名的井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等，已經(jīng)成為我們黨寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)出我們黨一直以來堅(jiān)持與人民在一起，始終為了人民事業(yè)而不屈不撓、艱苦奮斗、不怕犧牲的徹底的革命精神。毛澤東特別重視革命精神的培育和發(fā)揚(yáng)。他指出：“延安縣同志們的精神完全是布爾什維克的精神。他們的態(tài)度是積極的，在他們的思想中、行動(dòng)中，沒有絲毫消極態(tài)度。他們完全不怕困難，他們像生龍活虎一般能夠征服一切困難。”“我們希望全邊區(qū)的同志都有延安同志這樣的精神，這樣的工作態(tài)度，這樣的和群眾打成一片，這樣的調(diào)查研究工作，因而也學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)群眾克服困難的馬克思主義的藝術(shù)，使我們的工作無往而不勝利?！?/p>

可以說，正是在中國共產(chǎn)黨直接參與和引領(lǐng)下，中國新民主主義革命才最終走向勝利。尤其是在中國共產(chǎn)黨的幼年時(shí)期，文化邏輯越發(fā)顯示出其獨(dú)特的理論和邏輯力量。正是由于其文化邏輯的先進(jìn)性和巨大魅力，吸引了越來越多的仁人志士投身于火熱的革命之中，最終塑造出民族的、大眾的、科學(xué)的文化新類型。

二、中國共產(chǎn)黨塑造社會(huì)主義的文化邏輯和文化主流

按照唯物史觀的一般觀點(diǎn)，社會(huì)主義之所以能夠成為并命名為“社會(huì)主義”，其中就內(nèi)含物質(zhì)文明、精神文明二者高度統(tǒng)一和相互貫穿的屬性，其教育、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)應(yīng)該得到最為充分的發(fā)展。但問題在于：社會(huì)主義的勝利往往是在“落后國家”首先實(shí)現(xiàn)的，這些國家生產(chǎn)力水平低下，文化的傳統(tǒng)氛圍特別濃厚，以至于建設(shè)社會(huì)主義文化的命題顯得特別復(fù)雜多變。為了適應(yīng)社會(huì)主義文化先進(jìn)性的本質(zhì)訴求，中國共產(chǎn)黨必須強(qiáng)化文化的社會(huì)主義屬性，塑造出社會(huì)主義的文化邏輯和文化主流。

（一）“雙百”方針：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)主義的文化原則和方法

1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議的“總結(jié)講話”中提出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！边M(jìn)一步地，他對(duì)這個(gè)口號(hào)的起源進(jìn)行了考察：“‘百花齊放是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫了‘百花齊放，推陳出新?！偌覡?zhēng)鳴，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來越多?！边@說明這個(gè)口號(hào)本身具有深刻的群眾基礎(chǔ)和歷史淵源，而共產(chǎn)黨又將其進(jìn)行了提升和“政策化”。此后在許多場(chǎng)合，在文化、科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)口號(hào)一再被提起，成為黨指導(dǎo)文化事業(yè)發(fā)展的一個(gè)基本原則和方法?！半p百”方針針對(duì)的是文化領(lǐng)域，但文化的本質(zhì)絕不是任何抽象意義的文化藝術(shù)，而是具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，這是我們理解“雙百”方針的政治前提和語境。“雙百”方針本身“就字面看，是沒有階級(jí)性的，無產(chǎn)階級(jí)可以利用它們，資產(chǎn)階級(jí)也可以利用它們，其他的人們也可以利用它們”。既然這樣，中國共產(chǎn)黨的這個(gè)提法具有什么自己的特點(diǎn)呢？毛澤東明確指出，倡導(dǎo)的最終目的是為了“明確問題”，而不是“混淆標(biāo)準(zhǔn)”，即倡導(dǎo)“有利于團(tuán)結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民”，“有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，而不是不利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)”，“有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個(gè)專政”，“有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個(gè)制度”，“有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)”，“有利于社會(huì)主義的國際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)”，其中“最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條”。如果僅僅看到字面意義上的“雙百”方針，并以此作為抨擊、批判共產(chǎn)黨的政策依據(jù)，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

針對(duì)“在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮”的各種文化現(xiàn)象，鄧小平認(rèn)為：“有些人把‘雙百方針理解為鳴放絕對(duì)自由，甚至只讓錯(cuò)誤的東西放，不讓馬克思主義爭(zhēng)”，“把開展批評(píng)同‘雙百方針對(duì)立起來，卻是一種嚴(yán)重的誤解或曲解。‘雙百方針的目的是促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮”。鄧小平的這一思路與毛澤東的認(rèn)識(shí)是一致的。倡導(dǎo)馬克思主義占據(jù)文化發(fā)展的主流地位、以馬克思主義為指導(dǎo)的文化發(fā)展邏輯是中國共產(chǎn)黨保持自身品行的一個(gè)重要的文化特征。

（二）“二為”方向：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)主義的文化宗旨

“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向是顯示中國特色社會(huì)主義文化的重要標(biāo)志。鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)文化為人民大眾服務(wù)的一貫宗旨和性質(zhì)，還格外強(qiáng)調(diào)改革開放條件下面臨的新挑戰(zhàn)。他指出：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)?！薄吧鐣?huì)主義新人”代表著改革開放以來新涌現(xiàn)出來的銳意進(jìn)取、不斷開拓的“新群體”和“弄潮兒”，是帶領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的重要力量，也是昭示時(shí)代精神的主體性符號(hào)。

（三）雙創(chuàng)機(jī)制：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)主義的文化路徑

1953年3月，毛澤東指出：“我們這個(gè)民族，從來就是接受外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的”，擁有“從來不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。1956年8月，毛澤東指出：“作為中國人，不提倡中國的民族音樂是不行的?！憋@然，毛澤東特別重視文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，而非“文化斷裂”意義上的革命。“把老傳統(tǒng)丟掉，人家會(huì)說是賣國，要砍也砍不斷，沒有辦法?！币虼?，他提出，必須對(duì)“看不起自己國家的文化遺產(chǎn)，拼命地去抄襲西方”的現(xiàn)象進(jìn)行批判。正是由于中國共產(chǎn)黨所具有的文化先進(jìn)性與主流意識(shí)形態(tài)相互結(jié)合而產(chǎn)生出巨大的動(dòng)力機(jī)制，以馬克思主義為指導(dǎo)的文化才開始逐步占據(jù)文化的主流地位。正是由于中國文化博大厚重、源遠(yuǎn)流長，決定了中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)主義文化必須注重中華傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中所面臨的迫切性、艱難性、長期性問題。

（四）雙向互動(dòng)：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)主義的文化實(shí)踐

在20世紀(jì)八九十年代，一個(gè)常見的文化現(xiàn)象是：一些文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)僅限于“事件性”的宣傳，或“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)思維來指導(dǎo)文化建設(shè)，結(jié)果忽略和淡化了文化建設(shè)所具有的經(jīng)常性、細(xì)致性的熏陶、渲染功能。在文化實(shí)踐中，一方面，我們弘揚(yáng)社會(huì)主義、愛國主義、集體主義，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)當(dāng)時(shí)我們社會(huì)主義文化發(fā)展存在的問題，鄧小平明確指出，對(duì)于許多文化發(fā)展的原則、價(jià)值導(dǎo)向問題，“我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動(dòng)”。因此，須通過反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、反對(duì)精神污染、反對(duì)和平演變等文化教育活動(dòng)，強(qiáng)化社會(huì)主義文化的主流地位。另一方面，我們?cè)诖罅Πl(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，更加注重微觀領(lǐng)域、更高質(zhì)量的基層文化供給。通過“雙向互動(dòng)”凸顯“文化熏陶出什么樣的人”這樣一個(gè)課題，強(qiáng)化了“對(duì)于中國是個(gè)什么樣的國家，將要變成一個(gè)什么樣的國家”的文化系統(tǒng)的重塑。這意味著與其他領(lǐng)域的事件和行為性質(zhì)不同，我們的文化邏輯和文化主流并非僅限于“熱熱鬧鬧”的文化演出，而是一項(xiàng)經(jīng)常性的“精雕細(xì)琢”的工作。

三、新時(shí)代的文化使命：鑄就高質(zhì)量的“新文明類型”

在論述“文化本質(zhì)”時(shí)，恩格斯認(rèn)為：“文化的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！睘榱俗呦蚋用篮玫奈磥?，在新時(shí)代、新全球化、新發(fā)展格局、新發(fā)展階段的語境下，深度反省和批判西方文化帝國主義的滲透和影響，重視作為“超越資本文明”的社會(huì)主義文化創(chuàng)新和發(fā)展，是新時(shí)代構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義“新文明類型”的一個(gè)重要使命和重大研究課題。

（一）新文明類型：世界文化升級(jí)的迫切訴求

在談?wù)撔聲r(shí)代中國共產(chǎn)黨塑造自身的獨(dú)特文化邏輯和文化主流的問題之前，必須首先明確：并非只有我們社會(huì)主義“一家”反對(duì)資本文明的狹隘性，“資本文化”已漸漸成為全球“連續(xù)不斷的要求、抱怨、批評(píng)浪潮的攻擊目標(biāo)”，“小車與電視”文化的普及、教育的發(fā)展本身既是資本文化發(fā)展的客觀結(jié)果，適合資本文化的發(fā)展邏輯，同時(shí)也在“資本文化”的內(nèi)部發(fā)揮著解構(gòu)“資本文化”的重要作用。

在“資本文明”的語境控制下，“自然”穩(wěn)定的根基遭到侵蝕。就此而言，自然環(huán)境、氣候變暖、物種滅絕、生態(tài)系統(tǒng)退化之類的問題，其根源在于利用“自然界”的“現(xiàn)代人”本身。而“現(xiàn)代人類”的最突出代表則是歐美強(qiáng)大的（私人性或國家性的）“資本家群體”。對(duì)于“資本文化”而言，資本意義上的“最高峰”是不存在的。因?yàn)椤百Y本文化”的特質(zhì)就在于：試圖擁有獨(dú)特的天空，以資本“最高峰”為驕傲。但資本本性所具有的永不枯竭的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性使得“最高峰”不具有任何現(xiàn)實(shí)的意義。如果我們通過“資本建筑”的視角來觀察“資本文化”，就可以看出，世界上最高的建筑是由“資本”所堆砌起來的，是“資本行為”的一種內(nèi)在邏輯結(jié)果，而持續(xù)不斷的追逐和爭(zhēng)奪世界級(jí)“最高峰”一直成為世界頂級(jí)資本家們顯示資本實(shí)力的一個(gè)重要行為標(biāo)志。

可以說，自資本誕生之日起就出現(xiàn)了各種形式的“反資本文化”。但是，面對(duì)“資本聯(lián)合”的巨大力量，任何理論和文學(xué)意義上的反抗與批判、實(shí)業(yè)意義上的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造、政治意義上的社會(huì)改良與議會(huì)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)意義上的罷工與抗議、宗教意義上的呼喚與期盼、自然意義上的抗議與逃避等等，如果單獨(dú)存在，其力量都是極其有限的?！百Y本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！币虼耍仨殞⒏鞣N“反資本文化”的要素聚集起來，才可能掀起實(shí)實(shí)在在的“反抗資本文明”的各種運(yùn)動(dòng)形式。在資本主義總危機(jī)尚未爆發(fā)之時(shí)，在資本主義“依然故我”地實(shí)施著對(duì)于全球的控制、全世界的人民“依然故我”地照例生活下去的時(shí)候，“個(gè)別的反抗”僅僅具有“新聞事件價(jià)值”，尚不能激發(fā)全球“反抗資本文化”的浪潮。一直以來，馬克思主義就是反思和批判資本主義最為深刻而徹底的一面思想旗幟，也是新文明類型誕生的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，中國作為世界社會(huì)主義大國自然成為反抗資本文明的重要文化陣地。

（二）新文明類型：新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化使命

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和批判西方資本主義文明類型的基礎(chǔ)上，必然蘊(yùn)涵著徹底挖出“資本欲望”的強(qiáng)大思想資源。在這個(gè)意義上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)，就是對(duì)于現(xiàn)代“資本理性”以及由此決定下的“技術(shù)理性”“制度理性”“線性進(jìn)步觀”的深刻反省和批判。“在文明的國度里，每一個(gè)人都是商人，而社會(huì)則是商業(yè)社會(huì)?！钡@絕非是我們所要追求的文明社會(huì)，而是需要警惕和預(yù)防的文明圖景。

對(duì)此，我們可以大膽借鑒中國傳統(tǒng)文化中儒商（晉商、徽商等）的獨(dú)特智慧。這里，資本、市場(chǎng)僅僅是“仁道”實(shí)現(xiàn)的一個(gè)方面和通道而已，其所遵循的依然是核心的儒家倫理，將儒家所遵守的人際關(guān)系之道運(yùn)用于市場(chǎng)領(lǐng)域。這一實(shí)踐模式可以說明，利用資本、超越資本具有一定的可能性。在社會(huì)主義制度、文化條件下，只要社會(huì)的文化邏輯、主流文化形態(tài)和價(jià)值取向以利用資本、超越資本為核心內(nèi)容，那么，在實(shí)操層面上就可以真正創(chuàng)造出超越“市場(chǎng)智慧”的新型的社會(huì)主義文化實(shí)踐模式，這必將對(duì)整個(gè)世界的資本主義文明走向產(chǎn)生致命的影響。

（三）新文明類型：構(gòu)建“人民屬性”的文化邏輯和文化主流

2014年10月、2016年5月，習(xí)近平分別主持召開了文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)。他指出：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。”文化文藝工作者要跳出魯迅先生所批判的“身邊的小小的悲歡”，走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，“用心用情用功”抒寫人民、描繪人民、歌唱人民。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出學(xué)術(shù)象牙塔，多到實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究，了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要來解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。新文明類型只有扎根于廣大人民磅礴的生命世界，才可能真正“對(duì)沖”資本文明，最終以“人民的名義”贏得勝利。

（四）新文明類型：注重“全媒體”“人機(jī)物”互聯(lián)的文化創(chuàng)新

習(xí)近平非常重視互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)對(duì)于文化領(lǐng)域的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)：“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)社會(huì)信息大平臺(tái)”，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們的“求知方式、思維方式、價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響”，尤其是“對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)人生的看法產(chǎn)生重要影響”。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化給中華民族帶來了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，“網(wǎng)信事業(yè)代表著新生產(chǎn)力和新的發(fā)展方向，應(yīng)該在踐行新發(fā)展理念上先行一步”，“用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭算法”。因此，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化在全媒體領(lǐng)域的引領(lǐng)和建設(shè)作用。尤其是在“人機(jī)物”互聯(lián)時(shí)代，在全方位、全角度、全鏈條、全領(lǐng)域的激烈轉(zhuǎn)型和變革的大趨勢(shì)下，我們必須提升互聯(lián)網(wǎng)思維和大數(shù)據(jù)治理的社會(huì)綜合應(yīng)變能力，提升大數(shù)據(jù)傳播的社會(huì)接受度，采用貼近不同區(qū)域、不同范圍、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)優(yōu)秀文化故事和聲音的全媒體表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，積極發(fā)揮中國特色社會(huì)主義文化邏輯和文化主流的積極影響，增強(qiáng)主流文化的親和力和實(shí)效性，更好地承擔(dān)起主流文化的社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任。

（五）新文明類型：提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和時(shí)代文化的有機(jī)匯聚力

習(xí)近平指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，“不忘本來、吸收外來、面向未來”，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，“既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”。新時(shí)代文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)就是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，唱響主旋律、弘揚(yáng)正能量，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上講話時(shí)明確指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”就中華文化和革命文化“兩大傳統(tǒng)”創(chuàng)新而言，提煉并展示其中所蘊(yùn)含的時(shí)代性、世界性的思想觀念、人文精神和道德品質(zhì)，并善于將其與中國特色社會(huì)主義的“五大文明”（物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明）運(yùn)行的內(nèi)在邏輯、文化訴求融為一體，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，則是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

（六）新文明類型：增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化邏輯的世界傳播力

黨的十八大以來，習(xí)近平特別重視中國文化軟實(shí)力的世界影響力，強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極推動(dòng)中華文化走出去，大力推動(dòng)文化國際傳播守正創(chuàng)新，打造具有國際影響力的媒體集群，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力，初步構(gòu)建起多主體、立體式的中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)代化和世界化的發(fā)展新格局。在推動(dòng)中華文化走出去的過程中，以文載道以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化，已經(jīng)成為當(dāng)下文化創(chuàng)新的最突出形式。在文化內(nèi)涵建設(shè)方面，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量，則成為我們文化創(chuàng)新的最突出任務(wù)。在具體的世界文化話語建構(gòu)中，“依托我國發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明，全面闡述我國的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國際秩序觀和全球治理觀”，則是中國思想文化領(lǐng)域創(chuàng)新的重要課題。

總之，只有站在批判“資本文明”并積極吸收“現(xiàn)代文明”有效養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，才可能真正面向未來、擁有未來、贏得未來。這是新時(shí)代我們特別強(qiáng)調(diào)“雙循環(huán)”的最主要?jiǎng)右?。注重發(fā)揮共產(chǎn)黨先進(jìn)文化的感召力和影響力，提升中華民族的文化軟實(shí)力，是共產(chǎn)黨力量崛起的一個(gè)極其重要的文化特征。就中國共產(chǎn)黨當(dāng)下的“文化發(fā)展”命題及其未來歷史使命而言，其文化邏輯訴求必須體現(xiàn)在“黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作”上，并直接體現(xiàn)在“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文化和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等內(nèi)容和環(huán)節(jié)上。在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)口，文化一般都起著時(shí)代變遷、社會(huì)變革的先導(dǎo)作用。處于新時(shí)代、新世界的中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的文化發(fā)展邏輯，把握國內(nèi)和國際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化運(yùn)動(dòng)的事實(shí)及規(guī)律，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的責(zé)任感和實(shí)際本領(lǐng)，與西方展開充分的對(duì)話、交往和交鋒，不斷提升中國共產(chǎn)黨先進(jìn)文化邏輯在世界上的影響力，真正構(gòu)建起中國特色社會(huì)主義的新文明類型。

The Cultural Logic and Cultural Main Stream of the communist Party of china Centenary

LI Zhen

（School of Marxism， Tongji University， Shanghai 200092， China）

Abstract： The objective and real historic movement is the most direct experiment field and laboratory to test the truth of cultural logic. Since modern times， the birth and its evolution of Chinese characteristic cultural form have become the important experience and valuable assets of the Communist Party of China （CPC） . Since the founding of the CPC， great changes have taken place in the cultural field. The CPCcentenary has played an important role to evolve cultural logic and cultural main stream， to build the basic thinking frame of understanding the New world" ， and to set up the new essential attitude to reflect on life， national fate and the future of human. The reflections and discussions on life， nation， people， country and mankind from the CPC centenary have been deeply imbedded into the development of Chinese history and civilization. They have turned into basic kernel of Chinese characteristic cultural logic， and have created Chinese characteristic cultural main stream. The characteristic times culture gestated by reform， opening and innovation has declared that the CPC owns vigorous energy of times. Especially since the 18th CPC National Congress， cultural confidence with a more fundamental， deeply and enduring strength， has risen to a new unprecedentedly historical level. It has promoted the historical process of the great rejuvenation of the Chinese nation

Key words： the Communist Party of china （CPC） ; cultural logic; cultural main stream

（責(zé)任編輯：曾靜）