鐘岳文

不知道你有沒有想過，天為什么叫“天”，頭為什么叫“頭”，走為什么叫“走”，父親為什么叫“父”，衣服為什么叫“衣”，餅為什么叫“餅”，門為什么叫“門”……早在漢朝末年，有一個叫劉熙的人，就對這些問題有過思考。他用當時音同或音近的詞，解釋各類事物叫這個名稱的原因，寫成《釋名》一書。這部書是傳世的第一部專門解釋事物命名緣由的著作，與《爾雅》（《爾雅》初稿未必寫于漢代，但經多次加工，定稿于西漢）、《方言》和《說文解字》均為漢語言文字學早期的重要典籍，這四部書被稱為中國語言文字的“四大名著”。

一、劉熙為什么要寫《釋名》

劉熙，字成國，北海（今山東昌樂）人，主要生活在漢末之世。歷史文獻中關于他的記載極少，其主要事跡零星見于西晉陳壽《三國志》中許慈、程秉、薛綜等人的傳記里。據(jù)記載，劉熙擅長經學，精通《周易》《尚書》《周禮》《毛詩》《論語》等儒學經典，曾避亂交州，建安年間入蜀地（今四川）講學授徒，像前面提到的許慈、程秉、薛綜等都曾跟從他受學。

三國時期的名士韋昭見到劉熙所寫的《釋名》，說這部書的確有很多精妙之處，但因物名繁多，難以詳細考究，所以有得亦有失。即便這樣，也足見劉熙確是一位博學之人，他所著的《釋名》也有一定的影響力。

劉熙的主要著作除《釋名》外，還有《謚法注》三卷、《孟子注》七卷、《三禮圖》等，但都沒有流傳下來。清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《孟子注》一卷。

這里需要補充一點，就是關于《釋名》的作者曾有過爭論。這主要是由于南朝宋范曄《后漢書·文苑列傳》記載：“劉珍，字秋孫，一名寶，……又撰《釋名》三十篇，以辯萬物之稱號云?！泵魅肃嵜鬟x作《秕言》，對劉熙作《釋名》提出了懷疑。后來，清代畢沅在《釋名疏證序》中說：“疑此書兆于劉珍，踵成于熙，至韋曜又補官職之缺也?！庇谑怯鞋F(xiàn)代學者認為，可能是劉珍撰過《釋名》，而由劉熙加以補充成書的。也有學者提出可能有兩本《釋名》，劉珍的《釋名》早佚，劉熙的《釋名》獨傳。然而，根據(jù)不同角度的研究，多數(shù)人認為《后漢書》雖有過劉珍作《釋名》的記載，但各史經籍志都未著錄，唐宋類書也未見征引，那些或亡佚，或同名異書，或為劉熙補充而成今本《釋名》的觀點，由于史料不足，證據(jù)不充分，而無法推斷。我們今天見到的《釋名》，正史（如《三國志》《隋書·經籍志》）中有記載，后代類書、字書又大量征引，完全可以確定為劉熙所作。

那么，劉熙為什么要編寫這樣一部書呢？他在《釋名序》中說：“夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇?！眲⑽跻迅鞣N事物的名稱，不管是高雅的還是通俗的，都一一弄清其來源，要使人明其“所以然”。也就是說，他之所以要編撰《釋名》，就是因為“百姓日稱而不知其所以之意”，是為了社會發(fā)展的需要，為了“百姓”理解語義，從而更好地使用語義。因此，這里的“名”范圍非常廣泛，同時又貼近百姓的生活，舉凡天文地理、身體發(fā)膚、親疏長幼、言語行動、衣食住行、典籍器物、生老病死等，均囊括其中，并逐一解釋各個“名”的由來，這也是書名“釋名”的本意?？梢哉f，書中充滿了對世間萬物名稱來由的好奇，發(fā)出了一個個對漢語語源（詞源）的歷史追問。

二、《釋名》的編寫體例

今本《釋名》共八卷27篇，縱觀這27篇的名稱，我們可以看出劉熙的編選原則。

一是正統(tǒng)原則。所謂正統(tǒng)原則，即遵循當時社會在政治制度、宗法禮儀、倫理道德、文化思想等方面的正統(tǒng)觀念，以此為準則，選擇那些重要的具有代表性的核心詞語作為解釋的對象。在中國古代社會，天地在人們的觀念中是至為重要的，所以在《釋名》的27篇中，以《釋天》《釋地》為首。

二是人本原則。人本就是以人為本，以人為中心。在中國古代觀念中，人的地位在宇宙萬物中僅次于天地。所以劉熙選擇所釋之詞時，以人為中心的傾向十分明顯，關于衣、食、住、行、用的非常之多。比如關于衣服的有《釋采帛》《釋首飾》《釋衣服》，關于飲食的有《釋飲食》，關于居住的有《釋宮室》《釋床帳》，關于日常用品的有《釋書契》《釋用器》《釋樂器》，關于出行的有《釋車》《釋船》，最后還有《釋疾病》和《釋喪制》。

三是習用原則，即選擇那些人們日常生活中經常使用和接觸的事物或概念作為解釋的對象，這也是建立在人本原則之上的。關于這一點，劉熙自己在《釋名序》中已經說得比較清楚了。他說：“熙以為，自古造化制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶?！薄暗涠Y所制”大體上屬于官用制度所定或與之有關的，“出自民庶”則屬于老百姓習用之物。但不論官用制度還是老百姓習用之物，大體上都可以分為兩類而釋，一類是物名，一類是非物名。物名大多是關于“日月星辰、春夏秋冬、風霜雪雨”，如《釋天》《釋地》。非物名則是關于“行步走臥”“善惡美丑”，如《釋姿容》《釋言語》。

此外，《釋名》在內容編排上也很有講究。

首先，以類相從?！夺屆啡珪灿?7篇，也可以視為有27類。作者的分類標準是被釋詞所代表的事物屬性，也就是說同類中的詞就是作者認為屬性相同或相關的詞。比如《釋天》中的詞都是與天文歷象相關的，《釋地》中的詞都是關于土地的。

其次，排列有序。這可以從兩個方面來考察，一是各篇的排列次序遵循了一定的原則，那就是正統(tǒng)觀察和以人為本。書中的排列按照先釋自然再釋人類社會的順序，先釋天、地、山、水、丘、道，再釋形體、姿容、長幼、親屬、言語。二是各篇內部所釋詞的排列，從整體上看也是大致有序的，這主要表現(xiàn)在它根據(jù)不同的類別，各依一定的順序來編排所釋之詞。如在《釋親屬》中大體是按由親到疏、由內而外的次序來解釋各親屬之名?！夺屢路穭t大體按照由上到下的順序，由衣而绔（褲），再到裙、襪、履，依次來解釋。

在解釋方法上，劉熙采用的是聲訓法。聲訓這種方法，源于先秦，盛行于兩漢，至劉熙的《釋名》，才真正形成了一個流派、一種風格。聲訓就是用音同、音近、音轉的字來解釋詞義。舉例來說，比如解釋“光”，書中說：“光，晃也，晃晃然也。亦言廣也，所照廣遠也。”古代“光”“晃”“廣”讀音相近，劉熙就用晃或廣來解釋光，說光得名于“晃”，明晃晃的樣子。又說是“廣”，照耀的地方廣闊遼遠。又如：“體，第也，骨肉、毛血、表里、大小相次第也?！币馑际?，體，得名于“第”，骨和肉、毛和血、表面和內部、大和小，排列編次有序。仔細想想，劉熙的解釋確實有一定道理。所以，學者提出《釋名》這部書既總結繼承了東漢以前的訓詁成果，又展現(xiàn)了東漢時期的訓詁實績。

三、《釋名》一書的地位

《釋名》是中國古代第一部語源學專著，是聲訓集大成的開創(chuàng)性著作，它的問世，標志著中國古代詞源學的正式建立，在中國語言學史上具有非常重要的地位。

首先，它開創(chuàng)了專門研究詞源學之先河?！夺屆芬郧暗闹?，人們大多把視線集中到詞所表達的意義上，而詞為什么要表達這種意義，關注得卻不多，而且沒有形成詞源探索的聲訓系統(tǒng)?！夺屆穭t第一次專門研究語詞的來源，從而使中國語言學史上有了一部探源性質的專門著作。

其次，聲訓的方法開辟了語言學研究的新天地。《釋名》采用聲訓的方法來探究詞的來源，劉熙提出研究詞義不一定只局限于“形體”來分析，也可以從語言著手來探求“義類”和聲符的關系，也就是語言和意義的關系。書中通過大量的聲訓材料論證物名必有所由，語言存在聲義同源的規(guī)律，這開辟了語言學研究的新天地。同時也從理論和實踐上補充了荀子“約定俗成”的原理，進一步揭示了詞匯的運用規(guī)律。

第三，此書把人們的視線由文獻語言引向活的口語。正如作者在《釋名序》中所言，書中所選的詞多為鮮活的口語詞，且不避俚語俗詞。縱觀書中所收詞條，多為人們平時的常用詞，小部分采自典籍。也就是說，劉熙的研究視線已從前代字書的集中于經學古籍，轉為注重人們的日?？谡Z，這對扭轉當時重書面語而輕口語的現(xiàn)象，有著開風氣之先的作用。

第四，《釋名》中對詞語的讀音采用了近似于今天的描寫方法，并且利用方言進行比較研究。如：“天，豫、司、兗、冀以舌腹言之，天，顯也，在上高顯也。青、徐舌頭言之，天，坦也，坦然高而遠也?！薄帮L，兗、豫、司、冀橫口合唇言之，風，泛也，其氣博泛而動物也。青、徐言‘風，踧口開唇推氣言之，風，放也，氣放散也?！边@里所謂舌腹、舌頭、橫口、合唇、踧口、開唇等，都是從發(fā)音部位和發(fā)音方法對漢語發(fā)音的描寫。早在1700多年前，劉熙就能如此描寫發(fā)音，實屬難能可貴，這不僅在中國語言學史上是第一次，就是在世界語言學史上也是第一次。

最后，作者在體例上有著大膽的革新?！夺屆防^承了《爾雅》以義為類的體例，但也有變化，比如同一事類由整體到部分的順序編排，各事類按照由大到小、由重到輕、由生到死的規(guī)律安排次序。同時，又把同義詞、反義詞有意識地放在一起，集中解釋，這也是該書的首創(chuàng)。

四、《釋名》的現(xiàn)代價值

古人早就認識到《釋名》的多重價值，古籍中雖然關于劉熙的生平事跡、《釋名》的成書經過記載得很少，但引用《釋名》內容的人卻不勝枚舉。古代注解傳世經典文獻的名家名著如酈道元《水經注》、司馬貞《史記索隱》、孔穎達《毛詩正義》、李善《文選注》等，以及重要的漢語字詞音義專書如《玉篇》《一切經音義》《經典釋文》《說文系傳》《廣韻》等，都多次引用《釋名》來闡釋詞義，甚至像《藝文類聚》《初學記》《北堂書鈔》《太平御覽》這樣的類書也都頻繁征引《釋名》的條目。

應該說，《釋名》的價值首先體現(xiàn)在語言學方面，又因書中選詞貼近生活，相當于一部記錄漢代日常生活的小型百科全書，所以在歷史學、民俗學方面也有著很大價值。

首先說此書的語言學價值?！夺屆肥莻魇赖牡谝徊刻角鬂h語語源的專著，書中記錄的詞語之間的語音關聯(lián)是研究漢語音韻學、了解漢代語音的信息寶庫;記錄的詞語之間的意義關聯(lián)，是研究訓詁學、釋讀古代文獻的重要依據(jù);推求出的詞源是研究漢語語源的珍貴參考資料。雖然劉熙推求的結果不能全部相信，但其因聲求源的方法是大致可行的，所載的音義資料也是準確可靠的。此外，《釋名》中還保留了一些古語和方言，比如《釋喪制》中記載：“漢以來謂死為物故，言其諸物皆就朽故也?！?/p>

特別要指出的是，像《說文解字》《爾雅》這些傳統(tǒng)小學著作，都是為“解經”服務的，可以視為經學的附庸（許慎作為古文經學家，撰《說文解字》是為了反駁今文經學家的觀點）。而《釋名》則完全脫離了經學，它從語言本身出發(fā)，研究語言的意義和內部聯(lián)系。如今，語言已經是一門獨立的學科，因此人們更應該從語言學的角度重新審視《釋名》這部書。

《釋名》不僅是一部語言學著作，更真實地記錄了漢代的社會文化生活，這對于我們了解漢代的歷史和民俗也是很有幫助的。

比如，漢代受楚文化影響，服飾樣式豐富，技藝精湛。漢代繼承了“上衣下裳”制，《釋名·釋衣服》中就記載：“凡服，上曰衣。衣，依也，人所依芘寒暑也。下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也?！薄夺屆愤€分別訓釋了上衣下裳中的玄端、襦、褶、裙、袴、裈、緣裙，以及鞋、履、屐、襪等物。不僅記載了男和女的不同服飾，還記載了貴族與平民的不同服飾。另外，書中還涉及首飾、化妝等物的形制和使用方法，體現(xiàn)了漢代梳妝打扮的習俗風尚。這些對我們研究中國古代服飾和相關民俗有重要的價值。

又如，漢代是中國飲食文化的豐富時期，其飲食習俗也豐富多樣?！夺屆め岋嬍场分杏涊d：“餅，并也，溲面使合并也。胡餅作之，大漫冱也，亦言以胡麻著上也。蒸餅、湯餅、蝎餅、髓餅、金餅、索餅之屬，皆隨形而名之也。”其中胡餅為爐烤的芝麻燒餅，蒸餅類似饅頭，湯餅為水煮的揪面片，髓餅為用動物骨髓、油脂和面制作的餅。著名史學家齊思和先生曾指出：“埃及和西亞人發(fā)明磨面制餅的方法都較我們早。大概是西域兄弟民族首先得到了磨面制餅的方法，以后又傳到了中原，將我國膳食方法推進了一步?！薄帮灐钡幕ㄉ贩N繁多、制作方法復雜，這也從側面說明了吃餅在漢代的流行程度。

其他篇目，如《釋天》記錄了當時人們所感知的天體、天文現(xiàn)象，還有關于五行、干支、陰陽、氣的解釋，對于研究我國古代天文、歷法、哲學及三者之間的關系都有參考價值。其后的《釋地》《釋山》《釋水》《釋丘》，介紹了土地、山丘、水體之名和特征，《釋道》記錄了各類道路，《釋州國》解釋了州國、郡縣等行政區(qū)劃的得名。這些材料為研究我國古代的農田治理、地理認知、行政區(qū)劃等提供了信息?！夺屝误w》解釋了人身體各部位及其功能，《釋姿容》解釋了人體的動作，體現(xiàn)了古人對人體部位及其功用的系統(tǒng)認知，滲透著古人對自我生命的體認?！夺岄L幼》解釋了男女老少之別，《釋親屬》解釋了血緣、姻親關系，體現(xiàn)了古代社會的家庭倫理秩序?！夺尲膊　酚涗浟顺Ｒ娂膊〉拿Q及癥狀，體現(xiàn)了我國古代的醫(yī)學水平，對于研究中醫(yī)疾病的分類、療法和中醫(yī)發(fā)展史具有參考價值。

可以說，《釋名》作為一部解釋事物命名緣由的著作，系統(tǒng)記錄了事物的名稱及其由來，從而對中國語言學的發(fā)展有著深遠影響。同時，此書內容廣泛，包括政治、經濟、社會、科技、樂器、交通、飲食、醫(yī)學等諸多領域，豐富了我們對漢代多方面狀況的了解和認識，因此也具有很高的歷史學和民俗學價值。清人畢沅在《釋名疏證序》中指出：“其書參校方俗，考合古今，晰名物之殊，辨典禮之異，洵為《爾雅》《說文》以后不可少之書。”可謂中肯之論。