摘要：“社會(huì)”是考古學(xué)的重要指向，是考古學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，考古學(xué)作為最大的交叉學(xué)科多方面參與社會(huì)，通過公眾教育、行業(yè)政策調(diào)整優(yōu)化社會(huì)發(fā)展?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)文化、構(gòu)建文化，不斷豐富文化內(nèi)涵，為中華文明基因的形成與傳承提供理論分析框架、學(xué)術(shù)支撐，并在社會(huì)文化跨區(qū)域融合發(fā)展中作出考古學(xué)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：考古;社會(huì);交叉學(xué)科;文化基因;理論學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

一、學(xué)術(shù)指向

考古學(xué)是主要根據(jù)古代人類活動(dòng)所遺留下來的實(shí)物遺存研究當(dāng)時(shí)人們的生活及其社會(huì)的狀況，并進(jìn)而解析人類文化與社會(huì)發(fā)展的歷史過程探索其發(fā)展變化的背景、原因和規(guī)律的一門科學(xué)，了解研究古代社會(huì)離不開考古學(xué)和考古事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步1?！吧鐣?huì)”是考古學(xué)的概念定義的一個(gè)重要指向，這也在一定程度上決定了考古學(xué)的關(guān)注視野與研究方向。近來，“社會(huì)”概念相關(guān)學(xué)術(shù)文章占比逐年上升，統(tǒng)計(jì)表明，在考古類學(xué)術(shù)期刊中，“社會(huì)”是考古學(xué)界對(duì)古代文化遺存的研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，以“……此次的考古發(fā)掘?yàn)檠芯慨?dāng)時(shí)的社會(huì)生活情況提供了新的證明資料……”為結(jié)尾的文章范式在考古發(fā)掘報(bào)告越來越常見?？脊艑W(xué)是注重實(shí)證的科學(xué)，從這個(gè)角度來說，考古本身具有一定的局限性，考古學(xué)研究的遺存是物質(zhì)的，但古人的制度、法律、思想?yún)s是物質(zhì)難以表現(xiàn)的?，F(xiàn)學(xué)界研究雖語(yǔ)涉“社會(huì)”，但考古類學(xué)術(shù)研究目前普遍存在拘泥于考古挖掘器物器型的羅列與現(xiàn)狀描述，就事論事者多，缺乏縱橫聯(lián)系對(duì)比的研究視野和抽象總結(jié)。考古研究要提高學(xué)術(shù)研究的理論品格，應(yīng)綜合各學(xué)科技術(shù)手段，重點(diǎn)構(gòu)建并豐富對(duì)考古學(xué)的學(xué)科、理論干預(yù)體系。

考古學(xué)的研究需要利用多種自然科學(xué)的技術(shù)手段、人文社會(huì)科學(xué)的方法，因此，考古學(xué)屬于最大的一個(gè)交叉學(xué)科，其特質(zhì)具有明顯的學(xué)科多重性。隨著當(dāng)代考古學(xué)的發(fā)展，各種自然科學(xué)技術(shù)手段被越來越廣泛地應(yīng)用于考古學(xué)研究的各個(gè)環(huán)節(jié)，使考古學(xué)交叉學(xué)科的特點(diǎn)愈加凸顯，科技含量不斷提高。隨著信息來源渠道的增多，考古學(xué)家從考古資料中獲取的信息量也大為增加，因此，對(duì)考古學(xué)家知識(shí)結(jié)構(gòu)和多學(xué)科結(jié)合的要求也越來越高。盡管自然科學(xué)對(duì)考古學(xué)的影響越來越大，但歸根結(jié)底考古學(xué)的學(xué)科屬性仍然以人文社會(huì)學(xué)科為主，目前學(xué)界雖有追求考古學(xué)工具理性的效用的傾向，但考古學(xué)的社會(huì)屬性決定著考古學(xué)的功能與使命。

從現(xiàn)實(shí)淵源看，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與考古學(xué)脫胎于歷史學(xué)，四個(gè)學(xué)科的研究范圍、方向、手段方法多有交叉并互相借鑒。與其他人文學(xué)科理論相比，考古學(xué)相對(duì)年輕，但其本身具有巨大的可嵌入接口空間，比如社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)證性、綜合性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，而這與考古學(xué)學(xué)科特點(diǎn)天然契合，正如前文所述，社會(huì)是考古學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，這是由其交叉學(xué)科特點(diǎn)決定的，同時(shí)也決定了考古學(xué)在人類社會(huì)活動(dòng)中大有可為。著名社會(huì)學(xué)家米爾斯認(rèn)為，研究認(rèn)識(shí)社會(huì)不能脫離歷史，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)無涇渭分明的邊界，社會(huì)研究既是橫向的結(jié)構(gòu)剖析也是縱向的歷史敘事，歷史學(xué)有條件成為考古學(xué)與社會(huì)學(xué)連接的橋梁。結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，不論人類社會(huì)如何進(jìn)化發(fā)展，總存在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)并不存在明顯斷裂，研究古代社會(huì)是研究分析當(dāng)下社會(huì)的重要一環(huán)，考古學(xué)對(duì)社會(huì)研究場(chǎng)景提供的單一，為其他人文學(xué)科提供了干預(yù)的學(xué)術(shù)空間。

二、公眾考古

近年來博物館免費(fèi)開放后，公眾對(duì)文物的關(guān)注熱度持續(xù)增加，考古事業(yè)不應(yīng)該僅僅是局限于博物館、文物考古管理從業(yè)機(jī)構(gòu)人員范圍之內(nèi)，考古事業(yè)必須面對(duì)公眾，面向并回應(yīng)社會(huì)關(guān)切。公眾參與考古的傳統(tǒng)途徑包括各種形式的博物館社會(huì)教育活動(dòng)、文物展覽等，但隨著公眾對(duì)考古、文物審美認(rèn)識(shí)水平的提升，使考古文化產(chǎn)品提供者重新審視自身的位置與職能。研究者基本認(rèn)為公眾考古存在兩種模式：“灌輸模式”“多元模式”，其區(qū)別為“灌輸模式”強(qiáng)調(diào)考古專業(yè)知識(shí)的指導(dǎo)，專業(yè)與非專業(yè)者存在不平等的教育與被教育關(guān)系;而“多元模式”認(rèn)為應(yīng)該本著向社會(huì)公眾提供文化、教育產(chǎn)品需求基礎(chǔ)，努力改變“考古”本位的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)公眾的主觀能動(dòng)性，分析公眾對(duì)于過去歷史的理解與看法以及探究當(dāng)下社會(huì)對(duì)其觀點(diǎn)形成的影響，并試圖構(gòu)建文物在公眾概念中意義的形成過程。另外，公眾考古研究還應(yīng)致力于提高考古行業(yè)自身的社會(huì)標(biāo)識(shí)度、最大程度融入社會(huì)并整合優(yōu)化社會(huì)資源的能力，破解考古文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的相關(guān)困境，從而在了解社會(huì)運(yùn)行、形成的過程中，尋找和調(diào)整考古學(xué)本身所處的社會(huì)和文化位置。政府作為文化資源管理者，近年來通過相關(guān)社會(huì)活動(dòng)促進(jìn)考古資源社會(huì)化的嘗試，事實(shí)上相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)面對(duì)的問題是如何準(zhǔn)確、科學(xué)、有效尋找文化遺產(chǎn)資源管理的主體及職能邊界，與相關(guān)社會(huì)群體的不同構(gòu)成及相應(yīng)的需求特點(diǎn)。2公眾考古教育的推行，離不開文化傳播相關(guān)理論的指導(dǎo)與實(shí)踐，考古學(xué)文化傳播的主要內(nèi)容應(yīng)是負(fù)載著文化因素的各種文化產(chǎn)品。傳播路徑的差異必然導(dǎo)致文化特質(zhì)的變異與內(nèi)涵的損耗。分層社會(huì)中文化因素的傳播可能會(huì)選擇在適合的各層級(jí)受眾中傳播，而并非整個(gè)社會(huì)都能無差別均衡接受。3因此考古文化受眾的品位區(qū)隔的研究值得關(guān)注，向社會(huì)普及考古的途徑已從單一的學(xué)術(shù)期刊、科普小說到向從視頻節(jié)目跨越，不同層次不同類型的關(guān)注者對(duì)考古文化的理解水平、程度不斷變化，考古學(xué)文化傳播論在探討考古學(xué)文化之間關(guān)系時(shí)發(fā)揮著重要作用。公眾考古的關(guān)鍵在于公眾參與，只有讓公眾多渠道地充分介入考古，并形成互動(dòng)，才能最大化發(fā)揮考古公共效用。

三、社會(huì)政策的調(diào)整與優(yōu)化

行業(yè)政策的社會(huì)效果離不開相關(guān)理論的提煉總結(jié)和指導(dǎo)實(shí)踐過程，考古學(xué)從理論與實(shí)踐兩方面對(duì)社會(huì)政策進(jìn)行干預(yù)，中國(guó)近30年來工作的中心在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，各行業(yè)的政策施力與效果的產(chǎn)生離不開經(jīng)濟(jì)政策這個(gè)重要抓手。隨著“考古前置”政策的推行，考古不再“高冷”，在歷史文化底蘊(yùn)深厚、地下遺存豐富的省份區(qū)域，“考古前置”政策將深刻改變經(jīng)濟(jì)建設(shè)土地市場(chǎng)利益格局，深層次介入并影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行，將最大程度打破社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的行業(yè)屏障。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)考古事業(yè)的重視與加強(qiáng)將促進(jìn)社會(huì)良性循環(huán)與良性發(fā)展，如“考古前置”的政策強(qiáng)制約束，從立法與根源上杜絕了破壞文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)短視行為，解決文化遺產(chǎn)保護(hù)與民生建設(shè)的矛盾，也從客觀上降低施工建設(shè)方的投入風(fēng)險(xiǎn)，最大程度保障了施工的進(jìn)程。

四、考古學(xué)文化及其他

考古學(xué)中使用的“文化”概念寬泛，內(nèi)涵豐富、外延龐雜?！翱脊艑W(xué)文化”是常用基本概念，也是考古學(xué)研究的重要內(nèi)容，是指存在于一定的時(shí)間和空間的一組具有特征的實(shí)物遺存，用以表示考古遺存中屬于同一時(shí)期、有地方特征的文化共同體。這里所說的“實(shí)物遺存”一般是指具有鮮明自身特征的一組陶器等器物，也包括具有自身特征的石器等生產(chǎn)工具，以及各種材質(zhì)的裝飾工藝品，還包括獨(dú)特的建筑形式、墓葬結(jié)構(gòu)和埋葬習(xí)俗等一系列系統(tǒng)概念群。一個(gè)考古學(xué)文化所代表的文化共同體可能與某一個(gè)人們共同體相聯(lián)系，是該共同體創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的實(shí)物遺留。4相對(duì)于社會(huì)學(xué)等其他人文學(xué)科的“文化”的概念，考古學(xué)文化概念物質(zhì)含度更高，更強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在，是考古出土相關(guān)材料的文本對(duì)應(yīng)及其衍生。

法國(guó)社會(huì)思想家莫蘭認(rèn)為：文化作為再生系統(tǒng)，構(gòu)成了準(zhǔn)文化編碼，亦即一種生物的遺傳編碼的社會(huì)學(xué)對(duì)等物。文化編碼維持著社會(huì)系統(tǒng)的完整性和同一性，保障著它的自我延續(xù)和不變的再生，保護(hù)它抗拒不確定性、隨機(jī)事件、混亂、無序，這與結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)有共同之處，強(qiáng)調(diào)了文化的穩(wěn)定性、實(shí)踐性及可傳承性。文化概念具有廣泛的人類和社會(huì)現(xiàn)象的普適性和包容性，應(yīng)該提煉出這一特性的考古學(xué)文化學(xué)術(shù)內(nèi)涵。有相關(guān)研究表明考古在交叉學(xué)科中所起的核心和樞紐作用，也顯現(xiàn)了生物考古學(xué)在文化基因形成方面所起的客觀物質(zhì)證據(jù)作用。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出“文化自覺”的理論概念，強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的態(tài)度來認(rèn)識(shí)中華民族的歷史的文化特點(diǎn)。在文化自覺的形成進(jìn)程中，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)文化、構(gòu)建文化，承擔(dān)了獨(dú)一無二的作用。因此，要準(zhǔn)確理解和科學(xué)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，必須重視古代文化遺存信息的提煉、總結(jié)與研究，將其有限的物質(zhì)文化遺產(chǎn)放置在更宏大、更有解釋力、更具結(jié)構(gòu)意味的考古文化分析框架內(nèi)，以期從紛雜散亂的考古材料中，尋找分析出抽象的文化編碼在社會(huì)進(jìn)程中的博弈路徑。

考古學(xué)在研究早期中國(guó)國(guó)家的形成、中華文明的特點(diǎn)的提煉與總結(jié)方面有著自己獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)。如中國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦提出的考古學(xué)文化區(qū)系類型理論。5中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一不曾斷裂的文化共同體，雖曾被外來民族武力侵襲國(guó)土分割，但無一例外的是外來民族俱被同化，多民族的文化共存、融合、交流說明中華文化有著強(qiáng)大的向心力與延伸力，為究其本質(zhì)，考古學(xué)提出自身的分析思路：文化因素分析法，其是建立在考古學(xué)文化傳播理論基礎(chǔ)上的考古學(xué)文化譜系分析的重要方法論之一。文化因素分析法在一定程度上解釋了中華文化的獨(dú)特性與多元性并存的特點(diǎn)。

文化是認(rèn)識(shí)民族的起點(diǎn)，也是國(guó)家形成的基石，中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)鮮明、可辨識(shí)度高，傳世典籍文獻(xiàn)固然是文化傳承的重要方面，但考古工作在通過提供資料佐證、厘清歷史懸案、還原真相等方面，為豐富歷史文化內(nèi)涵作出不可替代的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化基因的挖掘、研究與傳承弘揚(yáng)，考古學(xué)體現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，考古事業(yè)也承擔(dān)了自己的歷史貢獻(xiàn)。

（作者簡(jiǎn)介：徐宿滸，單位：鎮(zhèn)江博物館，文博館員，研究生學(xué)歷，研究方向：歷史、文物、博物館、社會(huì)學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

1、2、3、4、5.王巍主編.中國(guó)考古學(xué)大辭典[M] 上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，2014.