郭樹偉

“比德”，是儒家思想中表達(dá)君子品質(zhì)的重要方式，儒家通過美的事物來比喻君子的道德品質(zhì)。一方面，可以更形象、更直接地表明君子的人生修養(yǎng)境界，另一方面則有利于借助美的事物形象來激發(fā)人們對君子善的人格追求。春秋以來，人們借助美的自然事物來比喻君子人格有很多種提法，但具有代表性的莫過于“君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭”三種譬喻。

“君子若玉”，出自《詩經(jīng)》：“言念君子，溫其如玉?！泵烙窦词蔷拥南笳?，詩人用美玉溫潤而澤的形象比擬君子溫良謙恭的性格。二者作比之處，古人認(rèn)為：溫和潤澤的品質(zhì)就像君子溫良謙恭的仁愛之心;其內(nèi)部的紋理可從外面看到，就像君子表里如一的信義之心;叩擊之際，會發(fā)出清亮悠揚(yáng)的聲音傳之遠(yuǎn)方，就像君子把自己的仁愛之心傳達(dá)于四周之人;具有極高的韌性和硬度，就像君子“寧為玉碎，不為瓦全”一樣具有超人的勇氣;玉石斷裂之際有斷口，但邊緣卻不鋒利傷人，就像君子遭受磨折之際也能自我約束而不怨天尤人。因此儒者認(rèn)為玉的品質(zhì)是與君子的品質(zhì)最為近似：外帶恭順，內(nèi)具堅(jiān)韌;寬以待人，嚴(yán)以律己;光華內(nèi)斂，不彰不顯。尤為需要強(qiáng)調(diào)的是，儒者更把君子進(jìn)德修業(yè)的過程比作琢玉之過程。《論語》記載孔子和學(xué)生子貢討論學(xué)詩修身的時(shí)候，就明確地把君子修身的過程比作“如切如磋，如琢如磨”。古人以玉為飾，不是為了炫耀財(cái)富，而是借玉來展示自己的品德，或希望自己擁有像玉一樣的美德。

“君子若水”，是孟子對君子人格養(yǎng)成之實(shí)踐的理解和比喻。他說：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)?！币簿褪钦f，流水具有這樣的品質(zhì)，不注滿坑洼之地就不前行，君子進(jìn)身修業(yè)，不達(dá)到目標(biāo)決不罷休。在此，孟子把流水向前奔騰不息的過程比喻成君子篤行修道求仁的過程，水“盈科而后進(jìn)”的特點(diǎn)，正像君子鍥而不舍、駑馬十駕的修身過程。同時(shí)，孟子還認(rèn)為君子修養(yǎng)提升的過程具有階段性特征，并提出“善人、信人、美人、大人、圣人、神人”是君子像水一樣盈科后進(jìn)的不同階段。孟子認(rèn)為如果一個(gè)人愿意學(xué)習(xí)，這是修身的起點(diǎn)，“可欲之謂善”，可以稱他為“善人”;一個(gè)人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)已經(jīng)有些心得體會但不全面，可以稱他為“信人”;如果一個(gè)人很全面地學(xué)習(xí)儒家的文獻(xiàn)知識，并且能在生活中得以實(shí)踐，可以稱他為“美人”，善人、信人、美人可以理解為君子內(nèi)圣的過程。進(jìn)一步說，如果一個(gè)人不但很全面地學(xué)習(xí)儒家的文獻(xiàn)知識，并且能在生活中得以實(shí)踐，他還能引導(dǎo)周圍的人和他一樣修身進(jìn)德，造福社會，這樣的人可以稱為“大人”！而儒家所稱道的堯、舜、文王、武王能夠帶領(lǐng)天下人創(chuàng)造美好生活，則是進(jìn)入了圣人的境界！“大人、圣人、神人”可以理解為君子外王的實(shí)踐過程。孟子認(rèn)為，“觀水有術(shù)，必觀其瀾”，波瀾起伏的流水才會呈現(xiàn)出優(yōu)美、壯美的風(fēng)景，君子的進(jìn)德修業(yè)也可能不是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修養(yǎng)過程，才會“盈科而后進(jìn)”，逐漸提升自己的人生境界、涵養(yǎng)自己的君子品格。

“君子若蘭”，顯然是以美的植物形象來比喻君子的品質(zhì)?！犊鬃蛹艺Z》記載：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！贝颂帉⑻m草的芳香品性與君子修身立業(yè)的成長環(huán)境聯(lián)系起來，與善人交，潛移默化，如沐春風(fēng)。古人更有“氣如蘭兮長不改，心若蘭兮終不移”之語，以芝蘭來象征不因惡劣環(huán)境而改變、堅(jiān)持追求理想、秉持高潔品性、矢志不渝的君子之德?！垛⑻m操》中關(guān)于蘭草的記述則表達(dá)了孔子自勉自勵的君子人格魅力：孔子數(shù)十載奔走于諸侯之間，沒有得到重用。當(dāng)他從衛(wèi)國返回魯國途中，見幽谷香蘭獨(dú)茂，感嘆說，蘭為王者香，現(xiàn)在身處幽谷，居然和普通的野草生長在一起，就像賢者生不逢時(shí)，與鄉(xiāng)野之人淪落在一起一樣?！爸ヌm生于深林，不以無人而不芳”，蘭之香氣，實(shí)是君子散發(fā)出來的醇正的道德之美！

“君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭”這三種主要的譬喻在今天仍是人們對德才兼?zhèn)渲说姆Q譽(yù)之詞，繼《孔子家語》中“孔子”譽(yù)蘭之后，人們又以梅、竹、菊、松樹、胡楊等比喻君子的人格，拓展了人們對君子美德的比喻，這在根本上與“君子若蘭”是相通的。毛澤東《卜算子·詠梅》一詞：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！苯韪柙伱坊ū磉_(dá)了革命家的政治情懷！朱德一生最愛蘭花，留下了約40首詠蘭詩。他愛蘭的故事在井岡山廣為流傳，留下了“當(dāng)年朱軍長引種蘭花，香飄湘贛邊界八百里”的佳話。1962年，已經(jīng)76歲高齡的朱德重返井岡山，他看到山邊石頭縫中的幾株蘭花，不顧年邁，親自小心翼翼地將蘭花挖出來，把這幾株“井岡蘭”帶回了家，還作詩一首：“井岡山上產(chǎn)幽蘭，喬木林中共草蟠。漫道林深知遇少，尋芳萬里幾回看。”這可以認(rèn)為是他對當(dāng)年紅軍歲月的深情回憶，也表達(dá)了對當(dāng)年?duì)奚诰畬降母锩沂康膹?qiáng)烈思念。茅盾的《白楊禮贊》用“白楊”的風(fēng)格贊揚(yáng)抗日根據(jù)地軍民不屈的斗爭精神，陶鑄的《松樹的風(fēng)格》用“松樹”比喻共產(chǎn)黨人的品質(zhì)，這在根本上是與“君子若蘭”相通的。

依筆者看來，不同的“比德”方式所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同：“君子若玉”重在人生修養(yǎng)的品德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)君子的美德如美玉般純潔高貴;“君子若水”重在儒者現(xiàn)實(shí)生活中的德行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)君子如水般“盈科而后進(jìn)”，自強(qiáng)不息，開物成務(wù)的進(jìn)取精神;“君子若蘭”重在人生德性的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)君子的美德如蘭草般自具光輝，“不以無人而不芳”?！熬尤鳌笔菤v史長河中文化自信的體現(xiàn)，是彌足珍貴的精神財(cái)富。

（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年7月30日。作者單位：河南省社會科學(xué)院）