摘? 要：基于新時(shí)代高校審美教育的現(xiàn)實(shí)需要，本文從王陽(yáng)明思想中的“心即理”“致良知”以及訓(xùn)蒙教育三個(gè)方面來(lái)闡述其美育思想，并結(jié)合現(xiàn)代審美教育的特點(diǎn)，針對(duì)高校的審美教育提出包含審美創(chuàng)造、審美需要、審美體驗(yàn)及實(shí)踐與審美教育的方法等方面的幾點(diǎn)啟示，旨在為高校培養(yǎng)具有現(xiàn)代審美鑒賞力的時(shí)代新人提供以傳統(tǒng)文化為根基的實(shí)現(xiàn)路徑，不斷增強(qiáng)高校審美教育的教育效果。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明思想;傳統(tǒng)美育;審美教育

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，人們對(duì)生活的審美需求更加凸顯。隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷發(fā)展，以及“以文育人”“以文化人”等重大文藝命題的提出，培養(yǎng)具有現(xiàn)代審美鑒賞力的時(shí)代新人和塑造審美人格成為當(dāng)代高校的重要任務(wù)之一，審美教育的重要性不斷增強(qiáng)。“審美教育”與“審美”“美”緊密聯(lián)系。審美活動(dòng)是指“具有審美需要的主體受自身審美需要的驅(qū)使，就要進(jìn)行特定的活動(dòng)，創(chuàng)造出或?qū)ふ业綄徝揽腕w，來(lái)滿足自己的審美需要”。由此可見(jiàn)，審美作為一種人類特有的活動(dòng)，包含兩個(gè)要素，審美主體和審美客體。審美客體是“美”和“美的對(duì)象”。“什么是美”是美學(xué)研究的重要話題，同樣也是審美教育要面臨的問(wèn)題。人類想要進(jìn)行審美活動(dòng)，獲得需要的審美體驗(yàn)，靠的是“審美心理結(jié)構(gòu)”，每一個(gè)人都具備進(jìn)行審美活動(dòng)的潛在素質(zhì)和能力，這不是由“天然情感”組成的，而是需要按照審美需要培養(yǎng)和訓(xùn)練而成的。因此審美主體的養(yǎng)成要靠審美教育。為適應(yīng)新時(shí)代的要求，高校審美教育要從青年大學(xué)生的特點(diǎn)和需求出發(fā)，通過(guò)更加具有針對(duì)性的途徑在認(rèn)知層面引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀念和健康的審美趣味，在行為能力層面幫助學(xué)生掌握辨別和鑒賞“美”的能力，從而更好地開(kāi)展符合自身和社會(huì)發(fā)展需要和社會(huì)的審美活動(dòng)。因此可以說(shuō)，“審美”與“美”統(tǒng)一于“審美教育”中。

審美教育與思想政治教育在教育者、教育對(duì)象、教育目的以及教育過(guò)程等方面都有著密切的聯(lián)系，因此促進(jìn)新時(shí)代審美教育融入思想政治教育，更好地發(fā)揮審美教育的思想政治教育功能，進(jìn)一步提強(qiáng)化我國(guó)審美教育的理論內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)，就要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)美育思想。美育思想古已有之，從《呂氏春秋》記載的“先王樂(lè)教”到明清時(shí)期的雅俗之辨，中國(guó)古代哲人們關(guān)注人生修養(yǎng)和生命體驗(yàn)，崇尚超越的人生境界，在美育思想方面給予了我們很多啟示和借鑒，對(duì)新時(shí)代審美教育的發(fā)展有著重大影響。習(xí)近平總書(shū)記指出，王陽(yáng)明的心學(xué)理論作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的重要切入點(diǎn)之一。王陽(yáng)明作為心學(xué)的集大成者，他在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想文化的基礎(chǔ)，以“心”為本體，思考美的本質(zhì)和教育問(wèn)題，建立了獨(dú)特的美育思想，具有重大的研究?jī)r(jià)值。本文從王陽(yáng)明的心學(xué)思想出發(fā)，以此為哲學(xué)基礎(chǔ)，試從“心即理”“致良知”以及“訓(xùn)蒙思想”三個(gè)角度來(lái)探討其美學(xué)思想對(duì)新時(shí)代審美教育的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐啟示。

一、“心即理”：美出于心

在中國(guó)古代，對(duì)“美”的探討涉及現(xiàn)實(shí)功利和倫理道德等層面，往往被認(rèn)為是具有實(shí)用性的，且與“善”密不可分。明代王陽(yáng)明先生提出“心即理”這一命題，將“心”作為其哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)。王陽(yáng)明將“心”作為超越物質(zhì)的存在，其非現(xiàn)實(shí)性的，反而與精神性更為親近。但是陽(yáng)明先生并未把“心”完全束之高閣，“心”的體悟過(guò)程離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的主體與客觀世界的互動(dòng)。因此，面對(duì)審美教育的一個(gè)重要問(wèn)題——“什么是美”，王陽(yáng)明會(huì)如是回答“美出于心”，這意味著在他看來(lái)，美是主體超越功利的需求和創(chuàng)造。

（一）審美教育要注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，促進(jìn)審美創(chuàng)造

審美教育在達(dá)到其教育目的的過(guò)程中，有一個(gè)不可回避的前提，即讓學(xué)生掌握“什么是美”。學(xué)生只有對(duì)“美”的本質(zhì)和形態(tài)有更清晰的認(rèn)識(shí)，其審美能力、審美意識(shí)、審美創(chuàng)造才能進(jìn)一步得到提升，從而進(jìn)行審美生活。王陽(yáng)明雖然沒(méi)有直接談?wù)摗笆裁词敲馈?，但其心學(xué)思想?yún)s蘊(yùn)含了豐富的美育和美學(xué)思想。王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)龍場(chǎng)悟道，將“心學(xué)”奉為“圣人之學(xué)”，認(rèn)為“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”。王陽(yáng)明認(rèn)為求得圣人之道，不是要向外索求與事物的理，相反是向內(nèi)“知心”，體現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)人的主體地位和主觀意識(shí)的重視。王陽(yáng)明對(duì)“心”的探索和追求是其哲學(xué)思想的根本，也是其美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，那王陽(yáng)明是如何解釋“心”的呢？王陽(yáng)明將“心”當(dāng)作統(tǒng)籌萬(wàn)物的、包羅萬(wàn)象的精神實(shí)體。“心”雖然是“身之主宰”，但“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心，如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也”。如此可見(jiàn)，王陽(yáng)明否認(rèn)“心”的現(xiàn)實(shí)的存在，而是承認(rèn)其是虛靈不昧且有知覺(jué)能力，這與美學(xué)研究中將“美”與“感覺(jué)”等同的解釋有相似之處。在講明“心”的含義基礎(chǔ)上，究王陽(yáng)明之所謂“心即理”。王陽(yáng)明在《與王純甫第二書(shū)》中說(shuō)：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，意思就是心包含世間萬(wàn)事萬(wàn)物之理，除心以外，不容任何事物的存在。王陽(yáng)明把心提到本體地位，這與審美教育有著天然的聯(lián)系。審美這種活動(dòng)既不同于道德活動(dòng)，又不同于邏輯思維活動(dòng)，“它是情與理，感性與理性融合為一，是人的心理活動(dòng)支配一切，所以審美活動(dòng)也可以說(shuō)是求之吾心的活動(dòng)”。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美認(rèn)知中，理是形成最終認(rèn)識(shí)的重要憑借，王陽(yáng)明認(rèn)為心是理的根基，理全在心中，因此依據(jù)“理”所形成的美的概念也都是出自于“心”。關(guān)于“美出于心”的判斷，王陽(yáng)明著名的“山中觀花”之論可作闡釋：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！碑?dāng)客觀實(shí)在的花和審美主體沒(méi)有發(fā)生互動(dòng)關(guān)系時(shí)，是互不依賴各自存在的，只有當(dāng)審美主體看到花，花的顏色體現(xiàn)在審美主體的“心”上并為主體所認(rèn)識(shí)到，花才具有美的意義。由此可見(jiàn)，客觀實(shí)在的事物只有進(jìn)入到主體的主觀意識(shí)中，為心所感受時(shí)，才獲得價(jià)值和意義。在王陽(yáng)明的思想中，“美”的本質(zhì)是人內(nèi)心的感受，人的主觀活動(dòng)是審美活動(dòng)的決定性因素。

這一觀點(diǎn)對(duì)新時(shí)代高校審美教育如何處理審美主體問(wèn)題具有一定的啟發(fā)性。首先，在審美教育過(guò)程中要尊重審美主體的地位，提升審美主體的作用，引導(dǎo)審美主體投身世界，主動(dòng)進(jìn)行審美活動(dòng)。審美教育與其他教育活動(dòng)不同，它是以審美活動(dòng)為主要過(guò)程，教師不再是完全的教育主體，而是更多地承擔(dān)創(chuàng)造審美條件、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美狀態(tài)的角色。審美教育要獲得實(shí)效，就需要明確學(xué)生個(gè)體在審美活動(dòng)中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的生活實(shí)際和情感需求進(jìn)行審美體驗(yàn)。其次，在審美教育過(guò)程要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其主觀精神的作用，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)為世界揭示意義的博大胸襟。王陽(yáng)明從心出發(fā)尋找美，就是學(xué)生打開(kāi)心靈去感受世界和賦予其獨(dú)特意義的過(guò)程。審美教育不應(yīng)是單一的教師課堂呈現(xiàn)和講解，而是學(xué)生改變其內(nèi)心“寂”的狀態(tài)，用心感受和感悟“美”的對(duì)象背后的更多意義。例如一副春意盎然的春景圖，教師也許從畫(huà)的構(gòu)圖、色彩，畫(huà)者的背景、經(jīng)歷等來(lái)呈現(xiàn)這幅畫(huà)背后的生命之美，但這種“美”原本就存在在學(xué)生的心中。生命之美是每個(gè)學(xué)生都明白于心的，關(guān)鍵就在于如何運(yùn)用這幅作品喚醒學(xué)生心中關(guān)于生命之美的主觀感受，并形成更深層的情感認(rèn)知內(nèi)化于心。最后，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。王陽(yáng)明的心學(xué)思想頌揚(yáng)了對(duì)人的主體性。在審美教育中，主體性的最好體現(xiàn)就是在審美創(chuàng)造中。高校以經(jīng)常性的審美活動(dòng)來(lái)賦予學(xué)生一種特殊的氛圍，使學(xué)生沉浸在審美之中，形成豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生持續(xù)性的創(chuàng)造沖動(dòng)。這種審美創(chuàng)造的沖動(dòng)會(huì)體現(xiàn)在學(xué)生的想象力和自由思維上，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展有著重要意義。

（二）審美教育通過(guò)情感教育和生命體驗(yàn)提高審美需要

王陽(yáng)明主張“心即理”也。這一思想體現(xiàn)在美學(xué)和美育上即意味著將美作為意義性的存在。以“山中觀花”為例，當(dāng)審美主體未曾對(duì)花進(jìn)行心的探索時(shí)，就不能得出“花是美的”這樣的結(jié)論。王陽(yáng)明心學(xué)思想對(duì)主體性的高揚(yáng)是其美育思想的核心，以上文提到的“山中觀花”闡釋為基礎(chǔ)，對(duì)主體性背后的生命和情感體驗(yàn)進(jìn)行進(jìn)一步分析。如上文所述，王陽(yáng)明在回答“如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)”時(shí)，認(rèn)為心與物“同寂同感”。那心與物是如何相聯(lián)系的呢？《傳習(xí)錄》中記載：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體就是知，意之所在便是物?！逼渲刑岬降摹耙狻本褪菍ⅰ靶摹迸c“物”聯(lián)系起來(lái)的中介，可以理解為“意愿”“意向”?！耙狻弊鳛榈赖路懂犨M(jìn)入中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域是從孔子開(kāi)始的，王陽(yáng)明吸收前人的思想，將誠(chéng)意、格物、致知統(tǒng)一起來(lái)形成其心學(xué)體系，其中“誠(chéng)意”與“意”有著深刻聯(lián)系。在王陽(yáng)明看來(lái)，“誠(chéng)意”之所以要存在，是因?yàn)椤氨鼐托闹l(fā)動(dòng)處才可著力。心之發(fā)動(dòng)不能無(wú)不善，故須就此著力”。作為本體的心是至善無(wú)惡的，因此無(wú)法用來(lái)“正心”，而“意”作為人對(duì)世間各種現(xiàn)象的思慮是有善惡之分的。那為了使人保持至善的本心，必須“意”上用功，這便是“誠(chéng)意”。王陽(yáng)明用“意”在心與物、主觀和客觀之間搭建了橋梁，再一次強(qiáng)調(diào)了主體的主觀意識(shí)的重要作用，只有“善”的意向才能導(dǎo)致“善”的本心?！罢\(chéng)意”在美育思想上就表現(xiàn)為要培養(yǎng)正確的審美觀，避免審美感受的膚淺化和審美理解的功利化。

在王陽(yáng)明這里，美是外物在本心中的呈現(xiàn)，也是無(wú)遮蔽的，本真狀態(tài)的呈現(xiàn)。但是要使外物與存于本心的“美”產(chǎn)生正面的聯(lián)系，必須通過(guò)“意”的作用。從審美教育的角度來(lái)看，所謂“意”即審美需要，是人類內(nèi)心對(duì)“美”及“美的事物”的渴望和追求，是一種積極的精神性需要，因而也是實(shí)現(xiàn)人的審美發(fā)展的基本動(dòng)力。在王陽(yáng)明這里，審美不是遵循基于直觀感受的“反映論”，而是主體在與客體的互動(dòng)中賦予其情感意義的創(chuàng)造性的力量，是主體生命力的體現(xiàn)。因此，審美教育要通過(guò)教育過(guò)程中情感因素的運(yùn)用打開(kāi)學(xué)生的生命體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生以內(nèi)在的情感應(yīng)和生活的律動(dòng)。只有情感因素的加入，才會(huì)讓學(xué)生自覺(jué)地從對(duì)生命思考的高度來(lái)開(kāi)展審美。這就要求學(xué)校和教師在注重創(chuàng)設(shè)良好的情感溝通的外在環(huán)境，應(yīng)用情感類的教學(xué)資源和教學(xué)語(yǔ)言，豐富生命情感體驗(yàn)的課堂形式與課外活動(dòng)。生命體驗(yàn)和情感教育的加強(qiáng)，使學(xué)生形成基于滿足精神滿足的審美需要，而不是簡(jiǎn)單地追求一時(shí)的感官愉悅。此時(shí)學(xué)生的審美對(duì)象也會(huì)隨之發(fā)生變化，不再是膚淺低俗的事物，而是更多地關(guān)注優(yōu)秀文化及文化產(chǎn)品，只有先進(jìn)的、優(yōu)秀的文藝作品和文化現(xiàn)象才能滿足其審美需要，才能真正對(duì)學(xué)生的精神生活產(chǎn)生積極的影響。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和“泛娛樂(lè)化”的背景下，再加之以前審美教育的引導(dǎo)不足，大學(xué)生的自發(fā)性審美存在著功利化的問(wèn)題，由此反映出來(lái)的審美素養(yǎng)不符合新時(shí)代對(duì)青年大學(xué)生提出的新要求。所以，改變新時(shí)代大學(xué)生被物欲功利化的審美觀，提高基于精神滿足的審美需要是新時(shí)代審美教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

二、致良知：知行合一

“致良知”，為王陽(yáng)明獨(dú)創(chuàng)的思想。首先，關(guān)于“良知”是什么，他認(rèn)為“良知”是心的本體，即“而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也”?！傲贾笔侨巳硕季哂械摹Ｆ浯?，為何要“致良知”，王陽(yáng)明用“四句教”高度凝練了自己的思想：心作為本體是沒(méi)有善惡之分，但是“意”的動(dòng)態(tài)過(guò)程是有善有惡的，如何區(qū)分善惡就要依靠“良知”的建立，做到“去惡存善”則是“格物”。除此之外，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中還闡述了“良知”與“欲”“情”“意”的關(guān)系。“七情順其自然之流行，皆是良知之用”，王陽(yáng)明認(rèn)為“情”能成為“良知”的作用，不需要全然抑之，只要“情”無(wú)所執(zhí)著，不失其度即可。但是“七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽”，因此“欲”與“良知”是相對(duì)的，要去私欲，使本然的良知顯現(xiàn)出來(lái)。再次，論“致良知”的價(jià)值與意義，王陽(yáng)明將“致良知”作為為圣的途徑，“圣人之學(xué)，惟是致此良知而已”。那么，如何“致良知”呢，王陽(yáng)明提出了“心上工夫”和“事上工夫”兩個(gè)途徑。“致者，至也”，用現(xiàn)代話說(shuō)就是“體驗(yàn)”和“實(shí)踐”。

（一）審美教育要注重學(xué)生內(nèi)在的審美體驗(yàn)，即“靜處體悟”

先對(duì)“心上工夫”進(jìn)行討論，即“感悟、體驗(yàn)”，從審美角度來(lái)說(shuō)就是審美體驗(yàn)。良知的呈現(xiàn)不是理性的認(rèn)知和分析，而是一種在一定情境中的感悟或體悟，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！笨梢?jiàn)“心上工夫”是一種覺(jué)悟或頓悟，在自我醒悟的瞬間把握住了人生的真諦。這種直覺(jué)頓悟是既要擺脫理性意識(shí)的束縛，又要擺脫實(shí)用意識(shí)的束縛，因此要求審美主體消解知性知識(shí)對(duì)審美對(duì)象的固化，主動(dòng)跳出將事物當(dāng)成日常生活實(shí)用之物的框架，讓現(xiàn)象以本身的狀態(tài)呈現(xiàn)。這與上文所述的情感體驗(yàn)有相通之處。當(dāng)前高校的審美教育的形式多樣，但無(wú)論是何種形式的美育，教育主體都過(guò)于注重形式的特點(diǎn)分析、系統(tǒng)的理論闡述以及內(nèi)容的美學(xué)賞析，忽視了學(xué)生作為審美主體的直觀審美體驗(yàn)。這也是審美教育不能達(dá)到觸及心靈的教育效果的原因之一?！爸庇X(jué)性”和“意象性”作為審美體驗(yàn)的重要特點(diǎn)，在審美教育過(guò)程中往往被忽視。但在教育過(guò)程中，如何引導(dǎo)學(xué)生拋開(kāi)世俗成見(jiàn)和個(gè)人私欲進(jìn)行感悟是一個(gè)難題。這就要求審美教育必須與其他教育類型，例如思想政治教育、德育、勞育等結(jié)合起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)上就是一種人生美學(xué)，具有超越性并指向自由的精神境界的特征，這也給予新時(shí)代生命教育、道德教育一定的啟示。因而新時(shí)代高校的審美教育不會(huì)是一門獨(dú)立的學(xué)科，而是融入到各學(xué)科和校園生活的實(shí)際中。

（二）審美教育要注重學(xué)生的審美實(shí)踐，即“事上磨練”

本心良知的呈現(xiàn)，既表現(xiàn)為感悟和體悟的“心上功夫”，也需要人們?cè)谌粘Ｉ钪械木唧w實(shí)踐和磨練，這就是王陽(yáng)明的“行動(dòng)美學(xué)”。“心上工夫”與“事上工夫”是“致良知”上合一的，因?yàn)橥蹶?yáng)明倡導(dǎo)“知行合一”，其在《答顧東橋書(shū)》中就清楚地說(shuō)明了知行相持的關(guān)系：“知之真切篤實(shí)處，即是行;行之明覺(jué)精察處，即是知，知行工夫本不可離。”從審美的角度來(lái)說(shuō)，心上功夫是通過(guò)審美主體內(nèi)在的直覺(jué)感悟獲得感官享受和認(rèn)知追求，“事上功夫”則是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐完善人格和提高修養(yǎng)，達(dá)到自由自覺(jué)的“美”的境界。王陽(yáng)明的“致良知”雖然是就人的德性而提出的，但又超越了“善”這一道德境界，人在具體的實(shí)踐中磨練心性，使道德修養(yǎng)在其中落實(shí)和完善，必然會(huì)導(dǎo)向“美”的境界。王陽(yáng)明心學(xué)是如何將美與善有聯(lián)系起來(lái)的，下文將會(huì)做具體的相關(guān)闡述。本段只從王陽(yáng)明“行”的重視中出發(fā)探討其對(duì)審美實(shí)踐的啟示。傳授必要的美學(xué)和藝術(shù)知識(shí)是審美教育在“知”上的途徑，讓學(xué)生直接參與審美活動(dòng)則是在“行”方面的表現(xiàn)。首先，教師無(wú)法代替學(xué)生去體驗(yàn)，也不可能把自己的體驗(yàn)原原本本告訴學(xué)生。因此要盡可能地讓學(xué)生直接參與審美活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造豐富真切的審美氛圍。其次，學(xué)生的主動(dòng)參與是多樣的，課堂教學(xué)中盡可能讓學(xué)生多動(dòng)手和動(dòng)口等也是有效的主動(dòng)參與。最后，學(xué)校應(yīng)該給予學(xué)生更多自由表達(dá)感受的時(shí)間和平臺(tái)。學(xué)生在審美活動(dòng)中必然會(huì)有“形諸于外”的欲望，各類的校園文化活動(dòng)，包括社團(tuán)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、各類賽事等都能給學(xué)生提供審美實(shí)踐的機(jī)會(huì)，也是強(qiáng)化學(xué)生審美興趣的重要手段之一。

三、訓(xùn)蒙思想：美與德合一

美與德（善）的關(guān)聯(lián)、分離和融合是中國(guó)美學(xué)思想的重要發(fā)展路徑，美一開(kāi)始被作為道德的輔助和補(bǔ)充，逐漸發(fā)展為超越“道德”的道德理想和審美理想的存在。在教育層面上，從孔子開(kāi)始，用“詩(shī)禮樂(lè)”來(lái)培養(yǎng)性格品德是一種普遍的手段。儒學(xué)發(fā)展至王陽(yáng)明這里，在美與善、美育與德育的辯證關(guān)系上有了進(jìn)一步的思考，被教育者的內(nèi)在體驗(yàn)和人生境界在教育的目的、方式和過(guò)程中得到重視。

（一）審美教育要注重寓教于樂(lè)

中國(guó)哲學(xué)中的個(gè)人觀念是與宇宙觀念緊密聯(lián)系的，這也賦予了個(gè)人道德價(jià)值的崇高感，從而使“德”與“美”在人生境界中實(shí)現(xiàn)合一。王陽(yáng)明的美育思想以其心學(xué)思想為基礎(chǔ)，從“致良知”出發(fā)不斷使人格得到完善，從而達(dá)到“人格美”的境界，這一思想在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中得以體現(xiàn)。首先，王陽(yáng)明在文中闡明了教育理想、目的方面，即提倡人格教育?！肮乓越陶?，教以人倫?！蓖蹶?yáng)明重視兒童的教育，“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)”。其次，王陽(yáng)明認(rèn)為“善”是“心”的本真狀態(tài)，教育就是使本真之心得以發(fā)展。他將兒童的天性比喻為草木的的萌芽，以此論證對(duì)其進(jìn)行教育的必要性，同時(shí)又提倡“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。意思是要啟發(fā)兒童的天性，注重其內(nèi)心的情感體悟，而這一切來(lái)自于學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)和愉快，因此王陽(yáng)明主張養(yǎng)成活潑的孩童，反對(duì)鞭撻繩縛。最后，王陽(yáng)明將這種發(fā)自內(nèi)心的情感滿足當(dāng)成是“善”的自然流露。其邏輯是：學(xué)生的本性得到釋放和發(fā)展時(shí)，其本心就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，從善成為一種道德情感的內(nèi)在滿足，此時(shí)“善”與“樂(lè)”交融，主體也由道德的境界進(jìn)入了審美的境界。王陽(yáng)明準(zhǔn)確把握人心對(duì)“樂(lè)”的喜好，以此將德育和美育結(jié)合起來(lái)，深刻地說(shuō)明了寓教于樂(lè)的重要性，對(duì)新時(shí)代審美教育有著重要啟示。王陽(yáng)明十分重視音樂(lè)的美育作用，“琴瑟簡(jiǎn)編，學(xué)者不可無(wú)，蓋有業(yè)以居之，心就不放”，同時(shí)也提倡以詩(shī)歌教育孩童，“則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀^[21]”。

而“樂(lè)”在現(xiàn)代教育中有更廣泛的意涵。但是此種“樂(lè)”絕不是嬉戲玩鬧，王陽(yáng)明批判只追求物欲滿足的世風(fēng)，抨擊華而不實(shí)，把文藝當(dāng)成享樂(lè)而放棄道德人格教育的文風(fēng)。王陽(yáng)明將藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作是一種嚴(yán)肅的道德修養(yǎng)，“藝者，義也，理之所宜者也?！彼麑?duì)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的解釋說(shuō)明“藝”是沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值的，它是獲得“道”的一種形式，與“德”“仁”相互促成。王陽(yáng)明對(duì)“藝術(shù)”的思考，體現(xiàn)了其美育思想的“美與善合一”。審美教育相較于道德教育，更加傾向于是一種自由的感性的人格教育，更加依靠學(xué)生的人生體驗(yàn)和領(lǐng)悟，更加注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中養(yǎng)成人的自發(fā)性和創(chuàng)造性。因此，王陽(yáng)明重視兒童本性和其寓教于樂(lè)的美育思想有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）審美教育要注重教育內(nèi)容和教育方式的階段性和多樣化

王陽(yáng)明在《教約》中曾談到各級(jí)教育的內(nèi)容。對(duì)于孩童，其主張每日先考德，次誦書(shū)、背書(shū)，次習(xí)禮、或作課，次復(fù)誦書(shū)、講書(shū)，次歌詩(shī)，再考德。而對(duì)于每一項(xiàng)內(nèi)容的教學(xué)要求和教學(xué)方法都有詳細(xì)清晰的說(shuō)明。例如，讀誦詩(shī)歌時(shí)要“毋躁而急，毋蕩而囂”;習(xí)禮則要“澄心肅慮，審其儀節(jié)”等。由上而觀，王陽(yáng)明對(duì)兒童的教育課程主在教人做人，不止重于內(nèi)心情感的愉悅，更加注重修身和養(yǎng)性。王陽(yáng)明認(rèn)為活潑是兒童的天性，教育要從兒童的心理特點(diǎn)出發(fā)，利用詩(shī)歌音樂(lè)等富有美感的活動(dòng)開(kāi)展教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)情趣，寓教于樂(lè)。這就涉及到現(xiàn)代審美教育所謂的“階段性原則”。個(gè)體審美發(fā)展的階段性已為許多心理學(xué)家所證實(shí)，教師必須遵循階段性的特征進(jìn)行美育活動(dòng)。新時(shí)代審美教育更應(yīng)該將夾斷性原則貫徹到美育任務(wù)的確定、美育課程的設(shè)置以及美育內(nèi)容的選擇當(dāng)中。高校的審美教育要區(qū)別于中小學(xué)的審美教育。首先，在任務(wù)方面，高校美育要抓住大學(xué)生“自我意識(shí)突出”“情感激烈復(fù)雜”“意志力增強(qiáng)”等心理特點(diǎn)，更注重于培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)作和審美生活的引導(dǎo)。其次，在課程方面，高校課程不同于中小學(xué)，并沒(méi)有普遍開(kāi)設(shè)音樂(lè)課、美術(shù)課等課程。由于課程的專業(yè)程度較高，大學(xué)生接受審美教育的最直接的課程就是各類專業(yè)課，因此人文學(xué)科、自然學(xué)科本身的美育價(jià)值十分重要。除此以外，高校的美育課程還會(huì)融入到公共選修科目、思想政治教育課等課程當(dāng)中去。高校美育課程的設(shè)置還應(yīng)特別重視潛課程的開(kāi)發(fā)，例如校園文化環(huán)境、課余的審美活動(dòng)、學(xué)校的人際關(guān)系等，以發(fā)揮美育潛移默化的作用。最后，關(guān)于美育的內(nèi)容選擇，王陽(yáng)明反對(duì)“功利辭章之學(xué)”，反對(duì)華而不實(shí)的“虛文”。大學(xué)生是具有一定審美能力的群體，他們已經(jīng)不再滿足于簡(jiǎn)單優(yōu)美的內(nèi)容，也不再滿足于對(duì)藝術(shù)美的欣賞，他們希望能欣賞具有人類更深情感的內(nèi)容，因此高校的美育內(nèi)容也要避開(kāi)王陽(yáng)明所說(shuō)的“虛文”，要從優(yōu)美逐漸上升到崇高、悲和丑等。

至于教育方式，王陽(yáng)明認(rèn)為要多樣，要將誘導(dǎo)、規(guī)范、諷讀結(jié)合起來(lái)，不能只是枯燥地苦讀。每一種教學(xué)方式都是依據(jù)一定的教學(xué)目的。審美教育的教學(xué)方式和手段也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。高校的教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施更加完善，教育資源更加豐富，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可以考慮更多讓學(xué)生直接參與的手段，利用社會(huì)的美育資源，例如圖書(shū)館、展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更加豐富的審美體驗(yàn)活動(dòng)。教師要有廣闊的審美視野，有目的地選擇教學(xué)方式，有效地結(jié)合各種方式的優(yōu)勢(shì)，避免單一的、無(wú)針對(duì)性的教學(xué)方式。

現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)理性的過(guò)分推崇使人追求現(xiàn)實(shí)性而忽略了精神需要，而審美就是人表現(xiàn)自己的生命和情感的豐富性和特殊性的活動(dòng)，因此審美教育在當(dāng)代有著重要的意義。馬克思、恩格斯認(rèn)為培養(yǎng)和提高審美能力是使人的本質(zhì)力量獲得全面發(fā)展的重要途徑，明確提出要將審美教育作為共產(chǎn)主義教育的一個(gè)組成部分。我國(guó)對(duì)審美教育的研究有悠久的歷史，本文從其中的王陽(yáng)明美育思想出發(fā)，以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，探索新時(shí)代高校審美教育的新途徑，以期推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

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責(zé)任編輯? 黃邦道

*作者簡(jiǎn)介：王希曦，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。*基金項(xiàng)目：本文系2020-2021年度華南師范大學(xué)“挑戰(zhàn)杯”金種子培育項(xiàng)目“思想政治教育視野下大學(xué)生審美價(jià)值觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20MYKA03）成果。